二 淡茶褐色的“意氣”
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四谛&rdquo（苦、集、滅、道）之&ldquo谛&rdquo有直接關系。
佛教的&ldquo谛&rdquo是真理之意，&ldquo諦め&rdquo就是掌握真理，達到根絕一切&ldquo業&rdquo與&ldquo惑&rdquo、獲得解脫的最高境界。
故這裡借用佛教的&ldquo谛觀&rdquo一詞來翻譯&ldquo諦め&rdquo。
從美學上看，&ldquo谛觀&rdquo就是一種審美的靜觀。
[13]特殊社會：似指妓院。
[14]十六夜：淨琉璃《十六夜清心》愛情故事中的女主人公，妓女。
[15]《春色辰巳園》卷七寫道：&ldquo想到随着年齡增大，以後會變成&lsquo意氣&rsquo的女人，現在就禁不住開始期待着了。
&rdquo《春色梅曆》卷二中也有&ldquo素顔的、&lsquo意氣&rsquo的中年女人&rdquo這樣的詞句。
同書卷一還有一段話：&ldquo聽說有一位&lsquo意氣&rsquo的漂亮的老闆娘，我想是不是搞錯了，再仔細一問，老闆娘的年齡确實比您還大。
&rdquo也就是說，這裡用&ldquo意氣&rdquo來形容的女性，都比這男性年齡要大。
一般說來，&ldquo意氣&rdquo中包含着見識，因此把&ldquo年功&rdquo作為前提。
&ldquo意氣&rdquo的主體必須是&ldquo純潔無垢的、經受過磨煉的人&rdquo。
&mdash&mdash原注 [16]在我們看待這個問題的時候，不妨把&ldquo意気&rdquo（いき）和&ldquo粋&rdquo（すい）看成是意思相同的兩個詞。
式亭三馬在《浮世澡堂》第二編的上卷中，寫到了江戶女子和關西女子之間關于顔色的對話。
江戶女子說：&ldquo淡淡的紫的顔色真是&lsquo意氣&rsquo呀。
&rdquo關西女子：&ldquo這樣的顔色哪裡&ldquo粹&rdquo呀！我最喜歡江戶紫。
&rdquo也就是說，這裡&ldquo意氣&rdquo和&ldquo粹&rdquo的意思完全相同。
在關于顔色的對話後，三馬巧妙地讓這兩個女子用江戶方言和關西方言對話，帶出兩種方言的微妙差别。
不僅如此，他還讓兩人圍繞&ldquoすつぽん&rdquo&ldquoまる&rdquo&ldquoから&rdquo&ldquoさかい&rdquo等江戶方言和關西方言中的意思的不同而鬥嘴争吵。
&ldquo意氣&rdquo和&ldquo粹&rdquo的區别可能是江戶方言和關西方言的區别，由此也許可以确定這兩個詞開始頻繁使用的曆史年代（參見《元祿文學辭典》《近松語彙》）。
當然，這不單是空間與時間的不同，有些時候，&ldquo粹&rdquo多用于表示意識現象，而&ldquo意氣&rdquo主要用于客觀表現。
比如，《春色梅曆》卷七中有這樣一首流行小曲：&ldquo氣質粹，言行舉止也意氣。
&rdquo但是，正如該書第九卷中&ldquo意氣之情的源頭&rdquo所寫的那樣，意識現象中用&ldquo意氣&rdquo的例子也很多。
《春色辰巳園》卷三中，有&ldquo容姿也&lsquo粹&rsquo的米八&rdquo一句，可見用于客觀表現的時候，使用&ldquo粹&rdquo的也有不少。
綜上所述，不妨把&ldquo意氣&rdquo和&ldquo粹&rdquo的意義内容看作是相同的。
即使假定一種是專用于意識現象，另一種專用于客觀表現，但由于客觀表現本質上說也就是意識現象的客觀化，所以兩者從根本上意義内容是相同的。
&mdash&mdash原注 [17]引号内的話似出自江戶時代的有關作品。
下同。
[18]Stendhal，Del&rsquoamour，livreI，chapitreI.&mdash&mdash原注 [19]日本傳統歌謠《一對草笠（対の編笠）》中的歌詞，白茶色是一種淡茶褐色。
[20]古希臘哲學家亞裡士多德提出了事物存在的四因說，即質料因，形式因，動力因和目的因。
[21]凱勒曼：德國現代著名的作家，反法西斯戰士。
