戀愛的地獄：立嗣有後
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rdquo的結婚就會産生屈辱感。
為了麻痹這種屈辱感，就會不知不覺地尋求更為卑賤的理由和動機，對于女性而言，她就要犧牲自己的純潔的愛心，找一個人把自己的一生都托付給他；對于男人而言，以娶妻養家為代價，等于購買了最方便地滿足性欲的對象。
為了給這種交易戴上道德的假面，人們常常以&ldquo立嗣&rdquo作為口實。
這種情況不僅在江戶時代，直到今天似乎也仍然不乏其例。
&ldquo一個人總得要找一個伴兒&rdquo，可以說這句話模糊了事情的本質。
隻要把&ldquo立嗣&rdquo假定為男女戀愛的動機，就必然不再&ldquo近人情&rdquo，而是遠離了人情。
不過，事實沒有理論上主張的那樣嚴重，因為人們一開始并不是嚴格地按照&ldquo立嗣&rdquo的要求行事的。
少年為了解決性苦悶，作為一種例外實際上是被容許的，戀愛也在某種程度上被默認。
未婚男女的戀愛，往往靠着家長對孩子的疼愛之心而得救。
硬被撮合在一起的夫妻，依靠着夫唱婦随的情愛觀念，也未必不能逐漸融洽相處。
人們往往采取&ldquo君子遠庖廚&rdquo的态度，對戀愛故意視而不見、充耳不聞，在這種情況下，戀愛才得以逃脫君子們的監視，而在&ldquo庖廚&rdquo中悄悄進行。
那種理想的男女戀愛，在江戶時代其實并不少見，但其存在的正當性往往得不到承認，也得不到保護。
&ldquo立嗣&rdquo這一義務和&ldquo隻為立嗣&rdquo這樣的生物學的限制，随時随地都會使雙方的心若即若離，阻礙着男女在人格上的趨近。
即便是當時條件極為優越的男人，也會為門當戶對的婚姻而苦惱（當然自己願意娶門當戶對的女子者又當别論），這種情形遠比今日為多。
在男方，為了&ldquo立嗣&rdquo，就要為了繼承以男性為中心的家業，因而對妻子的要求就特别講究。
娶一個父母都滿意的良妻&mdash&mdash有時，那樣的好女子屈尊嫁給他不免可惜&mdash&mdash是他的福分。
相反，女方卻因此而更加可悲。
她越是才貌雙全，她就越有可能被那些名門大戶的纨绔子弟盯上，因而也就越危險。
在重視家庭背景的時代裡，女方往往&ldquo待字閨中&rdquo，而拒絕大戶人家提親的人，都可謂罕見的例外。
在儒家的&ldquo三從&rdquo的道德之下，嫁出去，從一而終，即便沒有愛情也罷，侍奉着無論如何也愛不起來的丈夫，在天降的道德、肉體的惰性、物質的利害、孩子與父母等錯綜複雜的糾葛中，或為了安于既有地位，或為了望子成龍，忍耐着、消耗着自己的生命，直到離開這個世界。
這樣的女性，何止成千上萬！在将&ldquo立嗣&rdquo視為妻子之義務的時代，情況更是如此。
那時，有一個諸侯在教育自己的女兒時竟然說出下面的話：&ldquo在我國，除了有皇後，還有更多的妃嫔。
聽說按中國的古法，天子可娶十二人，諸侯可娶九人，卿大夫可娶三人，士可娶兩人，這并不是因為好色或為了滿足淫欲，而是為了生出更多的後代子孫。
至于平民百姓，則是一夫一妻，但若沒有孩子，也可以另想辦法。
既然為人妻，就要為丈夫物色女人，這是為了能夠傳宗接代，若是隻為了一人的愛，而去排擠其他人，豈不是很淺薄無恥嗎？&rdquo（伊達吉村《足之下根》） 誠然，男人的多妻傾向，古往今來恐怕都是一樣的。
無論在何種社會制度下，無論是男尊女卑的等級時代，還是自由主義的時代，抑或無産階級專政的時代，兩性的悲劇都有可能發生。
但江戶時代的特殊之處在于：隻要女性的心稍有活動，就會使悲劇成為常态。
當男人的心在衆多女人身上流連四顧的時候，女人是不會把鐘情的男人作為可信賴的對象的。
