四 色氣之身
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前文已探讨了&ldquo意氣&rdquo作為一種意識現象所具有的意義，現在還要從&ldquo意氣&rdquo的客觀表現形式入手，把它看作是一種可以理解的存在樣态。
能否把握&ldquo意氣&rdquo的意味，取決于我們是否将後者作為前者的基礎，同時去領會其整體構造。
&ldquo意氣&rdquo的客觀表現可分為兩類，一是以自然形式表現出的&ldquo意氣&rdquo，即自然表現；一是以藝術形式表現出來的&ldquo意氣&rdquo，即藝術表現。
但這兩種表現形式是否能明确區别開來？[1]換言之，所謂的自然表現形式歸根結底是否隻是藝術表現形式的一種？這類問題雖然頗值得玩味，但現在我們先不談這個問題，隻是為方便起見，姑且按照通常的思考方式，将其分為自然表現和藝術表現兩類。
首先，我們從自然形式表現出的&ldquo意氣&rdquo着手加以考察。
雖然當人們以&ldquo象征性情感轉移&rdquo的方式從自然界中發現自然的象征意義時，比如從楊柳或小雨中體味到&ldquo意氣&rdquo的時候，就可以認為，這是屬于&ldquo自發性的感情移入&rdquo之範圍的&ldquo身體表達&rdquo這一自然的方式。
作為身體表達之&ldquo意氣&rdquo的自然形式，在聽覺上首先是言語，也就是言語表達。
例如，&ldquo與男子搭話，不卑不亢而别有色氣&rdquo，或者&ldquo言談措辭不粗野&rdquo[2]等，均屬此類，這種言語上的&ldquo意氣&rdquo，通常表現于詞語的發音方法及語尾音調的抑揚頓挫上。
具體來說，即把通常說話時的詞語發音稍微拉長，而後在結尾處突然加強語調的抑揚，這就構成了言談中的&ldquo意氣&rdquo的基礎。
這時，被拉長的音節和突然加以頓挫的音節，在詞語的節拍上形成二元對立的關系，這種二元對立在&ldquo意氣&rdquo中，可以理解為&ldquo媚态&rdquo所具有的二元性的客觀表現。
而在聲調方面，比起尖銳的最高音，略有&ldquo寂&rdquo感的次高音更能顯出&ldquo意氣&rdquo。
因此當詞語節拍上的二元對立與次高音相結合時，&ldquo意氣&rdquo的質料因與形式因也就完全被客觀化了。
不過，在身體表達這種自然表現形式中，&ldquo意氣&rdquo在視覺上表現得最為清晰，也更為豐富多彩。
[3] 與視覺相關的自然表現主要包括姿态、舉止等廣義上的表情，及支撐這一表情的肢體。
首先，就全身而言，體态略顯松懈就是&ldquo意氣&rdquo的表現。
比如在鳥居清長的畫中，無論男子、女子、站姿、坐姿、背影、正面抑或側面，在任何意義或意境中，其肢體語言都顯示出驚人的表現力。
&ldquo媚态&rdquo所具有的二元性構成了&ldquo意氣&rdquo的質料因，它通過打破姿态的一元平衡，表現出了對異性的主動性和迎接異性的被動性。
但同時，作為&ldquo意氣&rdquo之形式因的&ldquo非現實的理想性&rdquo，又遏制一元平衡遭到破壞，并對這種破壞加以防控，從而也遏制二元性的放縱。
因此，月亮神塞勒涅的妖冶之态和薩提爾之流所喜愛的&ldquo狄俄尼索斯祭女的狂态&rdquo[4]，也就是腰部左右扭動的極端露骨的西洋式的媚态，無疑都和&ldquo意氣&rdquo相去甚遠。
&ldquo意氣&rdquo是對異性發出的似有若無的暗示。
當姿态上的對稱性被打破的時候，中央垂直線向曲線移動變化時而形成的一種&ldquo非現實的理想主義&rdquo的自覺意識，在&ldquo意氣&rdquo的表現中具有重要意義。
就全身的體态而言，身穿輕薄的衣物可以看作是&ldquo意氣&rdquo的表現之一。
