井原西鶴及其《好色一代男》[1]
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欲望，就會使人躍躍欲試起來。
仔細收集會發現這方面的作品很多，而較為容易看到的，就是德永種久的《色音論》（又名東巡）（寬永二十年版）、淺井了意的《東海道名勝記》（萬治年間版）等，都是此類文學中的初期的代表作。
而見聞記又與好色趣味相結合，更為滿足見聞記讀者的好奇心，正如《滿散利久佐》的著者所理想的那樣：&ldquo要把好的寫得更好，把不好的寫好。
&rdquo好奇心導緻評判記的出現，這可以從德永種久的《吾妻物語》（寬永十九年版）中明顯看出來。
這樣的評判記比起單純的遊女評判記來更有文學意味。
而這些又與作者的告白式的動機相結合，在西鶴之前形成了一種小說雛形，例如，從我案頭上的一部作品&mdash&mdash以帶有師宣的插圖和記載萬治高尾死亡年月而著名的《高屏風管物語》（萬治年間版）就可以看出，這類作品是确實存在的。
《好色一代男》中所繼承的評判記的傳統，其實就是這種評判記加見聞記，也許可以說，比起評判記來，見聞記的因素表現得更為明顯些。
從文學的價值上說，《吾妻物語》《東巡》《東海道名勝記》《高屏風管物語》或者天和三年的《島原大和曆》等，與《好色一代男》相比還是差得太遠。
因而我們不能不驚歎于西鶴在文學上的獨創性，但無論如何，這種獨創也不是橫空出世，而是有着時代基礎的。
井原西鶴在内外兩個方面都具有旺盛的浮世旅行欲，這一點無須援引其他作品，隻從《好色一代男》中就可以看得很清楚。
世之介的色道修行的足迹，西從長崎，北至仙台鹽窯酒田，從結交的對象來看，&ldquo五十四歲前交好的女子三千七百四十二人，少年七百二十五人。
這可以從其日記中知道&rdquo。
從這些人所屬的階層來看，女性有女傭、侍女、小姑娘、人妻、寡婦、尼姑等良家女性，更有澡堂的搓澡女、旅館女招待、蓮葉女[2]、縣巫子[3]、化緣的比丘尼、端女郎、天神、太夫的形形色色；男性有野郎[4]、飛子[5]、香具賣[6]、寺小姓[7]等，那個時代所能玩的所有項目他都嘗試了。
當然，如果把書中所描寫的一切場面都看成是作者的直接經驗，把作者看成是世之介那樣的好色的怪物，那是不對的，實際上這作為單個人是完全不可能做到的。
他抱着無所顧忌的遊戲态度，把他所能想到的一切浮世的遊戲都寫到了，由此可見他的&ldquo體驗一切&rdquo的欲望是何等的旺盛。
這種興緻勃勃的見聞記的趣味，要在長篇小說的構架中加以表現，那就如同駕馭一匹可怕的野馬。
《源氏物語》的時代已經遠去了，作為一個小說技巧極為幼稚的元祿年以前出生的井原西鶴，駕馭這匹悍馬實在有點力不從心，這是完全可以理解的。
《好色一代男》之所以帶有短篇連綴的性質，原因也在于此。
順便說一下，世之介所遊玩的地方，未必是西鶴親自去過的地方，對此我在這裡可以舉出一個例子，就是第三卷中的《木棉襖也是租來的》，開頭寫道： 幹鲑魚要在霜降以後吃。
那年冬天佐渡島上沒有謀生的門路，世之介就托出雲崎的一位老闆，替自己找了一個賣魚的活兒，于是就越過北國的群山去賣魚。
今年他二十六歲，春天他初次來到酒田這個地方，這裡是海濱，櫻花像是一片海洋。
一首和歌吟詠道&ldquo釣舟遊蕩于花海&rdquo，贊美的就是這個地方。
從寺院門前遠眺，化緣的比丘尼念着經文走過來了。
這裡明顯是把酒田與象瀉兩個地方混同了。
這兩地之間相隔有十幾裡地，對于江戶時代的徒步旅行者來說，混淆兩地幾乎是不可能的。
在後來的《惜别之友》中，象瀉這一名字才與&ldquo釣舟遊蕩于花海&rdquo這首和歌結合在一起，假如這是在芭蕉的《奧州小道》寫出之後才出現的，那也不足以證明西鶴一生中曾來過這個地方。
可以肯定，西鶴寫作《好色一代男》的時候是不知道酒田這個地方的。
這本來是細枝末節的小事，然而就是這種最像是事實的事實，他也是靠道聽途說或空想虛構出來的。
看到這一點，我們就可以知道《好色一代男》中事實與虛構之間是有距離的。
至于他和知名妓女的關系在後文中我們還要談到。
不管怎麼說，這種距離的存在為我們确認他的構思方面的想象力，提供了有力的證據。
&hellip&hellip 注釋 [1]本章屬于《前編》與《後編》之間的&ldquo補遺&rdquo部分，該部分共有7節，以下選譯第1&mdash5節。
[2]蓮葉女：江戶時代在京都和大阪之間的批發店裡接待客人的女子，後來也指旅館中的下女。
[3]縣巫子：在各地輾轉化緣消災驅邪的巫師。
[4]野郎：出賣男色的人，男妓。
[5]飛子：四處遊動的年輕男妓。
[6]香具賣：表面上做香道用具買賣、實則賣色的男妓。
