第二章 思辨的考察
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，則它根本就不存在；如果沒有教會，則沒有基督徒能夠堅持說自己是基督徒。
不過，林伯格本人并沒有使用&ldquo荒謬&rdquo（Nonsens）一詞，盡管這個詞用來描繪他本人的證明十分恰當。
（45）19世紀40年代，格倫德威、P.C.克爾凱郭爾（索倫·克爾凱郭爾的兄長）和林伯格在一系列論文當中展開對信經理論的曆史證據的尋找，該理論認為，信經是&ldquo出自我主本人之口的話&rdquo，它在基督複活升天40日之後由基督傳遞給使徒。
（46）1834年，主教拉斯姆斯·缪勒（RasmusMøller）撰文攻擊了格倫德威的教會理論，林伯格在同年做了回應。
之後，主教之子H.U.缪勒博士與林伯格就同一論題展開了新一輪筆戰。
（47）信經中的首條&ldquo拒斥&rdquo為：&ldquo我們拒斥魔鬼及其所有的行為，所有的本質。
&rdquo （48）&ldquo後期曆史&rdquo原文寫為detSenere-Historiske（英thelater-historical），指自基督升天到作者的時代這段時間的教會和《聖經》的曆史。
（49）1834年，當明斯特（Mynster）成為主教時，林伯格對1830年出版的《丹麥祈禱書》（ForordnetAlter-BogforDanmark）中，将1688年版本中denHelligaand（在《附言》中寫為denHellig-Aand，即&ldquo聖靈&rdquo）改為denhelligeAand（&ldquo神聖之靈&rdquo）的做法進行批判，認為新版的拼法否認了聖靈作為人格的存在。
格倫德威于1838年撰文《關于路德宗教義問答中小小的e的激烈争論》，批評林伯格拘泥于拼寫的錯誤。
（50）&ldquo在此情況下&rdquo原文為拉丁文incasu。
（51）&ldquo贊同的和反對的&rdquo原文為拉丁文proetcontra。
（52）&ldquo近似法&rdquo原文為拉丁文approximando。
（53）1840年至1845年，洗禮派運動在丹麥興起，其領袖為克伯納（JuliusKøbner）和蒙斯特（PederChristianMønster），起因是1839年10月末，一些信徒在哥本哈根外圍實施了浸入式洗禮，違反了國教會規定，引發了一系列警方公訴和神學界争論。
與明斯特主教的意見相一緻，1842年12月27日，所有洗禮派成員的子女被要求重新接受洗禮，哥本哈根的洗禮派成員子女将被強制到三一教堂受洗，不管其父母意願如何。
格倫德威認為，世俗勢力應遠離宗教領域，P.C.克爾凱郭爾反對強制性洗禮。
（54）&ldquo亞伯拉罕的後裔&rdquo（atværeAbrahamsBørn）語出《羅馬書》9∶7，保羅說：&ldquo也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都做他的兒女。
&rdquo （55）&ldquo超凡之輩&rdquo原為拉丁文Extraordinarius，指非同尋常之人，尤其指大學裡的特聘教授，區别于Ordinarius。
（56）這裡說的錢（原文寫為Rbd.，全稱為Rigsbankdaler）指1813年至1875年丹麥國家銀行發行的貨币，後來為丹麥克朗所取代（1daler=2kroner）。
1844年，哥本哈根海關官員年收入為600rbd.，一個家庭每年一般需要400rbd.即可維持；一個手工業學徒年收入為200rbd.，不過學徒的生活費和住宿費由師傅支付。
（57）&ldquo捐獻和雜費&rdquo（OfferogAccidentser）。
&ldquo捐獻&rdquo指城鎮居民付給教會的一定比例的錢以及農夫上交的&ldquo什一稅&rdquo（農牧産品的十分之一歸教會）；而所謂&ldquo雜費&rdquo指的是教會在行婚禮、洗禮和葬禮時收取的費用。
（58）①&ldquo先知&rdquo、&ldquo詩人&rdquo、&ldquo預言家&rdquo等用來描繪格倫德威的字眼其實是格倫德威在著作中的自我描述。
②&ldquo他以一種幾近無與倫比的目光注視着世界曆史&rdquo可能指格倫德威于1812年至1817年出版的三卷本《世界通史》，他以《聖經》為出發點對人類曆史做出了诠釋。
（59）阿拉伯先知穆罕默德（570&mdash632）于公元7世紀創建伊斯蘭教，至克爾凱郭爾生活的19世紀，伊斯蘭教正好存在1200年。
（60）《創世記》1∶26&mdash27。
