戀愛的地獄：立嗣有後
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是所有人都能完全做到的，但它可以作為一種無限的追求而适用于所有的性關系。
也就是說，在當下的性關系中，無一例外都應該努力貫徹兄弟姐妹之間的那種純潔的愛，這是一種永遠可追求的理想，在千差萬别的情況下指導着當下的男女性關系。
然而&ldquo立嗣&rdquo之教卻不具有這樣的普遍性，它隻是要求男女之道在于&ldquo立嗣&rdquo，至于出于其他的理由而偏離這個要求者，則作為一種例外加以容忍。
隻要這個理由是與&ldquo立嗣&rdquo的理由有所不同，那麼&ldquo立嗣&rdquo之教則完全喪失了對這種例外加以指導和規範的權威資格。
其結果是，假如是出于肉欲要求，那麼它就會将此作為一種例外加以容忍。
當然，&ldquo立嗣&rdquo之教固然并沒有直接教唆人們多淫縱欲，但人一旦偏離了人情之道，使肉欲的滿足成為一種心理習慣，那麼肉欲的發洩常常是不可遏止的。
因而在那些頑固的性欲限制論者中，就容易出現《紅樓夢》中所說的那種&ldquo皮膚濫淫之蠢物&rdquo[9]。
這類&ldquo蠢物&rdquo就如同世人所說的&ldquo還俗的和尚&rdquo那樣，為自己做種種辯解，說是為了遵從古老的&ldquo立嗣&rdquo之教，實則是在理智的指導下耽于變态的放縱。
這種行徑甚至連&ldquo意淫&rdquo中的那種性欲美化的沖動中所伴随的精神性都不具有，因而也不具有文化的生産力。
江戶時代作為性欲美化之道場的妓院，就受到了這種堕落的儒學思想的影響。
一方面口念先王之道，一方面又在精神和行為上成為&ldquo皮膚濫淫&rdquo之徒，俗儒的這種分裂的二重生活，既堂而皇之地無恥地放縱着自己，又自覺到自己的浪蕩而感到羞愧。
在這些人之中，性堕落都指向了這樣一種特定的方向。
由此可以說，江戶時代的性頹廢，是儒學的良心與賣笑的交媾而生出的私生子。
我這樣說，絕不是要否定江戶時代儒學的社會貢獻。
在江戶時代，為了維護社會的繁榮安定，需要借助學術的普及而使生活更為意識化、人心更為倫理化。
在那時已有的各種學說中，采用更貼合社會實際的儒學作為指導思想，絕不能說是一種錯誤的選擇。
儒學對人心的開發和倫理意識的進步所發揮的巨大作用，隻要是公平地對事實加以觀察，是任何人都會承認的。
即便在性欲生活方面，儒學也是有功績的。
它将此前性方面的無恥，某種程度地加以教化，為防止性泛濫而構築了一道堤壩。
按照儒學精神建立純潔的、有品格的家庭者，在學者和知識階層中也不乏其例，這是不争的事實。
隻是儒教在性生活的解釋中存在巨大缺陷。
這種缺陷不是單單由見識狹隘或低下所造成的，而是缺乏對兩性感情的微妙體察，缺乏對性文化發展方向的把握，即缺乏體察的精度與深度。
這種缺陷與此前的性無恥的慣性結合起來，便造成了一種特别的性的頹廢浪潮。
我上文所作的考察也明确說明了這一點。
在正反兩方面看，儒學無論如何在建構時代的倫理意識方面都取得了成功。
随着儒學的影響擴大，人們甚至形成了一種思維習慣，就是對一切與道義無關的東西都不加認可，在這方面甚至達到了滑稽可笑的程度。
我們考察的就是在這種背景下産生的性堕落。
我們注意到了，一方面人們容忍與&ldquo立嗣&rdquo意義不同的性行為，同時這實際上也是主流思潮中的一條支流。
他們試圖把情欲與戀愛這種性生活本身的東西，與仁義禮智信這樣的道學的東西結合起來，以獲得存在的理由。
于是，就産生了與《萬葉集》和《源氏物語》那種質樸自然、含蓄柔婉的戀愛全然不同的戀愛模式。
在這方面，最典型的例子就是泷澤馬琴，而比較通俗的作品可以舉出江戶時代末期柳亭種彥的《赝紫田舍源氏》[10]。
