二 淡茶褐色的“意氣”
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要領會意識現象中的&ldquo意氣&rdquo的意味，我們面臨的第一個課題，就是要識别&ldquo意氣&rdquo這個詞的意味内容形成的特征，并理解、判明它的内涵。
接下來的第二個課題，就是要從外延上說明它與其他類似詞語的區别，以便進一步使它的意味明晰化。
隻有從内涵和外延兩個角度上來解析&ldquo意氣&rdquo的構造，我們才能徹底理解它。
首先，從内涵的角度來看，&ldquo意氣&rdquo的第一表征就是對異性的&ldquo媚态&rdquo。
[1] &ldquo意氣&rdquo原本是形成于兩性關系中的，對此，我們可以從&ldquo意気事&rdquo（いきごと）就等于&ldquo情色之事&rdquo這一點上清楚地看出來，所謂&ldquo意気話&rdquo（いきな話），指的就是與異性交往有關的話題。
而且，&ldquo意氣事&rdquo&ldquo意氣話&rdquo還隐含着這種異性間的交往非同尋常的意思。
近代作家近松秋江在題為《意氣的事》的短篇小說中所說的&ldquo意氣&rdquo，是指&ldquo圍着女人轉&rdquo。
這種異性間的不尋常交涉不可能在沒有&ldquo媚态&rdquo存在的情況下進行。
換言之，決定&ldquo意氣事&rdquo的，必定有某種程度的&ldquo媚态&rdquo。
那麼，&ldquo媚态&rdquo又是什麼意思呢？所謂&ldquo媚态&rdquo，是指一元存在的個體為自己确定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關系。
因此，&ldquo意氣&rdquo中包含的&ldquoなまめかしき&rdquo（嬌媚）、&ldquoいろっぽい&rdquo（妖豔）、&ldquoいろけ&rdquo（色氣）都來自于以這個二元關系的可能性為基礎的張力。
也就是說，&ldquo上品&rdquo這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。
二元關系的可能性是&ldquo媚态&rdquo存在的本質根源，當與一個異性身心完全融會、張力消失時，&ldquo媚态&rdquo自然就消失了。
&ldquo媚态&rdquo是因為有征服異性的假想目的而存在的，必定會随着目的的實現而消失。
現代作家永井荷風在小說《歡樂》中寫道：&ldquo沒有比想要得到、而又被得到了的女人更可憐的了。
&rdquo這話指的是曾經活躍于異性雙方之間的&ldquo媚态&rdquo自行消失後，所帶來的那種&ldquo倦怠、絕望、厭惡&rdquo感。
因此，要維持此種二元關系，也就是要維持這種&ldquo可能性&rdquo使之不消失，這是&ldquo媚态&rdquo存在的前提，也是&ldquo歡樂&rdquo的要谛。
但有趣的是，&ldquo媚态&rdquo的強度不會随着異性間距離的接近而減少。
距離的接近反而會使&ldquo媚态&rdquo得以強化。
&ldquo媚态&rdquo的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。
&ldquo媚态&rdquo的可能性實際上是一種動态接近的可能性，這就如同阿喀琉斯&ldquo邁開他的長腿&rdquo無限接近于烏龜的神話故事所講述的那樣。
某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提出的悖論是言之成理的。
[2] 所謂&ldquo媚态&rdquo，從完全的意義上說，就是必須把異性之間的二元的、動态的可能性，永遠作為一種&ldquo可能&rdquo，并将這種&ldquo可能&rdquo加以絕對化。
在&ldquo被繼續的有限性&rdquo中不斷行動的放浪者、在&ldquo惡的無限性&rdquo中陶醉的淫蕩者、&ldquo沒完沒了&rdquo地追逐不舍的阿喀琉斯，這樣的人才明白什麼是真正的&ldquo媚态&rdquo。
因此，這種媚态為&ldquo意氣&rdquo定下了&ldquoいろっぽい&rdquo（妖豔）的基調。
&ldquo意氣&rdquo的第二表征就是所謂&ldquo意氣地&rdquo[3]。
作為意識現象之存在樣态的&ldquo意氣&rdquo，鮮明地反映了江戶時代文化中的道德理想，其中就包括&ldquo江戶兒&rdquo[4]的氣概。