[22]Kellermann，EinSpazierganginJapan，1924，S.256.&mdash&mdash原注
佛教的&ldquo谛&rdquo是真理之意，&ldquo諦め&rdquo就是掌握真理，達到根絕一切&ldquo業&rdquo與&ldquo惑&rdquo、獲得解脫的最高境界。
故這裡借用佛教的&ldquo谛觀&rdquo一詞來翻譯&ldquo諦め&rdquo。
從美學上看，&ldquo谛觀&rdquo就是一種審美的靜觀。
[13]特殊社會：似指妓院。
[14]十六夜：淨琉璃《十六夜清心》愛情故事中的女主人公，妓女。
[15]《春色辰巳園》卷七寫道：&ldquo想到随着年齡增大，以後會變成&lsquo意氣&rsquo的女人，現在就禁不住開始期待着了。
&rdquo《春色梅曆》卷二中也有&ldquo素顔的、&lsquo意氣&rsquo的中年女人&rdquo這樣的詞句。
同書卷一還有一段話：&ldquo聽說有一位&lsquo意氣&rsquo的漂亮的老闆娘，我想是不是搞錯了，再仔細一問，老闆娘的年齡确實比您還大。
&rdquo也就是說，這裡用&ldquo意氣&rdquo來形容的女性，都比這男性年齡要大。
一般說來，&ldquo意氣&rdquo中包含着見識，因此把&ldquo年功&rdquo作為前提。
&ldquo意氣&rdquo的主體必須是&ldquo純潔無垢的、經受過磨煉的人&rdquo。
&mdash&mdash原注 [16]在我們看待這個問題的時候，不妨把&ldquo意気&rdquo（いき）和&ldquo粋&rdquo（すい）看成是意思相同的兩個詞。
式亭三馬在《浮世澡堂》第二編的上卷中，寫到了江戶女子和關西女子之間關于顔色的對話。
江戶女子說：&ldquo淡淡的紫的顔色真是&lsquo意氣&rsquo呀。
&rdquo關西女子：&ldquo這樣的顔色哪裡&ldquo粹&rdquo呀！我最喜歡江戶紫。
&rdquo也就是說，這裡&ldquo意氣&rdquo和&ldquo粹&rdquo的意思完全相同。
在關于顔色的對話後，三馬巧妙地讓這兩個女子用江戶方言和關西方言對話，帶出兩種方言的微妙差别。
不僅如此，他還讓兩人圍繞&ldquoすつぽん&rdquo&ldquoまる&rdquo&ldquoから&rdquo&ldquoさかい&rdquo等江戶方言和關西方言中的意思的不同而鬥嘴争吵。
&ldquo意氣&rdquo和&ldquo粹&rdquo的區别可能是江戶方言和關西方言的區别，由此也許可以确定這兩個詞開始頻繁使用的曆史年代（參見《元祿文學辭典》《近松語彙》）。
當然，這不單是空間與時間的不同，有些時候，&ldquo粹&rdquo多用于表示意識現象，而&ldquo意氣&rdquo主要用于客觀表現。
比如，《春色梅曆》卷七中有這樣一首流行小曲：&ldquo氣質粹，言行舉止也意氣。
&rdquo但是，正如該書第九卷中&ldquo意氣之情的源頭&rdquo所寫的那樣，意識現象中用&ldquo意氣&rdquo的例子也很多。
《春色辰巳園》卷三中，有&ldquo容姿也&lsquo粹&rsquo的米八&rdquo一句，可見用于客觀表現的時候，使用&ldquo粹&rdquo的也有不少。
綜上所述，不妨把&ldquo意氣&rdquo和&ldquo粹&rdquo的意義内容看作是相同的。
即使假定一種是專用于意識現象，另一種專用于客觀表現，但由于客觀表現本質上說也就是意識現象的客觀化，所以兩者從根本上意義内容是相同的。
&mdash&mdash原注 [17]引号内的話似出自江戶時代的有關作品。
下同。
[18]Stendhal，Del&rsquoamour，livreI，chapitreI.&mdash&mdash原注 [19]日本傳統歌謠《一對草笠（対の編笠）》中的歌詞，白茶色是一種淡茶褐色。
[20]古希臘哲學家亞裡士多德提出了事物存在的四因說，即質料因，形式因，動力因和目的因。
[21]凱勒曼：德國現代著名的作家，反法西斯戰士。
[22]Kellermann，EinSpazierganginJapan，1924，S.256.&mdash&mdash原注