第一章 發展取向的意義
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精神性神經症(psychoneuroses)或精神病。
但是，為了使關于這些精神性神經症或精神病的思考方式中有一些有用的東西，同時為了發展任何确實有用的技術來治療這些&ldquo失常&rdquo(warped)的人，你的思維必須不能僅停留于所呈現的情境，而要深入情境的背後。
巨大的困難在于，在這個深入背後的過程中，你會發現，某一個體的絕大部分生活與你的生活幾乎沒有什麼特别的不同。
而你的生活與他的生活之間這種同一性混淆了下列事實，即盡管這種生活表面看起來相同，但對你和他來說，其意義根本不同。
因此，你不能忽視他的生活中那些在你看來似乎相當自然和正常的方面。
在這麼多年來試圖為精神病學闡釋并教授一種理論框架的過程中，我認為，盡可能地避免随意編造新詞似乎是很有必要的。
當然，每一門科學都必須有它自己的專門術語。
但是，由于這是一種關于生活的研究，同時還由于它具有我已經強調過的那些困難，所以，為什麼還要通過提出許多不可靠的詞語來增加混亂的确定性以及巴别塔現象呢？就我所能發現的而言，這些不可靠的詞語，隻不過使一個人成為某個多少有些局限于小圈子的聯盟中的一員，這個聯盟是由這樣一些人組成的，他們當然不能與聯盟外的任何人進行交流，而且他們還僅僅具有這種幻覺，即他們彼此之間正在進行交流。
對于已經進入精神病學的大多數專業術語的定義所進行的任何實驗表明，含義之間的差異是十分明顯的。
鑒于這一原因，我認為，我們應該從談論生活的常用詞語中選出一個詞語，并且澄清我們用這個詞所指的意思，而不是着手于通過截出希臘文和梵文的詞根來孜孜不倦地創造新詞。
因此，如果我成功地傳達了我的觀點&mdash&mdash而且從我成功這個意義上說&mdash&mdash我希望，精神病學家在運用相當一般的術語來闡釋他們的職業，以及處理與人交往之關系時，可以獲得某種利益；我認為，這些一般的術語将會允許沿着獲得高度可能之陳述的方向作進一步的探索。
有些人需要确定性；他們希望能夠在正确的命題和不正确的命題之間作出明确的區分。
那是精神病學中一個完美注定的目标。
你看，我們是很不簡單的。
我們擁有如此衆多的備用調節裝置(adjustiveequipment)，以至于我們事實上在大部分的生活中，僅僅承受非常少的近似于那些可能為正确，也可能為錯誤的東西。
我們所有人都常受到這一事實的折磨，即在我們能夠記憶之前很長時間，當然也是在我們有能力作出卓越的智力闡釋之前很長時間，我們就可以首先通過撫育我們的人，然後通過其他人(在我們完全依賴于他人的整個時期，他們與我們的生存密切相關)來理解大量展現在我們面前的東西。
除了在最為異常的環境下之外，在任何人尚能記憶之前，每一個人身上似乎都有一種忍受某一非常不悅之體驗的能力。
這種體驗被所有文化用來(有的文化少量利用，有的文化則大量利用，或多或少遵循着特定的文化規定)對人性動物(humananimal)進行訓練，使其成為一個人。
我所指的這種不悅體驗被我稱為焦慮(anxiety)。
這裡，我所謂的焦慮隻是一系列可供參照的基本焦慮概念中的一種，順便提一下，關于焦慮的基本概念，我在《精神病學和生活中焦慮的含義》一文中已作過簡要描述。
注45 在讨論焦慮的概念時，我沒有試圖為你們提供最後的結論；十年之内，就有人可以證明這個概念是相當不合适的，而且會有一個更好的概念将取代它。
但是，這個焦慮的概念，對于你們理解我将呈現的東西，倒是絕對基本的。
由于我不知道如何才能依靠言詞來真正地傳達我正盡力說明的那些東西的重要性，因此，我想重複一下：如果你們掌握了我正在設法向你們呈現的焦慮的概念，那麼，我相信你們将能夠成功地追随這個精神病學體系的其他部分。
