後編 井原西鶴與好色文化[1]
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件，也就能夠有更好的理解，&ldquo姿态氣質俱佳。
性格和善，精通琴棋書畫&rdquo。
這裡所要求的，是技藝方面的水平和造詣。
這顯然不是對尊貴的大家閨秀的要求，而是《好色一代男》中描寫的許多名妓所具備的。
作為理想的戀愛對象的女人，必須具有高雅（Vornehmheit）的氣質，必須叫人覺得可愛，同時必須心靈手巧。
有了這些心性的條件才能在美之中增添韻味。
通過以上分析，我們看到了西鶴在對這種心性的理解上是如何深刻，描寫是如何細緻，又如何贊賞有加的。
西鶴戀愛觀的基礎是對異性肉體之美的迷戀與傾倒，然而在這個基礎之上，他又表現出男女之間靈魂與靈魂的交融，描寫了愛及愛中的靜觀和幽默。
西鶴對戀愛文化的貢獻，也主要表現在這一方面。
江戶時代的戀愛意識由他而得到了深化，由他而到達了自覺的階段。
2 以上我們談了西鶴的戀愛觀對心性的要求，同時這也證明了他的戀愛觀中缺少狹義上的倫理要素。
什麼是狹義上的倫理要素呢？就是把戀愛置于整體的人生與社會文化中，強調通過義務與使命意識來尋求它與整體人生和社會的聯系，必須具有服從人生義務的堅定意志。
而在西鶴的作品中，在其筆下的人物及作者的觀照中，這種意義上的倫理意識是極為缺乏的。
誠然，他對人的品位的高或低、心地純潔或龌龊、聰明或愚蠢，都不斷地加以品味、鑒别和批評，這也是不可否認的。
在這一意義上，我們也不能輕視西鶴創作的倫理價值。
但盡管如此，上述的缺乏狹義上的倫理要素的結論仍然是成立的。
在他的作品中，天生俊美的男女隻按照美的沖動而行動，而作者對這種美也抱有充分的理解态度。
但這些人物對于廣闊的人生&mdash&mdash甚至對自己的戀人&mdash&mdash都沒有嚴格的倫理意義上的責任感，不僅如此，作者也極其寬容地忽略了這種無責任感。
然而，一個人所能夠擁有的整體人生與倫理責任的觀念是極其深刻、廣闊的，西鶴的文學迫不得已地沒有朝這個方向發展。
後世的小說或戲劇常用甚至濫用的&ldquo膩煩&rdquo[4]的動機，在西鶴的作品中是完全找不到的。
這種主題的缺乏表明西鶴對那樣的戀愛是不抱同情的。
西鶴作品中戀愛的矛盾和危機往往來自對方的變心和外在的因素（特别是經濟上的因素），還有當事人的愚蠢行為，而幾乎沒有那種基于内在絕望的戀愛的亢進和悲劇的主題。
激情的戀愛是對外來壓迫的反抗，是對自我的伸張，這一點使西鶴的作品絕不缺乏悲劇性，但這種外來壓迫很少是基于人物自身道德意識的内在的矛盾糾葛，這又使西鶴的作品缺乏戲劇性。
由于這樣的局限性，使得西鶴對人生的看法中缺乏狹義上的倫理要素。
在《好色五人女》中，箍桶匠與阿選的故事，還有裝裱店的阿山的故事[5]，都能說明這一點。
如此說來，在西鶴的戀愛觀中，難道沒有意識到戀愛和戀愛之外的那些更廣闊、更強大的東西之間的聯系性嗎？如果說竟然還有這樣的戀愛觀，那豈不是奇談怪論嗎？無論他描寫的戀愛是如何的激情和陶醉，他對戀愛的本質是如何加以冷靜地洞察，假如他沒有那種聯系性的意識，那麼就可以說他的作品差不多就是誨淫的作品吧。
我當然認為西鶴作品中有聯系性的意識，我隻是想說西鶴的創作超出了倫理意識。
既然如此，那麼我們應該從哪裡看出這種聯系性呢？我可以舉出三點，來說明西鶴的戀愛描寫與整體人生的廣泛而又深刻的聯系。
第一是對于心性之美的敏感與欣賞，第二是寫命運的不可思議，第三是涉及了經濟的領域。
關于第一點，我在上文中已經說過了，現在談第二點。
所謂&ldquo命運&rdquo，就是個人及社會集團，與自然及超自然的力量相互關系所産生的一切因果。
一般說來，與生俱來的人的性格，包圍着個人而又與個人若即若離的社會力量，都是影響命運的重要因素，但在這裡我要預先聲明，我将這些因素暫且排除在外。
我想說的，是在自然的和社會的因果律看來不可思議的東西，就是由人的善業惡業而造成的因果報應，由精神力決定的善靈惡靈之類，從物理學上說就是大自然，這些因素在對人産生作用的時候，造成了各種各樣出乎意料的結果，這些偶然的結果是任何社會條件下都會發生、任何人都難以擺脫的生死無常之相，就是這些東西構成了命運的主要部分。