起這樣一個書名無論作者是出于何種意圖，都不能說明他是出于謙遜，實際上，這個書名很好地利用了虛與實的關系。
&ldquo源氏&rdquo為什麼是&ldquo田舍&rdquo的，是&ldquo赝品&rdquo呢？這可以舉出許多的理由來，但是，在将《源氏物語》的幽趣微妙加以粗雜化這一點上，它确實是極為&ldquo田舍&rdquo的。
假如不将主人公的好色加上尋寶刀、忠君之類的情節，人們恐怕就不會買賬了，在這一點上&ldquo源氏&rdquo可以說是一個&ldquo赝品&rdquo。
這種情況，若不提儒教的影響浸潤，便無法得到說明。
因而，必須把我們所論述的性頹廢問題，作為當時思想主流中的一個側面，才能得以理解。
注釋 [1]俳友：一起從事俳諧創作、唱和的人。
[2]已由：俳人，松尾芭蕉的弟子（蕉門弟子）之一。
[3]小町：小野小町，古代美女、歌人。
[4]園女：斯波園女（1664&mdash1726），女俳人，松尾芭蕉的弟子之一。
[5]貝原益軒（1630&mdash1714）：江戶時代儒學家，著有《慎思錄》《大疑錄》等。
[6]大田錦城（1765&mdash1825）：江戶時代漢學家、儒學家。
[7]中江藤樹（1608&mdash1648）：江戶時代儒學家、漢學家，日本陽明學派的鼻祖。
[8]唐人：指中國人。
[9]皮膚濫淫之蠢物：出典《紅樓夢》第五回結尾警幻仙姑對賈寶玉說的一段話，&ldquo淫雖一理，意則有别。
如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下美女供我片刻之趣興，此皆皮膚濫淫之蠢物耳。
如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為&lsquo意淫&rsquo。
&hellip&hellip&rdquo [10]田舍：日語為鄉村、鄉土之意。
也就是說，在當下的性關系中，無一例外都應該努力貫徹兄弟姐妹之間的那種純潔的愛，這是一種永遠可追求的理想，在千差萬别的情況下指導着當下的男女性關系。
然而&ldquo立嗣&rdquo之教卻不具有這樣的普遍性，它隻是要求男女之道在于&ldquo立嗣&rdquo，至于出于其他的理由而偏離這個要求者，則作為一種例外加以容忍。
隻要這個理由是與&ldquo立嗣&rdquo的理由有所不同，那麼&ldquo立嗣&rdquo之教則完全喪失了對這種例外加以指導和規範的權威資格。
其結果是，假如是出于肉欲要求，那麼它就會将此作為一種例外加以容忍。
當然，&ldquo立嗣&rdquo之教固然并沒有直接教唆人們多淫縱欲，但人一旦偏離了人情之道，使肉欲的滿足成為一種心理習慣，那麼肉欲的發洩常常是不可遏止的。
因而在那些頑固的性欲限制論者中，就容易出現《紅樓夢》中所說的那種&ldquo皮膚濫淫之蠢物&rdquo[9]。
這類&ldquo蠢物&rdquo就如同世人所說的&ldquo還俗的和尚&rdquo那樣，為自己做種種辯解，說是為了遵從古老的&ldquo立嗣&rdquo之教，實則是在理智的指導下耽于變态的放縱。
這種行徑甚至連&ldquo意淫&rdquo中的那種性欲美化的沖動中所伴随的精神性都不具有，因而也不具有文化的生産力。
江戶時代作為性欲美化之道場的妓院，就受到了這種堕落的儒學思想的影響。
一方面口念先王之道，一方面又在精神和行為上成為&ldquo皮膚濫淫&rdquo之徒，俗儒的這種分裂的二重生活，既堂而皇之地無恥地放縱着自己，又自覺到自己的浪蕩而感到羞愧。
在這些人之中，性堕落都指向了這樣一種特定的方向。
由此可以說，江戶時代的性頹廢，是儒學的良心與賣笑的交媾而生出的私生子。
