第二章
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兩者的看法都不對，
它既不殺，也不被殺。
它從不生下，也從不死去， 也不過去存在，今後不存在， 它不生，永恒，持久，古老， 身體被殺時，它也不被殺。
（20） 注：這頌與《伽陀奧義書》（1.2.18）相似： 這位智者不生，也不死， 不來自哪兒，不變成什麼， 不生，永恒，持久，古老， 身體被殺時，他也不被殺。
這裡所說的&ldquo這位智者&rdquo指&ldquo自我&rdquo（&ldquo靈魂&rdquo）。
如果知道，它不滅， 永恒，不生，不變， 這樣的人怎麼可能 殺什麼或教人殺什麼？（21） 正如抛棄一些破衣裳， 換上另一些新衣裳， 靈魂抛棄死亡的身體， 進入另外新生的身體。
（22） 刀劈不開它， 火燒不着它， 水澆不濕它， 風吹不幹它。
（23） 劈它不開，燒它不着， 澆它不濕，吹它不幹， 永恒，穩固，不動， 無處不在，永遠如此。
（24） 它被說成不可顯現， 不可思議，不可變異； 既然知道它是這樣， 你就不必為它憂傷。
（25） 即使你仍然認為 它常生或者常死， 那麼，你也不應該 為它憂傷，大臂者！（26） 生者必定死去， 死者必定再生， 對不可避免的事， 你不應該憂傷。
（27） 萬物開始不顯現， 中間階段顯現， 到末了又不顯現， 何必為之憂傷？（28） 有人看它如同奇迹， 有人說它如同奇迹， 有人聽它如同奇迹， 而聽了也無人理解。
（29） 注：這頌與《伽陀奧義書》（1.2.7）相似： 許多人甚至不能聽到他， 而即使聽到，也不知道他； 聽到而善于說出者是奇迹， 知道而善于教誨者是奇迹。
居于一切身體内， 靈魂永遠不可殺， 因此，你不應該 為一切衆生憂傷。
（30） 注：以上11&mdash30，黑天以靈魂不滅勸慰阿周那不必憂傷。
即使考慮自己的正法， 你也不應該猶疑動搖， 因為對于刹帝利武士， 有什麼勝過合法戰鬥？（31） 注：阿周那屬于刹帝利種姓，因此，這裡所謂&ldquo自己的正法&rdquo指刹帝利的正法或職責。
有福的刹帝利武士， 才能參加這樣的戰争， 阿周那啊！仿佛蓦然 走近敞開的天國大門。
（32） 這場合法的戰鬥， 如果你不投身其中， 抛棄了職責和名譽， 你就會犯下罪過。
（33） 你将在衆生嘴上， 永遠留下壞名聲； 對于受尊敬的人， 壞名聲不如死亡。
（34） 勇士們會這樣想， 你膽怯，逃避戰鬥； 他們過去尊重你， 今後就會蔑視你。
（35） 敵人也就會嘲諷你， 說許多不該說的話； 他們貶損你的能力， 有什麼比這更痛苦？（36） 或者戰死升入天國， 或者戰勝享受大地， 阿周那啊！站起來， 下定決心，投入戰鬥！（37） 苦樂、得失和成敗， 對它們一視同仁； 你就投入戰鬥吧！ 這樣才不犯罪過。
（38） 注：以上31&mdash38，黑天以刹帝利武士的職責勉勵阿周那投入戰鬥。
以上講了數論智慧， 現在請聽瑜伽智慧， 你掌握了這種智慧， 将擺脫行動的束縛。
（39） 注：這裡所說的數論（）不同于後來的古典數論哲學體系，可以稱作史詩數論或早期數論。
它使用的一些術語與古典數論相同，但不像古典數論那樣系統，在一些基本觀念上也有差異。
古典數論認為有兩種永恒的實在。
一種是不變的、永恒的自我。
有多種多樣的自我，每一種自我都是獨立的實體，即原人（），也就是精神。
另一種永恒的實在是原質（，即原初物質，或譯自性）。
原質處于未顯狀态。
但它具有善、憂和暗三種性質。
這三種性質出現不平衡，原質發生變化，首先出現覺或大，然後依次出現我慢、心根、五知根、五作根、五種精細成分和五種粗大成分。
因此，原質是運動的，而原人是不運動的。
