井原西鶴及其《好色一代男》[1]
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麼，所謂&ldquo道德的超越&rdquo是什麼呢？那就是超越了世俗的道德，不要假面、不找借口，而一頭紮進好色世界中的那種勇氣，是将一切理想、空想、夢想都融化到鮮活的現實生活中，将色道的烏有鄉描寫出來的那種大膽。
當然，在其深處所蘊含的西鶴的那種冷靜銳利的現實感，使得他不能像一個多情善感的浪蕩兒一樣沉湎其中，這就自然而然地産生出一種遊于色道而又不能沉溺于色道的訓誡。
這種訓誡的色彩在《好色一代男》中已經有了萌芽，到了《好色二代男》中表現得就更為顯著了。
但這種訓誡是在好色生活中自然而然産生的，與他律的、拘謹的世俗道德觀念是頗為不同的。
從人生的正道上看，這種飛躍、這種大膽是如何需要鑒别和批判，這又當别論，不可否認的是它與新的時代精神的發展（特别是町人文化的勃興）有着深刻的必然的聯系。
在這個意義上，西鶴的好色文學與藤本箕山的著作再次殊途同歸了。
西鶴在箕山的《色道大鏡》的起步線上走出了一大步，同時又以遊裡勃興的時代現象為其背景，這一點是需要我們記住的。
特别是《好色一代男》是西鶴在這方面的處女作，是将色道加以理想化描寫的最為突出的作品。
《好色一代男》中的種種特點也都可以從這一中心點得到解釋。
既然他沒有任何回避地描寫了性愛的機微，把性愛作為一種單純的遊戲玩樂，那麼他對性愛加以辯護就是必然的了。
他在世之介的性格描寫和整體生活描寫上有種種疏漏，是因為他的中心目的不是描寫人物性格，而是表現浮世或者好色的種種樣相，考慮到這一點，那也就不足責怪了。
在人物的整體生活中特别強調好色的一面，在種種興味中僅僅集中于好色的&ldquo情種&rdquo方面，于是其關注點便自然地脫離了作品整體的統一性，便帶上了一種短篇連綴的性質，這應該是必然的歸結。
&hellip&hellip &ldquo評判記&rdquo的性質是評判。
然而對于以遊女為對象的評判記，如果不能對不同遊女的特點特征加以冷靜的、具有理性色彩的評判，就會流于低俗。
隻要是有享樂的動機，或有一定的享樂動機，那就必然會具有強烈的好奇心。
在這一點上，遊女評判記與貫穿整個江戶時代的名勝記、指南、見聞記等都有着内在的聯系。
名勝記、見聞記是基于一種好奇心，在廣泛旅行的基礎上将世間百态加以描述的一種文學樣式。
當然，江戶時代的這類文學作品，興味雖很廣泛但卻失之于膚淺，大多數作品見識不高。
但假如深入地加以分析的話，也可以看出其中包含着浮士德式的、體驗一切（AllesLeben）的沖動。
尤其是在時代精神處于朝氣蓬勃階段的時候，在享受歌舞升平而又享受得得心應手的時候，由于交通方便，異地的風氣人情傳入，使人耳目一新的時候，人們心中的内在和外在的旅行欲&mdash&mdash通俗地說就是去各地走走看看的欲望，就是漫步世間、耳聞目睹，體驗并享受人生種種樂趣的欲望，就會使人躍躍欲試起來。
仔細收集會發現這方面的作品很多，而較為容易看到的，就是德永種久的《色音論》（又名東巡）（寬永二十年版）、淺井了意的《東海道名勝記》（萬治年間版）等，都是此類文學中的初期的代表作。
而見聞記又與好色趣味相結合，更為滿足見聞記讀者的好奇心，正如《滿散利久佐》的著者所理想的那樣：&ldquo要把好的寫得更好，把不好的寫好。
&rdquo好奇心導緻評判記的出現，這可以從德永種久的《吾妻物語》（寬永十九年版）中明顯看出來。
這樣的評判記比起單純的遊女評判記來更有文學意味。