&ldquo明石隐透绯縮緬&rdquo[5]所描述的，正是女子身穿&ldquo明石縮&rdquo的和服時，那绯紅色内衣若隐若現的樣子。
同時，在浮世繪
能否把握&ldquo意氣&rdquo的意味，取決于我們是否将後者作為前者的基礎，同時去領會其整體構造。
&ldquo意氣&rdquo的客觀表現可分為兩類，一是以自然形式表現出的&ldquo意氣&rdquo，即自然表現；一是以藝術形式表現出來的&ldquo意氣&rdquo，即藝術表現。
但這兩種表現形式是否能明确區别開來？[1]換言之，所謂的自然表現形式歸根結底是否隻是藝術表現形式的一種？這類問題雖然頗值得玩味，但現在我們先不談這個問題，隻是為方便起見，姑且按照通常的思考方式，将其分為自然表現和藝術表現兩類。
首先，我們從自然形式表現出的&ldquo意氣&rdquo着手加以考察。
雖然當人們以&ldquo象征性情感轉移&rdquo的方式從自然界中發現自然的象征意義時，比如從楊柳或小雨中體味到&ldquo意氣&rdquo的時候，就可以認為，這是屬于&ldquo自發性的感情移入&rdquo之範圍的&ldquo身體表達&rdquo這一自然的方式。
作為身體表達之&ldquo意氣&rdquo的自然形式，在聽覺上首先是言語，也就是言語表達。
例如，&ldquo與男子搭話，不卑不亢而别有色氣&rdquo，或者&ldquo言談措辭不粗野&rdquo[2]等，均屬此類，這種言語上的&ldquo意氣&rdquo，通常表現于詞語的發音方法及語尾音調的抑揚頓挫上。
具體來說，即把通常說話時的詞語發音稍微拉長，而後在結尾處突然加強語調的抑揚，這就構成了言談中的&ldquo意氣&rdquo的基礎。
這時，被拉長的音節和突然加以頓挫的音節，在詞語的節拍上形成二元對立的關系，這種二元對立在&ldquo意氣&rdquo中，可以理解為&ldquo媚态&rdquo所具有的二元性的客觀表現。
而在聲調方面，比起尖銳的最高音，略有&ldquo寂&rdquo感的次高音更能顯出&ldquo意氣&rdquo。
因此當詞語節拍上的二元對立與次高音相結合時，&ldquo意氣&rdquo的質料因與形式因也就完全被客觀化了。
不過，在身體表達這種自然表現形式中，&ldquo意氣&rdquo在視覺上表現得最為清晰，也更為豐富多彩。
[3] 與視覺相關的自然表現主要包括姿态、舉止等廣義上的表情，及支撐這一表情的肢體。
首先，就全身而言，體态略顯松懈就是&ldquo意氣&rdquo的表現。
比如在鳥居清長的畫中，無論男子、女子、站姿、坐姿、背影、正面抑或側面，在任何意義或意境中，其肢體語言都顯示出驚人的表現力。
&ldquo媚态&rdquo所具有的二元性構成了&ldquo意氣&rdquo的質料因，它通過打破姿态的一元平衡，表現出了對異性的主動性和迎接異性的被動性。
但同時，作為&ldquo意氣&rdquo之形式因的&ldquo非現實的理想性&rdquo，又遏制一元平衡遭到破壞，并對這種破壞加以防控，從而也遏制二元性的放縱。
因此，月亮神塞勒涅的妖冶之态和薩提爾之流所喜愛的&ldquo狄俄尼索斯祭女的狂态&rdquo[4]，也就是腰部左右扭動的極端露骨的西洋式的媚态，無疑都和&ldquo意氣&rdquo相去甚遠。
&ldquo意氣&rdquo是對異性發出的似有若無的暗示。
當姿态上的對稱性被打破的時候，中央垂直線向曲線移動變化時而形成的一種&ldquo非現實的理想主義&rdquo的自覺意識，在&ldquo意氣&rdquo的表現中具有重要意義。
就全身的體态而言，身穿輕薄的衣物可以看作是&ldquo意氣&rdquo的表現之一。
&ldquo明石隐透绯縮緬&rdquo[5]所描述的，正是女子身穿&ldquo明石縮&rdquo的和服時，那绯紅色内衣若隐若現的樣子。
同時，在浮世繪