如果我不向你們傳達焦慮的含義，如果你們認為我所指的焦慮就是
但是，為了使關于這些精神性神經症或精神病的思考方式中有一些有用的東西，同時為了發展任何确實有用的技術來治療這些&ldquo失常&rdquo(warped)的人，你的思維必須不能僅停留于所呈現的情境，而要深入情境的背後。
巨大的困難在于，在這個深入背後的過程中，你會發現，某一個體的絕大部分生活與你的生活幾乎沒有什麼特别的不同。
而你的生活與他的生活之間這種同一性混淆了下列事實，即盡管這種生活表面看起來相同，但對你和他來說，其意義根本不同。
因此，你不能忽視他的生活中那些在你看來似乎相當自然和正常的方面。
在這麼多年來試圖為精神病學闡釋并教授一種理論框架的過程中，我認為，盡可能地避免随意編造新詞似乎是很有必要的。
當然，每一門科學都必須有它自己的專門術語。
但是，由于這是一種關于生活的研究，同時還由于它具有我已經強調過的那些困難，所以，為什麼還要通過提出許多不可靠的詞語來增加混亂的确定性以及巴别塔現象呢？就我所能發現的而言，這些不可靠的詞語，隻不過使一個人成為某個多少有些局限于小圈子的聯盟中的一員，這個聯盟是由這樣一些人組成的，他們當然不能與聯盟外的任何人進行交流，而且他們還僅僅具有這種幻覺，即他們彼此之間正在進行交流。
對于已經進入精神病學的大多數專業術語的定義所進行的任何實驗表明，含義之間的差異是十分明顯的。
鑒于這一原因，我認為，我們應該從談論生活的常用詞語中選出一個詞語，并且澄清我們用這個詞所指的意思，而不是着手于通過截出希臘文和梵文的詞根來孜孜不倦地創造新詞。
因此，如果我成功地傳達了我的觀點&mdash&mdash而且從我成功這個意義上說&mdash&mdash我希望，精神病學家在運用相當一般的術語來闡釋他們的職業，以及處理與人交往之關系時，可以獲得某種利益；我認為，這些一般的術語将會允許沿着獲得高度可能之陳述的方向作進一步的探索。
有些人需要确定性；他們希望能夠在正确的命題和不正确的命題之間作出明确的區分。
那是精神病學中一個完美注定的目标。
你看，我們是很不簡單的。
我們擁有如此衆多的備用調節裝置(adjustiveequipment)，以至于我們事實上在大部分的生活中，僅僅承受非常少的近似于那些可能為正确，也可能為錯誤的東西。
我們所有人都常受到這一事實的折磨，即在我們能夠記憶之前很長時間，當然也是在我們有能力作出卓越的智力闡釋之前很長時間，我們就可以首先通過撫育我們的人，然後通過其他人(在我們完全依賴于他人的整個時期，他們與我們的生存密切相關)來理解大量展現在我們面前的東西。
除了在最為異常的環境下之外，在任何人尚能記憶之前，每一個人身上似乎都有一種忍受某一非常不悅之體驗的能力。
這種體驗被所有文化用來(有的文化少量利用，有的文化則大量利用，或多或少遵循着特定的文化規定)對人性動物(humananimal)進行訓練，使其成為一個人。
我所指的這種不悅體驗被我稱為焦慮(anxiety)。
這裡，我所謂的焦慮隻是一系列可供參照的基本焦慮概念中的一種，順便提一下，關于焦慮的基本概念，我在《精神病學和生活中焦慮的含義》一文中已作過簡要描述。
注45 在讨論焦慮的概念時，我沒有試圖為你們提供最後的結論；十年之内，就有人可以證明這個概念是相當不合适的，而且會有一個更好的概念将取代它。
但是，這個焦慮的概念，對于你們理解我将呈現的東西，倒是絕對基本的。
由于我不知道如何才能依靠言詞來真正地傳達我正盡力說明的那些東西的重要性，因此，我想重複一下：如果你們掌握了我正在設法向你們呈現的焦慮的概念，那麼，我相信你們将能夠成功地追随這個精神病學體系的其他部分。
如果我不向你們傳達焦慮的含義，如果你們認為我所指的焦慮就是