而這些又與作者的告白式的動機相結合，在西鶴之前形成了一種小說雛形，例如，從我案頭上的一部作品&mdash&mdash以帶有師宣的插圖和記載萬治高尾死亡年月而著名的《高屏風管物語》（萬治年間版）就可以看出，這類作品是确實存在的。
《好色一代男》中所繼承的評判記的傳統，其實就是這種評判記
當然，在其深處所蘊含的西鶴的那種冷靜銳利的現實感，使得他不能像一個多情善感的浪蕩兒一樣沉湎其中，這就自然而然地産生出一種遊于色道而又不能沉溺于色道的訓誡。
這種訓誡的色彩在《好色一代男》中已經有了萌芽，到了《好色二代男》中表現得就更為顯著了。
但這種訓誡是在好色生活中自然而然産生的，與他律的、拘謹的世俗道德觀念是頗為不同的。
從人生的正道上看，這種飛躍、這種大膽是如何需要鑒别和批判，這又當别論，不可否認的是它與新的時代精神的發展（特别是町人文化的勃興）有着深刻的必然的聯系。
在這個意義上，西鶴的好色文學與藤本箕山的著作再次殊途同歸了。
西鶴在箕山的《色道大鏡》的起步線上走出了一大步，同時又以遊裡勃興的時代現象為其背景，這一點是需要我們記住的。
特别是《好色一代男》是西鶴在這方面的處女作，是将色道加以理想化描寫的最為突出的作品。
《好色一代男》中的種種特點也都可以從這一中心點得到解釋。
既然他沒有任何回避地描寫了性愛的機微，把性愛作為一種單純的遊戲玩樂，那麼他對性愛加以辯護就是必然的了。
他在世之介的性格描寫和整體生活描寫上有種種疏漏，是因為他的中心目的不是描寫人物性格，而是表現浮世或者好色的種種樣相，考慮到這一點，那也就不足責怪了。
在人物的整體生活中特别強調好色的一面，在種種興味中僅僅集中于好色的&ldquo情種&rdquo方面，于是其關注點便自然地脫離了作品整體的統一性，便帶上了一種短篇連綴的性質，這應該是必然的歸結。
&hellip&hellip &ldquo評判記&rdquo的性質是評判。
然而對于以遊女為對象的評判記，如果不能對不同遊女的特點特征加以冷靜的、具有理性色彩的評判，就會流于低俗。
隻要是有享樂的動機，或有一定的享樂動機，那就必然會具有強烈的好奇心。
在這一點上，遊女評判記與貫穿整個江戶時代的名勝記、指南、見聞記等都有着内在的聯系。
名勝記、見聞記是基于一種好奇心，在廣泛旅行的基礎上将世間百态加以描述的一種文學樣式。
當然，江戶時代的這類文學作品，興味雖很廣泛但卻失之于膚淺，大多數作品見識不高。
但假如深入地加以分析的話，也可以看出其中包含着浮士德式的、體驗一切（AllesLeben）的沖動。
尤其是在時代精神處于朝氣蓬勃階段的時候，在享受歌舞升平而又享受得得心應手的時候，由于交通方便，異地的風氣人情傳入，使人耳目一新的時候，人們心中的内在和外在的旅行欲&mdash&mdash通俗地說就是去各地走走看看的欲望，就是漫步世間、耳聞目睹，體驗并享受人生種種樂趣的欲望，就會使人躍躍欲試起來。
仔細收集會發現這方面的作品很多，而較為容易看到的，就是德永種久的《色音論》（又名東巡）（寬永二十年版）、淺井了意的《東海道名勝記》（萬治年間版）等，都是此類文學中的初期的代表作。
而見聞記又與好色趣味相結合，更為滿足見聞記讀者的好奇心，正如《滿散利久佐》的著者所理想的那樣：&ldquo要把好的寫得更好，把不好的寫好。
&rdquo好奇心導緻評判記的出現，這可以從德永種久的《吾妻物語》（寬永十九年版）中明顯看出來。
這樣的評判記比起單純的遊女評判記來更有文學意味。
而這些又與作者的告白式的動機相結合，在西鶴之前形成了一種小說雛形，例如，從我案頭上的一部作品&mdash&mdash以帶有師宣的插圖和記載萬治高尾死亡年月而著名的《高屏風管物語》（萬治年間版）就可以看出，這類作品是确實存在的。
《好色一代男》中所繼承的評判記的傳統，其實就是這種評判記