&ldquo神說：&lsquo我們要照着我們的形象、按着我們的樣式造人&hellip&hellip&rsquo神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
&rdquo （61）&ldquo火柴棍論證&rdquo（Svovelstikke-Argumenter）指薄弱而不清晰的論證。
（62）&ldquo虧欠&rdquo語出《但以理書》5∶27，但以理為巴比倫王伯沙撒解釋牆上的字時說：&ldquo提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。
&rdquo （63）讓·保爾（JeanPaul）是德國作家約翰·保爾·弗裡德裡希·裡克特（JohannPaulFriedrichRichter,1763&mdash1825）的筆名，該作家以幽默著稱。
注釋者未查明引文出處。
&ldquo丢在外邊的黑暗裡&rdquo（blevlukketundenforiMørke）語出《馬太福音》22∶13，國王的婚禮上有來賓未穿禮服，國王對仆從說：&ldquo捆起他的手腳來，把他丢在外邊的黑暗裡；&hellip&hellip&rdquo （64）故事出處不明。
&ldquo尊敬的牧師&rdquo是對神職人員的尊稱，其中，DeresVelærværdighed是對普通神職人員的尊稱；DeresHøiærværdighed是對較高或最高神職人員的稱呼。
（65）耶稣被釘上十字架時說：&ldquo父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。
&rdquo參《路加福音》23∶34。
（66）&ldquo請求&rdquo原為德文bittweise，實際上是對拉丁語precario（請求）的翻譯。
黑格爾在《邏輯學》（WissenshaftderLogik）讨論哲學的開端時三次使用該術語。
他指出，哲學應避免以&ldquobittweise&rdquo為開端，也就是避免從某種有條件的假設開始，而後者正是早期哲學和各門具體科學的起始方式。
（67）&ldquo半瓶子醋&rdquo原文為Seminarister，本意是&ldquo師範生&rdquo，泛指學業上的半瓶子醋。
（68）見《申辯篇》27b。
（69）德國男爵明希豪森（KarlFriedrichHieronymusvonMünchhausen,1720&mdash1791），以1781年發表一些令人難以置信的假故事而聞名，多是關于打獵和戰争的故事。
1785年，這些故事被譯成英語，1787年又由詩人G.A.Bürger回譯為德語，該著作的丹麥語譯本出現在1834年。
德國當代著名作家埃裡希·凱斯特納（ErichKästner）曾為兒童編寫過明希豪森的故事，充滿了令人捧腹的笑料。
《哲學片斷》第5章注27提到此人，根據上下文意将之譯為&ldquo吹牛大王&rdquo。
（70）&ldquo凡被認知的，都以認知者的方式被認知&rdquo原為拉丁文quicquidcognoscitur,permodumcognoscentiscognoscitur。
此意可追溯到托馬斯·阿奎那《神學大全》（1,12,4），其中有類似的表述：Cognitumautemestincognoscentesecundummodumcognos-centis（認知者的認識是以認知者的方式完成的），旨在說明人類不可能認識上帝的本質。
（71）&ldquo外在的就是内在的，内在的就是外在&rdquo（detUdvorteserdetIndvortesogdetIndvortesdetUdvortes）指黑格爾在《邏輯學》和《小邏輯》中&ldquodasinnere&rdquo和&ldquodasÄussere&rdquo的區分以及本質同一的觀點，該觀點被丹麥黑格爾主義者海伯格和阿德勒通俗化。
在《小邏輯》§139節中，黑格爾說：&ldquo外與内首先是同一個内容。
凡物内面如何，外面的表現也如何。
反之，凡物外面如何，内面也是如何。
凡現象所表現的，沒有不在本質内的。
凡在本質内沒有的，也就不會表現于外。
&rdquo參《小邏輯》，賀麟譯，商務印書館1994年版，第289頁。
（72）&ldquo可見的和不可見的教會&rdquo指路德教派在外部的、真實的教會（帶着全部的缺點）與内在的、理想的教會即&ldquo上帝的天國&rdquo之間所做出的經典區分。
也指受洗者與信徒之間的區分。