純正的&ldquo江戶兒&rdquo驕傲地宣稱：&ldquo箱根[5]以東沒
接下來的第二個課題，就是要從外延上說明它與其他類似詞語的區别，以便進一步使它的意味明晰化。
隻有從内涵和外延兩個角度上來解析&ldquo意氣&rdquo的構造，我們才能徹底理解它。
首先，從内涵的角度來看，&ldquo意氣&rdquo的第一表征就是對異性的&ldquo媚态&rdquo。
[1] &ldquo意氣&rdquo原本是形成于兩性關系中的，對此，我們可以從&ldquo意気事&rdquo（いきごと）就等于&ldquo情色之事&rdquo這一點上清楚地看出來，所謂&ldquo意気話&rdquo（いきな話），指的就是與異性交往有關的話題。
而且，&ldquo意氣事&rdquo&ldquo意氣話&rdquo還隐含着這種異性間的交往非同尋常的意思。
近代作家近松秋江在題為《意氣的事》的短篇小說中所說的&ldquo意氣&rdquo，是指&ldquo圍着女人轉&rdquo。
這種異性間的不尋常交涉不可能在沒有&ldquo媚态&rdquo存在的情況下進行。
換言之，決定&ldquo意氣事&rdquo的，必定有某種程度的&ldquo媚态&rdquo。
那麼，&ldquo媚态&rdquo又是什麼意思呢？所謂&ldquo媚态&rdquo，是指一元存在的個體為自己确定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關系。
因此，&ldquo意氣&rdquo中包含的&ldquoなまめかしき&rdquo（嬌媚）、&ldquoいろっぽい&rdquo（妖豔）、&ldquoいろけ&rdquo（色氣）都來自于以這個二元關系的可能性為基礎的張力。
也就是說，&ldquo上品&rdquo這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。
二元關系的可能性是&ldquo媚态&rdquo存在的本質根源，當與一個異性身心完全融會、張力消失時，&ldquo媚态&rdquo自然就消失了。
&ldquo媚态&rdquo是因為有征服異性的假想目的而存在的，必定會随着目的的實現而消失。
現代作家永井荷風在小說《歡樂》中寫道：&ldquo沒有比想要得到、而又被得到了的女人更可憐的了。
&rdquo這話指的是曾經活躍于異性雙方之間的&ldquo媚态&rdquo自行消失後，所帶來的那種&ldquo倦怠、絕望、厭惡&rdquo感。
因此，要維持此種二元關系，也就是要維持這種&ldquo可能性&rdquo使之不消失，這是&ldquo媚态&rdquo存在的前提，也是&ldquo歡樂&rdquo的要谛。
但有趣的是，&ldquo媚态&rdquo的強度不會随着異性間距離的接近而減少。
距離的接近反而會使&ldquo媚态&rdquo得以強化。
&ldquo媚态&rdquo的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。
&ldquo媚态&rdquo的可能性實際上是一種動态接近的可能性，這就如同阿喀琉斯&ldquo邁開他的長腿&rdquo無限接近于烏龜的神話故事所講述的那樣。
某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提出的悖論是言之成理的。
[2] 所謂&ldquo媚态&rdquo，從完全的意義上說，就是必須把異性之間的二元的、動态的可能性，永遠作為一種&ldquo可能&rdquo，并将這種&ldquo可能&rdquo加以絕對化。
在&ldquo被繼續的有限性&rdquo中不斷行動的放浪者、在&ldquo惡的無限性&rdquo中陶醉的淫蕩者、&ldquo沒完沒了&rdquo地追逐不舍的阿喀琉斯，這樣的人才明白什麼是真正的&ldquo媚态&rdquo。
因此，這種媚态為&ldquo意氣&rdquo定下了&ldquoいろっぽい&rdquo（妖豔）的基調。
&ldquo意氣&rdquo的第二表征就是所謂&ldquo意氣地&rdquo[3]。
作為意識現象之存在樣态的&ldquo意氣&rdquo，鮮明地反映了江戶時代文化中的道德理想，其中就包括&ldquo江戶兒&rdquo[4]的氣概。
純正的&ldquo江戶兒&rdquo驕傲地宣稱：&ldquo箱根[5]以東沒