面對這樣的命運，西鶴有時懷着恐怖，有時帶着驚異，有時又懷着虔敬的感情。
當然，也有像他在《本朝二十不孝》中所描寫的那
性格和善，精通琴棋書畫&rdquo。
這裡所要求的，是技藝方面的水平和造詣。
這顯然不是對尊貴的大家閨秀的要求，而是《好色一代男》中描寫的許多名妓所具備的。
作為理想的戀愛對象的女人，必須具有高雅（Vornehmheit）的氣質，必須叫人覺得可愛，同時必須心靈手巧。
有了這些心性的條件才能在美之中增添韻味。
通過以上分析，我們看到了西鶴在對這種心性的理解上是如何深刻，描寫是如何細緻，又如何贊賞有加的。
西鶴戀愛觀的基礎是對異性肉體之美的迷戀與傾倒，然而在這個基礎之上，他又表現出男女之間靈魂與靈魂的交融，描寫了愛及愛中的靜觀和幽默。
西鶴對戀愛文化的貢獻，也主要表現在這一方面。
江戶時代的戀愛意識由他而得到了深化，由他而到達了自覺的階段。
2 以上我們談了西鶴的戀愛觀對心性的要求，同時這也證明了他的戀愛觀中缺少狹義上的倫理要素。
什麼是狹義上的倫理要素呢？就是把戀愛置于整體的人生與社會文化中，強調通過義務與使命意識來尋求它與整體人生和社會的聯系，必須具有服從人生義務的堅定意志。
而在西鶴的作品中，在其筆下的人物及作者的觀照中，這種意義上的倫理意識是極為缺乏的。
誠然，他對人的品位的高或低、心地純潔或龌龊、聰明或愚蠢，都不斷地加以品味、鑒别和批評，這也是不可否認的。
在這一意義上，我們也不能輕視西鶴創作的倫理價值。
但盡管如此，上述的缺乏狹義上的倫理要素的結論仍然是成立的。
在他的作品中，天生俊美的男女隻按照美的沖動而行動，而作者對這種美也抱有充分的理解态度。
但這些人物對于廣闊的人生&mdash&mdash甚至對自己的戀人&mdash&mdash都沒有嚴格的倫理意義上的責任感，不僅如此，作者也極其寬容地忽略了這種無責任感。
然而，一個人所能夠擁有的整體人生與倫理責任的觀念是極其深刻、廣闊的，西鶴的文學迫不得已地沒有朝這個方向發展。
後世的小說或戲劇常用甚至濫用的&ldquo膩煩&rdquo[4]的動機，在西鶴的作品中是完全找不到的。
這種主題的缺乏表明西鶴對那樣的戀愛是不抱同情的。
西鶴作品中戀愛的矛盾和危機往往來自對方的變心和外在的因素（特别是經濟上的因素），還有當事人的愚蠢行為，而幾乎沒有那種基于内在絕望的戀愛的亢進和悲劇的主題。
激情的戀愛是對外來壓迫的反抗，是對自我的伸張，這一點使西鶴的作品絕不缺乏悲劇性，但這種外來壓迫很少是基于人物自身道德意識的内在的矛盾糾葛，這又使西鶴的作品缺乏戲劇性。
由于這樣的局限性，使得西鶴對人生的看法中缺乏狹義上的倫理要素。
在《好色五人女》中，箍桶匠與阿選的故事，還有裝裱店的阿山的故事[5]，都能說明這一點。
如此說來，在西鶴的戀愛觀中，難道沒有意識到戀愛和戀愛之外的那些更廣闊、更強大的東西之間的聯系性嗎？如果說竟然還有這樣的戀愛觀，那豈不是奇談怪論嗎？無論他描寫的戀愛是如何的激情和陶醉，他對戀愛的本質是如何加以冷靜地洞察，假如他沒有那種聯系性的意識，那麼就可以說他的作品差不多就是誨淫的作品吧。
我當然認為西鶴作品中有聯系性的意識，我隻是想說西鶴的創作超出了倫理意識。
既然如此，那麼我們應該從哪裡看出這種聯系性呢？我可以舉出三點，來說明西鶴的戀愛描寫與整體人生的廣泛而又深刻的聯系。
第一是對于心性之美的敏感與欣賞，第二是寫命運的不可思議，第三是涉及了經濟的領域。
關于第一點，我在上文中已經說過了，現在談第二點。
所謂&ldquo命運&rdquo，就是個人及社會集團，與自然及超自然的力量相互關系所産生的一切因果。
一般說來，與生俱來的人的性格，包圍着個人而又與個人若即若離的社會力量，都是影響命運的重要因素，但在這裡我要預先聲明，我将這些因素暫且排除在外。
我想說的，是在自然的和社會的因果律看來不可思議的東西，就是由人的善業惡業而造成的因果報應，由精神力決定的善靈惡靈之類，從物理學上說就是大自然，這些因素在對人産生作用的時候，造成了各種各樣出乎意料的結果，這些偶然的結果是任何社會條件下都會發生、任何人都難以擺脫的生死無常之相，就是這些東西構成了命運的主要部分。
面對這樣的命運，西鶴有時懷着恐怖，有時帶着驚異，有時又懷着虔敬的感情。
當然，也有像他在《本朝二十不孝》中所描寫的那