（73）&ldquo堅定精神&rdquo（TroensvisseAand）很可能語出路德所譯《詩篇51:10》:&ldquo神
不過，林伯格本人并沒有使用&ldquo荒謬&rdquo（Nonsens）一詞，盡管這個詞用來描繪他本人的證明十分恰當。
（45）19世紀40年代，格倫德威、P.C.克爾凱郭爾（索倫·克爾凱郭爾的兄長）和林伯格在一系列論文當中展開對信經理論的曆史證據的尋找，該理論認為，信經是&ldquo出自我主本人之口的話&rdquo，它在基督複活升天40日之後由基督傳遞給使徒。
（46）1834年，主教拉斯姆斯·缪勒（RasmusMøller）撰文攻擊了格倫德威的教會理論，林伯格在同年做了回應。
之後，主教之子H.U.缪勒博士與林伯格就同一論題展開了新一輪筆戰。
（47）信經中的首條&ldquo拒斥&rdquo為：&ldquo我們拒斥魔鬼及其所有的行為，所有的本質。
&rdquo （48）&ldquo後期曆史&rdquo原文寫為detSenere-Historiske（英thelater-historical），指自基督升天到作者的時代這段時間的教會和《聖經》的曆史。
（49）1834年，當明斯特（Mynster）成為主教時，林伯格對1830年出版的《丹麥祈禱書》（ForordnetAlter-BogforDanmark）中，将1688年版本中denHelligaand（在《附言》中寫為denHellig-Aand，即&ldquo聖靈&rdquo）改為denhelligeAand（&ldquo神聖之靈&rdquo）的做法進行批判，認為新版的拼法否認了聖靈作為人格的存在。
格倫德威于1838年撰文《關于路德宗教義問答中小小的e的激烈争論》，批評林伯格拘泥于拼寫的錯誤。
（50）&ldquo在此情況下&rdquo原文為拉丁文incasu。
（51）&ldquo贊同的和反對的&rdquo原文為拉丁文proetcontra。
（52）&ldquo近似法&rdquo原文為拉丁文approximando。
（53）1840年至1845年，洗禮派運動在丹麥興起，其領袖為克伯納（JuliusKøbner）和蒙斯特（PederChristianMønster），起因是1839年10月末，一些信徒在哥本哈根外圍實施了浸入式洗禮，違反了國教會規定，引發了一系列警方公訴和神學界争論。
與明斯特主教的意見相一緻，1842年12月27日，所有洗禮派成員的子女被要求重新接受洗禮，哥本哈根的洗禮派成員子女将被強制到三一教堂受洗，不管其父母意願如何。
格倫德威認為，世俗勢力應遠離宗教領域，P.C.克爾凱郭爾反對強制性洗禮。
（54）&ldquo亞伯拉罕的後裔&rdquo（atværeAbrahamsBørn）語出《羅馬書》9∶7，保羅說：&ldquo也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都做他的兒女。
&rdquo （55）&ldquo超凡之輩&rdquo原為拉丁文Extraordinarius，指非同尋常之人，尤其指大學裡的特聘教授，區别于Ordinarius。
（56）這裡說的錢（原文寫為Rbd.，全稱為Rigsbankdaler）指1813年至1875年丹麥國家銀行發行的貨币，後來為丹麥克朗所取代（1daler=2kroner）。
1844年，哥本哈根海關官員年收入為600rbd.，一個家庭每年一般需要400rbd.即可維持；一個手工業學徒年收入為200rbd.，不過學徒的生活費和住宿費由師傅支付。
（57）&ldquo捐獻和雜費&rdquo（OfferogAccidentser）。
&ldquo捐獻&rdquo指城鎮居民付給教會的一定比例的錢以及農夫上交的&ldquo什一稅&rdquo（農牧産品的十分之一歸教會）；而所謂&ldquo雜費&rdquo指的是教會在行婚禮、洗禮和葬禮時收取的費用。
（58）①&ldquo先知&rdquo、&ldquo詩人&rdquo、&ldquo預言家&rdquo等用來描繪格倫德威的字眼其實是格倫德威在著作中的自我描述。
②&ldquo他以一種幾近無與倫比的目光注視着世界曆史&rdquo可能指格倫德威于1812年至1817年出版的三卷本《世界通史》，他以《聖經》為出發點對人類曆史做出了诠釋。
（59）阿拉伯先知穆罕默德（570&mdash632）于公元7世紀創建伊斯蘭教，至克爾凱郭爾生活的19世紀，伊斯蘭教正好存在1200年。
（60）《創世記》1∶26&mdash27。