[7]寺小姓：寺院中的年幼的男性勤雜工，有的也是男色的對象。
仔細收集會發現這方面的作品很多，而較為容易看到的，就是德永種久的《色音論》（又名東巡）（寬永二十年版）、淺井了意的《東海道名勝記》（萬治年間版）等，都是此類文學中的初期的代表作。
而見聞記又與好色趣味相結合，更為滿足見聞記讀者的好奇心，正如《滿散利久佐》的著者所理想的那樣：&ldquo要把好的寫得更好，把不好的寫好。
&rdquo好奇心導緻評判記的出現，這可以從德永種久的《吾妻物語》（寬永十九年版）中明顯看出來。
這樣的評判記比起單純的遊女評判記來更有文學意味。
而這些又與作者的告白式的動機相結合，在西鶴之前形成了一種小說雛形，例如，從我案頭上的一部作品&mdash&mdash以帶有師宣的插圖和記載萬治高尾死亡年月而著名的《高屏風管物語》（萬治年間版）就可以看出，這類作品是确實存在的。
《好色一代男》中所繼承的評判記的傳統，其實就是這種評判記加見聞記，也許可以說，比起評判記來，見聞記的因素表現得更為明顯些。
從文學的價值上說，《吾妻物語》《東巡》《東海道名勝記》《高屏風管物語》或者天和三年的《島原大和曆》等，與《好色一代男》相比還是差得太遠。
因而我們不能不驚歎于西鶴在文學上的獨創性，但無論如何，這種獨創也不是橫空出世，而是有着時代基礎的。
井原西鶴在内外兩個方面都具有旺盛的浮世旅行欲，這一點無須援引其他作品，隻從《好色一代男》中就可以看得很清楚。
世之介的色道修行的足迹，西從長崎，北至仙台鹽窯酒田，從結交的對象來看，&ldquo五十四歲前交好的女子三千七百四十二人，少年七百二十五人。
這可以從其日記中知道&rdquo。
從這些人所屬的階層來看，女性有女傭、侍女、小姑娘、人妻、寡婦、尼姑等良家女性，更有澡堂的搓澡女、旅館女招待、蓮葉女[2]、縣巫子[3]、化緣的比丘尼、端女郎、天神、太夫的形形色色；男性有野郎[4]、飛子[5]、香具賣[6]、寺小姓[7]等，那個時代所能玩的所有項目他都嘗試了。
當然，如果把書中所描寫的一切場面都看成是作者的直接經驗，把作者看成是世之介那樣的好色的怪物，那是不對的，實際上這作為單個人是完全不可能做到的。
他抱着無所顧忌的遊戲态度，把他所能想到的一切浮世的遊戲都寫到了，由此可見他的&ldquo體驗一切&rdquo的欲望是何等的旺盛。
這種興緻勃勃的見聞記的趣味，要在長篇小說的構架中加以表現，那就如同駕馭一匹可怕的野馬。
《源氏物語》的時代已經遠去了，作為一個小說技巧極為幼稚的元祿年以前出生的井原西鶴，駕馭這匹悍馬實在有點力不從心，這是完全可以理解的。
《好色一代男》之所以帶有短篇連綴的性質，原因也在于此。
順便說一下，世之介所遊玩的地方，未必是西鶴親自去過的地方，對此我在這裡可以舉出一個例子，就是第三卷中的《木棉襖也是租來的》，開頭寫道： 幹鲑魚要在霜降以後吃。
那年冬天佐渡島上沒有謀生的門路，世之介就托出雲崎的一位老闆，替自己找了一個賣魚的活兒，于是就越過北國的群山去賣魚。
今年他二十六歲，春天他初次來到酒田這個地方，這裡是海濱，櫻花像是一片海洋。
一首和歌吟詠道&ldquo釣舟遊蕩于花海&rdquo，贊美的就是這個地方。
從寺院門前遠眺，化緣的比丘尼念着經文走過來了。
這裡明顯是把酒田與象瀉兩個地方混同了。
這兩地之間相隔有十幾裡地，對于江戶時代的徒步旅行者來說，混淆兩地幾乎是不可能的。
在後來的《惜别之友》中，象瀉這一名字才與&ldquo釣舟遊蕩于花海&rdquo這首和歌結合在一起，假如這是在芭蕉的《奧州小道》寫出之後才出現的，那也不足以證明西鶴一生中曾來過這個地方。
可以肯定，西鶴寫作《好色一代男》的時候是不知道酒田這個地方的。
這本來是細枝末節的小事，然而就是這種最像是事實的事實，他也是靠道聽途說或空想虛構出來的。
看到這一點，我們就可以知道《好色一代男》中事實與虛構之間是有距離的。
至于他和知名妓女的關系在後文中我們還要談到。
不管怎麼說，這種距離的存在為我們确認他的構思方面的想象力，提供了有力的證據。
&hellip&hellip 注釋 [1]本章屬于《前編》與《後編》之間的&ldquo補遺&rdquo部分，該部分共有7節，以下選譯第1&mdash5節。
[2]蓮葉女：江戶時代在京都和大阪之間的批發店裡接待客人的女子，後來也指旅館中的下女。
[3]縣巫子：在各地輾轉化緣消災驅邪的巫師。
[4]野郎：出賣男色的人，男妓。
[5]飛子：四處遊動的年輕男妓。
[6]香具賣：表面上做香道用具買賣、實則賣色的男妓。
[7]寺小姓：寺院中的年幼的男性勤雜工，有的也是男色的對象。