二 淡茶褐色的“意氣”
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于受過苦難、被辛酸的人生經曆磨煉過的心，來源于擺脫了對現實一味的執着之後，所具有的那種一無牽挂的潇灑與恬淡。
所謂&ldquo粗人經磨煉也會有意氣&rdquo，說的就是這個意思。
在妩媚、坦然的微笑中，在真誠的熱淚流過之後的淚痕中，才能看出&ldquo意氣&rdquo的真相。
&ldquo意氣&rdquo的&ldquo谛觀&rdquo或許就是從爛熟的頹廢中産生出來的。
而其中潛藏的體驗和批判性的識見，與其說是從個人獲得的，不如說是從社會中繼承來的更為确切。
不管怎樣，&ldquo意氣&rdquo中包含了對命運的&ldquo谛觀&rdquo以及基于這種&ldquo谛觀&rdquo的恬淡，是不可否認的事實。
此外，佛教視流轉、無常為&ldquo差别相&rdquo，以空無、涅槃為&ldquo平等相&rdquo，佛教的世界觀教導人們，對待惡緣要谛觀，對待命運要靜觀。
這種宗教人生觀對&ldquo意氣&rdquo的強調和純化無疑是有作用的。
綜上所述，在&ldquo意氣&rdquo的構造中，包括着&ldquo媚态&rdquo&ldquo意氣地&rdquo和&ldquo谛觀&rdquo三個要素。
其中，第一位的&ldquo媚态&rdquo構成了基調，第二位的&ldquo意氣地&rdquo和第三位的&ldquo谛觀&rdquo為其确定了民族的、曆史的色彩。
第二和第三表征，乍看上去似乎和第一表征的&ldquo媚态&rdquo難以相容，然而，它們難道真的不相容嗎？如上所說，&ldquo媚态&rdquo原本的存在基于一種男女二元對立的可能性。
而第二表征&ldquo意氣地&rdquo則是理想主義下的強勢心态，可以為&ldquo媚态&rdquo的二元可能性提供更強的張力和更大的持久力，使得這種可能性能夠作為可能性而一直存在下去。
換言之，&ldquo意氣地&rdquo突顯了&ldquo媚态&rdquo的存在，使其更加光彩照人，角度更加尖銳。
用&ldquo意氣地&rdquo來限定&ldquo媚态&rdquo的二元可能性，歸根結底是出于對自由的維護。
第三表征&ldquo谛觀&rdquo也絕不是和&ldquo媚态&rdquo不相容。
從&ldquo媚态&rdquo的存在并不是為了達到某一設定的目的這一點上說，&ldquo媚态&rdquo是忠實于自我的。
因此，&ldquo媚态&rdquo對其目的抱着&ldquo谛觀&rdquo的态度，不僅是合理的，反而為我們顯示了&ldquo媚态&rdquo的根本存在。
&ldquo媚态&rdquo和&ldquo谛觀&rdquo的結合，意味着命中注定的對自由的歸依，意味着可能性的命題是由必然性所規定的。
也就是說，我們可以從中看到由否定所造成的肯定。
總之，在&ldquo意氣&rdquo這樣一種存在中，&ldquo媚态&rdquo是基于武士道理想主義精神的&ldquo意氣地&rdquo和以佛教的非現實性為背景的&ldquo谛觀&rdquo而産生并完成的。
因此，&ldquo意氣&rdquo就是媚态的&ldquo粹&rdquo。
[16] &ldquo意氣&rdquo對種種廉價的現實規律不放在眼裡，大膽地給現實生活打上括弧，超然地呼吸着柔和的空氣，做無目的、漠不關心的自律性的遊戲。
一句話，是一種為了&ldquo媚态&rdquo的&ldquo媚态&rdquo。
戀愛的認真和虛妄，由于其現實性和不可能性而與&ldquo意氣&rdquo的存在相悖。
&ldquo意氣&rdquo必須是超越戀愛束縛的自由與花心。
所謂&ldquo比起透出月光，還是黑暗為好&rdquo，說的就是一顆在真愛中迷失的心。
&ldquo花前月下&rdquo這一說法，對戀人來講卻又變成讓人氣惱的&ldquo意氣之心&rdquo了。
&ldquo相戀在意氣的浮世，又想生活在俗世中&rdquo[17]，這就突出了戀愛的現實必然性與&ldquo意氣&rdquo可能的超越性之間的對峙。