我這樣說，絕不是要否定江戶時代儒學的社會貢獻。
在江戶時代，為了維護社會的繁榮安定，需要借助學術的普及而使生活更為意識化、人心更為倫理化。
在那時已有的各種學說中，采用更貼合社會實際的儒學作為指導思想，絕不能說是一種錯誤的選擇。
儒學對人心的開發和倫理意識的進步所發揮的巨大作用，隻要是公平地對事實加以觀察，是任何人都會承認的。
即便在性欲生活方面，儒學也是有功績的。
它将此前性方面的無恥，某種程度地加以教化，為防止性泛濫而構築了一道堤壩。
按照儒學精神建立純潔的、有品格的家庭者，在學者和知識階層中也不乏其例，這是不争的事實。
隻是儒教在性生活的解釋中存在巨大缺陷。
這種缺陷不是單單由見識狹隘或低下所造成的，而是缺乏對兩性感情的微妙體察，缺乏對性文化發展方向的把握，即缺乏體察的精度與深度。
這種缺陷與此前的性無恥的慣性結合起來，便造成了一種特别的性的頹廢浪潮。
我上文所作的考察也明确說明了這一點。
在正反兩方面看，儒學無論如何在建構時代的倫理意識方面都取得了成功。
随着儒學的影響擴大，人們甚至形成了一種思維習慣，就是對一切與道義無關的東西都不加認可，在這方面甚至達到了滑稽可笑的程度。
我們考察的就是在這種背景下産生的性堕落。
我們注意到了，一方面人們容忍與&ldquo立嗣&rdquo意義不同的性行為，同時這實際上也是主流思潮中的一條支流。
他們試圖把情欲與戀愛這種性生活本身的東西，與仁義禮智信這樣的道學的東西結合起來，以獲得存在的理由。
于是，就産生了與《萬葉集》和《源氏物語》那種質樸自然、含蓄柔婉的戀愛全然不同的戀愛模式。
在這方面，最典型的例子就是泷澤馬琴，而比較通俗的作品可以舉出江戶時代末期柳亭種彥的《赝紫田舍源氏》[10]。
起這樣一個書名無論作者是出于何種意圖，都不能說明他是出于謙遜，實際上，這個書名很好地利用了虛與實的關系。
&ldquo源氏&rdquo為什麼是&ldquo田舍&rdquo的，是&ldquo赝品&rdquo呢？這可以舉出許多的理由來，但是，在将《源氏物語》的幽趣微妙加以粗雜化這一點上，它确實是極為&ldquo田舍&rdquo的。
假如不将主人公的好色加上尋寶刀、忠君之類的情節，人們恐怕就不會買賬了，在這一點上&ldquo源氏&rdquo可以說是一個&ldquo赝品&rdquo。
這種情況，若不提儒教的影響浸潤，便無法得到說明。
因而，必須把我們所論述的性頹廢問題，作為當時思想主流中的一個側面，才能得以理解。
注釋 [1]俳友：一起從事俳諧創作、唱和的人。
[2]已由：俳人，松尾芭蕉的弟子（蕉門弟子）之一。
[3]小町：小野小町，古代美女、歌人。
[4]園女：斯波園女（1664&mdash1726），女俳人，松尾芭蕉的弟子之一。
[5]貝原益軒（1630&mdash1714）：江戶時代儒學家，著有《慎思錄》《大疑錄》等。
[6]大田錦城（1765&mdash1825）：江戶時代漢學家、儒學家。
[7]中江藤樹（1608&mdash1648）：江戶時代儒學家、漢學家，日本陽明學派的鼻祖。
[8]唐人：指中國人。
[9]皮膚濫淫之蠢物：出典《紅樓夢》第五回結尾警幻仙姑對賈寶玉說的一段話，&ldquo淫雖一理，意則有别。
如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下美女供我片刻之趣興，此皆皮膚濫淫之蠢物耳。
如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為&lsquo意淫&rsquo。
&hellip&hellip&rdquo [10]田舍：日語為鄉村、鄉土之意。