痛苦産生于混淆這兩者，解脫産生于分清這兩者，也就是認識到真正的
它從不生下，也從不死去， 也不過去存在，今後不存在， 它不生，永恒，持久，古老， 身體被殺時，它也不被殺。
（20） 注：這頌與《伽陀奧義書》（1.2.18）相似： 這位智者不生，也不死， 不來自哪兒，不變成什麼， 不生，永恒，持久，古老， 身體被殺時，他也不被殺。
這裡所說的&ldquo這位智者&rdquo指&ldquo自我&rdquo（&ldquo靈魂&rdquo）。
如果知道，它不滅， 永恒，不生，不變， 這樣的人怎麼可能 殺什麼或教人殺什麼？（21） 正如抛棄一些破衣裳， 換上另一些新衣裳， 靈魂抛棄死亡的身體， 進入另外新生的身體。
（22） 刀劈不開它， 火燒不着它， 水澆不濕它， 風吹不幹它。
（23） 劈它不開，燒它不着， 澆它不濕，吹它不幹， 永恒，穩固，不動， 無處不在，永遠如此。
（24） 它被說成不可顯現， 不可思議，不可變異； 既然知道它是這樣， 你就不必為它憂傷。
（25） 即使你仍然認為 它常生或者常死， 那麼，你也不應該 為它憂傷，大臂者！（26） 生者必定死去， 死者必定再生， 對不可避免的事， 你不應該憂傷。
（27） 萬物開始不顯現， 中間階段顯現， 到末了又不顯現， 何必為之憂傷？（28） 有人看它如同奇迹， 有人說它如同奇迹， 有人聽它如同奇迹， 而聽了也無人理解。
（29） 注：這頌與《伽陀奧義書》（1.2.7）相似： 許多人甚至不能聽到他， 而即使聽到，也不知道他； 聽到而善于說出者是奇迹， 知道而善于教誨者是奇迹。
居于一切身體内， 靈魂永遠不可殺， 因此，你不應該 為一切衆生憂傷。
（30） 注：以上11&mdash30，黑天以靈魂不滅勸慰阿周那不必憂傷。
即使考慮自己的正法， 你也不應該猶疑動搖， 因為對于刹帝利武士， 有什麼勝過合法戰鬥？（31） 注：阿周那屬于刹帝利種姓，因此，這裡所謂&ldquo自己的正法&rdquo指刹帝利的正法或職責。
有福的刹帝利武士， 才能參加這樣的戰争， 阿周那啊！仿佛蓦然 走近敞開的天國大門。
（32） 這場合法的戰鬥， 如果你不投身其中， 抛棄了職責和名譽， 你就會犯下罪過。
（33） 你将在衆生嘴上， 永遠留下壞名聲； 對于受尊敬的人， 壞名聲不如死亡。
（34） 勇士們會這樣想， 你膽怯，逃避戰鬥； 他們過去尊重你， 今後就會蔑視你。
（35） 敵人也就會嘲諷你， 說許多不該說的話； 他們貶損你的能力， 有什麼比這更痛苦？（36） 或者戰死升入天國， 或者戰勝享受大地， 阿周那啊！站起來， 下定決心，投入戰鬥！（37） 苦樂、得失和成敗， 對它們一視同仁； 你就投入戰鬥吧！ 這樣才不犯罪過。
（38） 注：以上31&mdash38，黑天以刹帝利武士的職責勉勵阿周那投入戰鬥。
以上講了數論智慧， 現在請聽瑜伽智慧， 你掌握了這種智慧， 将擺脫行動的束縛。
（39） 注：這裡所說的數論（）不同于後來的古典數論哲學體系，可以稱作史詩數論或早期數論。
它使用的一些術語與古典數論相同，但不像古典數論那樣系統，在一些基本觀念上也有差異。
古典數論認為有兩種永恒的實在。
一種是不變的、永恒的自我。
有多種多樣的自我，每一種自我都是獨立的實體，即原人（），也就是精神。
另一種永恒的實在是原質（，即原初物質，或譯自性）。
原質處于未顯狀态。
但它具有善、憂和暗三種性質。
這三種性質出現不平衡，原質發生變化，首先出現覺或大，然後依次出現我慢、心根、五知根、五作根、五種精細成分和五種粗大成分。
因此，原質是運動的，而原人是不運動的。
痛苦産生于混淆這兩者，解脫産生于分清這兩者，也就是認識到真正的