&ldquo一提&lsquo意氣&rsquo就興奮的同伴&rdquo&ldquo不知為何又想嘗嘗單相思的滋味了&rdquo，在這種容易失去恬淡灑脫之心的情況下，就不能不悲歎&ldquo越是沉溺于愛，越是落于俗套了&r
所謂&ldquo粗人經磨煉也會有意氣&rdquo，說的就是這個意思。
在妩媚、坦然的微笑中，在真誠的熱淚流過之後的淚痕中，才能看出&ldquo意氣&rdquo的真相。
&ldquo意氣&rdquo的&ldquo谛觀&rdquo或許就是從爛熟的頹廢中産生出來的。
而其中潛藏的體驗和批判性的識見，與其說是從個人獲得的，不如說是從社會中繼承來的更為确切。
不管怎樣，&ldquo意氣&rdquo中包含了對命運的&ldquo谛觀&rdquo以及基于這種&ldquo谛觀&rdquo的恬淡，是不可否認的事實。
此外，佛教視流轉、無常為&ldquo差别相&rdquo，以空無、涅槃為&ldquo平等相&rdquo，佛教的世界觀教導人們，對待惡緣要谛觀，對待命運要靜觀。
這種宗教人生觀對&ldquo意氣&rdquo的強調和純化無疑是有作用的。
綜上所述，在&ldquo意氣&rdquo的構造中，包括着&ldquo媚态&rdquo&ldquo意氣地&rdquo和&ldquo谛觀&rdquo三個要素。
其中，第一位的&ldquo媚态&rdquo構成了基調，第二位的&ldquo意氣地&rdquo和第三位的&ldquo谛觀&rdquo為其确定了民族的、曆史的色彩。
第二和第三表征，乍看上去似乎和第一表征的&ldquo媚态&rdquo難以相容，然而，它們難道真的不相容嗎？如上所說，&ldquo媚态&rdquo原本的存在基于一種男女二元對立的可能性。
而第二表征&ldquo意氣地&rdquo則是理想主義下的強勢心态，可以為&ldquo媚态&rdquo的二元可能性提供更強的張力和更大的持久力，使得這種可能性能夠作為可能性而一直存在下去。
換言之，&ldquo意氣地&rdquo突顯了&ldquo媚态&rdquo的存在，使其更加光彩照人，角度更加尖銳。
用&ldquo意氣地&rdquo來限定&ldquo媚态&rdquo的二元可能性，歸根結底是出于對自由的維護。
第三表征&ldquo谛觀&rdquo也絕不是和&ldquo媚态&rdquo不相容。
從&ldquo媚态&rdquo的存在并不是為了達到某一設定的目的這一點上說，&ldquo媚态&rdquo是忠實于自我的。
因此，&ldquo媚态&rdquo對其目的抱着&ldquo谛觀&rdquo的态度，不僅是合理的，反而為我們顯示了&ldquo媚态&rdquo的根本存在。
&ldquo媚态&rdquo和&ldquo谛觀&rdquo的結合，意味着命中注定的對自由的歸依，意味着可能性的命題是由必然性所規定的。
也就是說，我們可以從中看到由否定所造成的肯定。
總之，在&ldquo意氣&rdquo這樣一種存在中，&ldquo媚态&rdquo是基于武士道理想主義精神的&ldquo意氣地&rdquo和以佛教的非現實性為背景的&ldquo谛觀&rdquo而産生并完成的。
因此，&ldquo意氣&rdquo就是媚态的&ldquo粹&rdquo。
[16] &ldquo意氣&rdquo對種種廉價的現實規律不放在眼裡，大膽地給現實生活打上括弧，超然地呼吸着柔和的空氣，做無目的、漠不關心的自律性的遊戲。
一句話，是一種為了&ldquo媚态&rdquo的&ldquo媚态&rdquo。
戀愛的認真和虛妄，由于其現實性和不可能性而與&ldquo意氣&rdquo的存在相悖。
&ldquo意氣&rdquo必須是超越戀愛束縛的自由與花心。
所謂&ldquo比起透出月光，還是黑暗為好&rdquo，說的就是一顆在真愛中迷失的心。
&ldquo花前月下&rdquo這一說法，對戀人來講卻又變成讓人氣惱的&ldquo意氣之心&rdquo了。
&ldquo相戀在意氣的浮世，又想生活在俗世中&rdquo[17]，這就突出了戀愛的現實必然性與&ldquo意氣&rdquo可能的超越性之間的對峙。
&ldquo一提&lsquo意氣&rsquo就興奮的同伴&rdquo&ldquo不知為何又想嘗嘗單相思的滋味了&rdquo，在這種容易失去恬淡灑脫之心的情況下，就不能不悲歎&ldquo越是沉溺于愛，越是落于俗套了&r