&ldquo神說：&lsquo我們要照着我們的形象、按着我們的樣式造人&hellip&hellip&rsquo神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
&rdquo （61）&ldquo火柴棍論證&rdquo（Svovelstikke-Argumenter）指薄弱而不清晰的論證。
（62）&ldquo虧欠&rdquo語出《但以理書》5∶27，但以理為巴比倫王伯沙撒解釋牆上的字時說：&ldquo提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。
&rdquo （63）讓·保爾（JeanPaul）是德國作家約翰·保爾·弗裡德裡希·裡克特（JohannPaulFriedrichRichter,1763&mdash1825）的筆名，該作家以幽默著稱。
注釋者未查明引文出處。
&ldquo丢在外邊的黑暗裡&rdquo（blevlukketundenforiMørke）語出《馬太福音》22∶13，國王的婚禮上有來賓未穿禮服，國王對仆從說：&ldquo捆起他的手腳來，把他丢在外邊的黑暗裡；&hellip&hellip&rdquo （64）故事出處不明。
&ldquo尊敬的牧師&rdquo是對神職人員的尊稱，其中，DeresVelærværdighed是對普通神職人員的尊稱；DeresHøiærværdighed是對較高或最高神職人員的稱呼。
（65）耶稣被釘上十字架時說：&ldquo父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。
&rdquo參《路加福音》23∶34。
（66）&ldquo請求&rdquo原為德文bittweise，實際上是對拉丁語precario（請求）的翻譯。
黑格爾在《邏輯學》（WissenshaftderLogik）讨論哲學的開端時三次使用該術語。
他指出，哲學應避免以&ldquobittweise&rdquo為開端，也就是避免從某種有條件的假設開始，而後者正是早期哲學和各門具體科學的起始方式。
（67）&ldquo半瓶子醋&rdquo原文為Seminarister，本意是&ldquo師範生&rdquo，泛指學業上的半瓶子醋。
（68）見《申辯篇》27b。
（69）德國男爵明希豪森（KarlFriedrichHieronymusvonMünchhausen,1720&mdash1791），以1781年發表一些令人難以置信的假故事而聞名，多是關于打獵和戰争的故事。
1785年，這些故事被譯成英語，1787年又由詩人G.A.Bürger回譯為德語，該著作的丹麥語譯本出現在1834年。
德國當代著名作家埃裡希·凱斯特納（ErichKästner）曾為兒童編寫過明希豪森的故事，充滿了令人捧腹的笑料。
《哲學片斷》第5章注27提到此人，根據上下文意将之譯為&ldquo吹牛大王&rdquo。
（70）&ldquo凡被認知的，都以認知者的方式被認知&rdquo原為拉丁文quicquidcognoscitur,permodumcognoscentiscognoscitur。
此意可追溯到托馬斯·阿奎那《神學大全》（1,12,4），其中有類似的表述：Cognitumautemestincognoscentesecundummodumcognos-centis（認知者的認識是以認知者的方式完成的），旨在說明人類不可能認識上帝的本質。
（71）&ldquo外在的就是内在的，内在的就是外在&rdquo（detUdvorteserdetIndvortesogdetIndvortesdetUdvortes）指黑格爾在《邏輯學》和《小邏輯》中&ldquodasinnere&rdquo和&ldquodasÄussere&rdquo的區分以及本質同一的觀點，該觀點被丹麥黑格爾主義者海伯格和阿德勒通俗化。
在《小邏輯》§139節中，黑格爾說：&ldquo外與内首先是同一個内容。
凡物内面如何，外面的表現也如何。
反之，凡物外面如何，内面也是如何。
凡現象所表現的，沒有不在本質内的。
凡在本質内沒有的，也就不會表現于外。
&rdquo參《小邏輯》，賀麟譯，商務印書館1994年版，第289頁。
（72）&ldquo可見的和不可見的教會&rdquo指路德教派在外部的、真實的教會（帶着全部的缺點）與内在的、理想的教會即&ldquo上帝的天國&rdquo之間所做出的經典區分。
也指受洗者與信徒之間的區分。
（73）&ldquo堅定精神&rdquo（TroensvisseAand）很可能語出路德所譯《詩篇51:10》:&ldquo神