四 色氣之身
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ldquo緩步而行時，白皙肌膚與白色浴衣之間不時露出紅色衣帶，甚為美麗&rdquo。
手提和服左下擺的姿态，确實符合&ldquo意氣&rdquo的條件。
在《春告鳥》一書中也有&ldquo一婀娜女子翩然而來&rdquo&ldquo手提左下擺，玉足微現&rdquo的描寫。
同時，浮世繪的畫師也會采用各種手法讓畫中女子露出小腿。
手提起左下擺是用一種較為隐晦的方式将女子的&ldquo媚态&rdquo象征化。
最近西方流行将一側的裙邊裁短，幾乎露出了膝蓋，并利用肉色絲襪制造視覺錯覺。
與此相比，&ldquo纖手微提左下擺&rdquo的做法在表現&ldquo媚态&rdquo方面要巧妙得多。
赤腳在一定的情況下也是&ldquo意氣&rdquo的表現。
雖然江戶的藝妓會抱怨&ldquo赤腳太冷，雖然土氣，還是想穿襪子&rdquo[27]。
但她們仍然選擇在冬季赤腳，結果許多追求&ldquo意氣&rdquo的女子也紛紛效仿之。
全身在和服的包裹之下僅露出一雙玉足，這确實表現出了&ldquo意氣&rdquo的二元性的張力。
與西方崇尚的裸露全身、僅穿鞋襪的赤裸裸的樣子相比，和服與赤腳之間的隐藏與裸露關系正好相反，這也正是赤腳之所以&ldquo意氣&rdquo的原因。
手和&ldquo媚态&rdquo之間也有很大的關系。
當女人以&ldquo意氣&rdquo式的淡然的态度來魅惑男人時，僅以手部動作為手段的情況也不少見。
&ldquo意氣&rdquo的手勢就是将手略微反轉和輕輕彎曲。
在喜多川歌麿的部分繪畫作品中，手是整幅畫的重點。
我們甚至可以說，在表現人物性格或顯示人生體驗而言，手的功能僅次于臉。
為什麼法國雕塑家羅丹經常僅僅以手作為創作對象，這是值得深思的。
以手的姿勢作為判斷依據絕不是無意義的，憑借手指上的餘韻，我們就有可能窺視到靈魂深處的秘密。
而手之所以能夠表現出&ldquo意氣&rdquo，原因也正在于此。
以上論述了&ldquo意氣&rdquo的身體表達[28]，尤其是與視覺相關的表現，并分别就體态、面部、頭部、脖頸、小腿、腳以及手等部位展開了考察。
&ldquo意氣&rdquo作為一種意識現象，它面向異性，具有二元性張力的&ldquo媚态&rdquo，是由理想主義的非現實性來完成的。
作為其客觀表現的自然形式，重點就在于，它暗示性地采取了輕微打破一元平衡而形成的二元性的張力，由此，打破平衡後的二元性所形成的作為&ldquo意氣&rdquo之質料因的&ldquo媚态&rdquo就被表現出來，從而也确認了作為打破平衡之形式因的理想主義的非現實性。
注釋 [1]關于此問題，可參照Utitz，GrundlegungderallgemeinenKunstwissenschaft，1914，I，S.74ff，以及Volkelt，SystemderAesthetik，1925，III，S.3f.&mdash&mdash原注 [2]出典為永春水《春告鳥》第三編第十四章。
[3]在理解&ldquo意氣&rdquo的構造時，與味覺、嗅覺、觸覺相關的&ldquo意氣&rdquo也占有相當重要的地位。
所謂&ldquo意氣&rdquo的味道，并不隻是由味覺形成的單純的感覺。
比如在為永春水《春色惠之花》中，被米八貶為&ldquo如此沒有色氣的醬烤團子&rdquo，其味覺效果就僅限于味覺。
而&ldquo意氣&rdquo的味道，則是需要在味覺的基礎上加入嗅覺（如山椒芽及柚子）、觸覺（如山椒及山葵）等其他要素的、有較強的刺激的複雜感覺。
但味覺、嗅覺和觸覺等都無法作為身體所能表達的&ldquo意氣&rdquo。
這裡的&ldquo意氣&rdquo隻是由&ldquo象征性情感轉移&rdquo所産生的自然象征。
不妨可以認為，作為由身體來表現的&ldquo意氣&rdquo的自然形式，是與視覺和聽覺相關的東西。
