第二章
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全勝說
阿周那滿懷憐憫，
眼中飽含淚水；
看到他精神沮喪，
黑天這樣說道：（1）
吉祥薄伽梵說
你怎麼在這危急關頭，
萎靡不振？阿周那啊！
這為高貴者所忌諱，
不能進入天國享殊榮。
（2） 注：&ldquo薄伽梵&rdquo（Bhgavan）是對黑天的尊稱，意謂尊者或世尊。
唐玄奘提出的&ldquo五種不翻&rdquo，其中就包括&ldquo薄伽梵&rdquo這類詞語。
阿周那啊！不要怯懦， 那樣與你不相稱， 抛棄委瑣的軟心腸， 站起來，折磨敵人者！（3） 阿周那說 在戰鬥中，殺敵者啊！ 我怎麼能用箭射擊 這兩位可尊敬的人， 毗濕摩和德羅納？（4） 即使在世間乞食謀生， 也強似殺害尊貴的老師； 即使殺害貪财的老師， 我的享受也會沾上鮮血。
（5） 我們勝利或者他們勝利， 我不知道哪個更重要； 殺死面前這些持國子， 我們也不會願意再活。
（6） 我受到心軟的弱點傷害， 思想為正法困惑，請開導！ 我是你的學生，求你庇護， 明确告訴我該如何是好？（7） 即使獲得無比富饒的王國， 甚至獲得天國世界的王權， 我也實在看不出，有什麼 能解除我燒灼感官的憂煩？（8） 全勝說 對感官之主黑天， 阿周那說完這些話， 說道：&ldquo我不參戰。
&rdquo 然後，他保持沉默。
（9） 阿周那精神沮喪， 站在雙方軍隊之間， 婆羅多後裔啊！ 黑天仿佛笑着說道：（10） 吉祥薄伽梵說 你說着理智的話， 為不必憂傷者憂傷； 無論死去或活着， 智者都不為之憂傷。
（11） 注：阿周那的憂傷出自對正法的考慮，所以他說的是&ldquo理智的話&rdquo。
但黑天認為他是&ldquo為不必憂傷者憂傷&rdquo。
有些抄本在這頌後面增加有一頌： 看到親族進入死神之口， 你内心受到人情侵襲， 已被憂慮和困惑壓倒， 滿懷憐憫，失去意識。
我、你和這些國王， 過去無時不存在， 我們大家死去後， 仍将無時不存在。
（12） 正如靈魂在這個身體裡， 經曆童年、青年和老年， 進入另一個身體也這樣， 智者們不會為此困惑。
（13） 注：這頌中，靈魂的梵文原詞為dehin，即&ldquo有身&rdquo。
&ldquo有身&rdquo泛指有身體的人，特指有身體的靈魂。
但是，接觸物質對象， 冷熱苦樂，來去無常， 婆羅多後裔阿周那啊！ 但願你能忍受它們。
（14） 智者對痛苦和快樂， 一視同仁，通向永恒； 人中雄牛啊！這些東西 不會引起他們煩悶。
（15） 沒有不存在的存在， 也沒有存在的不存在， 那些洞悉真谛的人， 早已察覺兩者的根底。
（16） 注：印度自吠陀時代起，就有關于&ldquo存在&rdquo（sat）和&ldquo不存在&rdquo（asat）的思考：一種觀點認為世界産生于&ldquo不存在&rdquo，另一種觀點認為世界産生于&ldquo存在&rdquo。
這裡的觀點與《歌者奧義書》（Chāndogya,6.2.1&mdash2）一緻：&ldquo最初隻有存在，獨一無二。
而有些人說，最初隻有不存在，獨一無二，從不存在産生存在。
這怎麼可能呢？最初确實隻有存在，獨一無二。
&rdquo這段話中所說的&ldquo獨一無二&rdquo的&ldquo存在&rdquo是指&ldquo自我&rdquo，也就是梵。
這遍及一切的東西， 你要知道它不可毀滅； 不可毀滅的東西， 任何人都不能毀滅。
（17） 身體有限，靈魂無限， 婆羅多後裔阿周那啊！ 靈魂永恒，不可毀滅， 因此，你就戰鬥吧！（18） 倘若認為它是殺者， 或認為它是被殺者， 兩者的看法都不對， 它既不殺，也不被殺。