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手提和服左下擺的姿态，确實符合&ldquo意氣&rdquo的條件。
在《春告鳥》一書中也有&ldquo一婀娜女子翩然而來&rdquo&ldquo手提左下擺，玉足微現&rdquo的描寫。
同時，浮世繪的畫師也會采用各種手法讓畫中女子露出小腿。
手提起左下擺是用一種較為隐晦的方式将女子的&ldquo媚态&rdquo象征化。
最近西方流行将一側的裙邊裁短，幾乎露出了膝蓋，并利用肉色絲襪制造視覺錯覺。
與此相比，&ldquo纖手微提左下擺&rdquo的做法在表現&ldquo媚态&rdquo方面要巧妙得多。
赤腳在一定的情況下也是&ldquo意氣&rdquo的表現。
雖然江戶的藝妓會抱怨&ldquo赤腳太冷，雖然土氣，還是想穿襪子&rdquo[27]。
但她們仍然選擇在冬季赤腳，結果許多追求&ldquo意氣&rdquo的女子也紛紛效仿之。
全身在和服的包裹之下僅露出一雙玉足，這确實表現出了&ldquo意氣&rdquo的二元性的張力。
與西方崇尚的裸露全身、僅穿鞋襪的赤裸裸的樣子相比，和服與赤腳之間的隐藏與裸露關系正好相反，這也正是赤腳之所以&ldquo意氣&rdquo的原因。
手和&ldquo媚态&rdquo之間也有很大的關系。
當女人以&ldquo意氣&rdquo式的淡然的态度來魅惑男人時，僅以手部動作為手段的情況也不少見。
&ldquo意氣&rdquo的手勢就是将手略微反轉和輕輕彎曲。
在喜多川歌麿的部分繪畫作品中，手是整幅畫的重點。
我們甚至可以說，在表現人物性格或顯示人生體驗而言，手的功能僅次于臉。
為什麼法國雕塑家羅丹經常僅僅以手作為創作對象，這是值得深思的。
以手的姿勢作為判斷依據絕不是無意義的，憑借手指上的餘韻，我們就有可能窺視到靈魂深處的秘密。
而手之所以能夠表現出&ldquo意氣&rdquo，原因也正在于此。
以上論述了&ldquo意氣&rdquo的身體表達[28]，尤其是與視覺相關的表現，并分别就體态、面部、頭部、脖頸、小腿、腳以及手等部位展開了考察。
&ldquo意氣&rdquo作為一種意識現象，它面向異性，具有二元性張力的&ldquo媚态&rdquo，是由理想主義的非現實性來完成的。
作為其客觀表現的自然形式，重點就在于，它暗示性地采取了輕微打破一元平衡而形成的二元性的張力，由此，打破平衡後的二元性所形成的作為&ldquo意氣&rdquo之質料因的&ldquo媚态&rdquo就被表現出來，從而也确認了作為打破平衡之形式因的理想主義的非現實性。
注釋 [1]關于此問題，可參照Utitz，GrundlegungderallgemeinenKunstwissenschaft，1914，I，S.74ff，以及Volkelt，SystemderAesthetik，1925，III，S.3f.&mdash&mdash原注 [2]出典為永春水《春告鳥》第三編第十四章。
[3]在理解&ldquo意氣&rdquo的構造時，與味覺、嗅覺、觸覺相關的&ldquo意氣&rdquo也占有相當重要的地位。
所謂&ldquo意氣&rdquo的味道，并不隻是由味覺形成的單純的感覺。
比如在為永春水《春色惠之花》中，被米八貶為&ldquo如此沒有色氣的醬烤團子&rdquo，其味覺效果就僅限于味覺。
而&ldquo意氣&rdquo的味道，則是需要在味覺的基礎上加入嗅覺（如山椒芽及柚子）、觸覺（如山椒及山葵）等其他要素的、有較強的刺激的複雜感覺。
但味覺、嗅覺和觸覺等都無法作為身體所能表達的&ldquo意氣&rdquo。
這裡的&ldquo意氣&rdquo隻是由&ldquo象征性情感轉移&rdquo所産生的自然象征。
不妨可以認為，作為由身體來表現的&ldquo意氣&rdquo的自然形式，是與視覺和聽覺相關的東西。
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