（19） 注：這頌與《伽陀奧義書》（,1.2.19）相似： 如果殺者認為殺它， 被殺者認為它被殺，
（2） 注：&ldquo薄伽梵&rdquo（Bhgavan）是對黑天的尊稱，意謂尊者或世尊。
唐玄奘提出的&ldquo五種不翻&rdquo，其中就包括&ldquo薄伽梵&rdquo這類詞語。
阿周那啊！不要怯懦， 那樣與你不相稱， 抛棄委瑣的軟心腸， 站起來，折磨敵人者！（3） 阿周那說 在戰鬥中，殺敵者啊！ 我怎麼能用箭射擊 這兩位可尊敬的人， 毗濕摩和德羅納？（4） 即使在世間乞食謀生， 也強似殺害尊貴的老師； 即使殺害貪财的老師， 我的享受也會沾上鮮血。
（5） 我們勝利或者他們勝利， 我不知道哪個更重要； 殺死面前這些持國子， 我們也不會願意再活。
（6） 我受到心軟的弱點傷害， 思想為正法困惑，請開導！ 我是你的學生，求你庇護， 明确告訴我該如何是好？（7） 即使獲得無比富饒的王國， 甚至獲得天國世界的王權， 我也實在看不出，有什麼 能解除我燒灼感官的憂煩？（8） 全勝說 對感官之主黑天， 阿周那說完這些話， 說道：&ldquo我不參戰。
&rdquo 然後，他保持沉默。
（9） 阿周那精神沮喪， 站在雙方軍隊之間， 婆羅多後裔啊！ 黑天仿佛笑着說道：（10） 吉祥薄伽梵說 你說着理智的話， 為不必憂傷者憂傷； 無論死去或活着， 智者都不為之憂傷。
（11） 注：阿周那的憂傷出自對正法的考慮，所以他說的是&ldquo理智的話&rdquo。
但黑天認為他是&ldquo為不必憂傷者憂傷&rdquo。
有些抄本在這頌後面增加有一頌： 看到親族進入死神之口， 你内心受到人情侵襲， 已被憂慮和困惑壓倒， 滿懷憐憫，失去意識。
我、你和這些國王， 過去無時不存在， 我們大家死去後， 仍将無時不存在。
（12） 正如靈魂在這個身體裡， 經曆童年、青年和老年， 進入另一個身體也這樣， 智者們不會為此困惑。
（13） 注：這頌中，靈魂的梵文原詞為dehin，即&ldquo有身&rdquo。
&ldquo有身&rdquo泛指有身體的人，特指有身體的靈魂。
但是，接觸物質對象， 冷熱苦樂，來去無常， 婆羅多後裔阿周那啊！ 但願你能忍受它們。
（14） 智者對痛苦和快樂， 一視同仁，通向永恒； 人中雄牛啊！這些東西 不會引起他們煩悶。
（15） 沒有不存在的存在， 也沒有存在的不存在， 那些洞悉真谛的人， 早已察覺兩者的根底。
（16） 注：印度自吠陀時代起，就有關于&ldquo存在&rdquo（sat）和&ldquo不存在&rdquo（asat）的思考：一種觀點認為世界産生于&ldquo不存在&rdquo，另一種觀點認為世界産生于&ldquo存在&rdquo。
這裡的觀點與《歌者奧義書》（Chāndogya,6.2.1&mdash2）一緻：&ldquo最初隻有存在，獨一無二。
而有些人說，最初隻有不存在，獨一無二，從不存在産生存在。
這怎麼可能呢？最初确實隻有存在，獨一無二。
&rdquo這段話中所說的&ldquo獨一無二&rdquo的&ldquo存在&rdquo是指&ldquo自我&rdquo，也就是梵。
這遍及一切的東西， 你要知道它不可毀滅； 不可毀滅的東西， 任何人都不能毀滅。
（17） 身體有限，靈魂無限， 婆羅多後裔阿周那啊！ 靈魂永恒，不可毀滅， 因此，你就戰鬥吧！（18） 倘若認為它是殺者， 或認為它是被殺者， 兩者的看法都不對， 它既不殺，也不被殺。
（19） 注：這頌與《伽陀奧義書》（,1.2.19）相似： 如果殺者認為殺它， 被殺者認為它被殺，