真正的愛應該堅貞不渝，即便說不定未來會如何，隻有當男人明确否定多妻傾向的時候，相互的愛才能成立。
對于把&ldquo隻愛一個人&rdquo作為無上幸福的女性而言，男性的多妻傾向不會令她感到滿足。
女人的戀愛在逼迫下往往以單相思而告終，而嫁為人妻的她則會死心塌地地侍奉丈夫，隻是為了家庭平安無事，而靜靜度過一生，這是一種普遍現象。
如今，我們仍能從老輩人的嘴裡聽到&ldquo女人愛慕男人是無恥的&rdquo這樣的話，可以為這一看法提供佐證。
要在這種悲慘的境遇中保持靈魂的純潔，那就隻有要她成為無知的聖女才行。
&ldquo立嗣&rdquo之教，實際上就是女性的地獄。
她們的幸福隻有在這個原則之外才能找到。
那時，被迫在&ldquo苦界曆練&rdquo的絕不隻是妓女，因此，&ldquo達官貴人的妻妾被人偷了&rdquo這樣的事也層出不窮，這絕不是豐後節中所吟唱出來的，而是在男女禮教的時代裡醞釀出來的。
在家庭中深感不幸的女性，追求着戀愛的幻影而求得救贖，是理所當然的。
在我們今天看來，當時的女性既然都是那麼忍從，而&ldquo被偷&rdquo的事情卻屢屢發生，真可謂咄咄怪事了。
&ldquo立嗣&rdquo之教的堕落不僅僅在于它不能賦予戀愛以倫理基礎，而且還會使不期而然的性欲（特别是男人的肉欲）得到放肆的宣洩。
這是因為&ldquo立嗣&rdquo之教本來就是将性生活作為肉欲的一面來看待，而且有時候它會把從精神生活中抽象出來的肉欲，作為一種例外加以容忍。
畢竟&ldquo唯有立嗣而已&rdquo的說教并不具備作為一種人生理想的充分資格，因為完全意義上的理想，應該将分别實現的普遍性排除在外，而必須具備作為一種要求的普遍性。
那是在一切場合都被要求的，不論實行中會出多少差錯，也絕不允許有例外出現。
即便同樣是遠離人情，托爾斯泰的&ldquo貞潔說&rdquo就具備了這個條件，這是因為貞潔并不
為了麻痹這種屈辱感，就會不知不覺地尋求更為卑賤的理由和動機，對于女性而言，她就要犧牲自己的純潔的愛心，找一個人把自己的一生都托付給他；對于男人而言，以娶妻養家為代價，等于購買了最方便地滿足性欲的對象。
為了給這種交易戴上道德的假面，人們常常以&ldquo立嗣&rdquo作為口實。
這種情況不僅在江戶時代，直到今天似乎也仍然不乏其例。
&ldquo一個人總得要找一個伴兒&rdquo，可以說這句話模糊了事情的本質。
隻要把&ldquo立嗣&rdquo假定為男女戀愛的動機，就必然不再&ldquo近人情&rdquo，而是遠離了人情。
不過，事實沒有理論上主張的那樣嚴重，因為人們一開始并不是嚴格地按照&ldquo立嗣&rdquo的要求行事的。
少年為了解決性苦悶，作為一種例外實際上是被容許的，戀愛也在某種程度上被默認。
未婚男女的戀愛，往往靠着家長對孩子的疼愛之心而得救。
硬被撮合在一起的夫妻，依靠着夫唱婦随的情愛觀念，也未必不能逐漸融洽相處。
人們往往采取&ldquo君子遠庖廚&rdquo的态度，對戀愛故意視而不見、充耳不聞，在這種情況下，戀愛才得以逃脫君子們的監視，而在&ldquo庖廚&rdquo中悄悄進行。
那種理想的男女戀愛，在江戶時代其實并不少見，但其存在的正當性往往得不到承認，也得不到保護。
&ldquo立嗣&rdquo這一義務和&ldquo隻為立嗣&rdquo這樣的生物學的限制，随時随地都會使雙方的心若即若離，阻礙着男女在人格上的趨近。
即便是當時條件極為優越的男人，也會為門當戶對的婚姻而苦惱（當然自己願意娶門當戶對的女子者又當别論），這種情形遠比今日為多。
在男方，為了&ldquo立嗣&rdquo，就要為了繼承以男性為中心的家業，因而對妻子的要求就特别講究。
娶一個父母都滿意的良妻&mdash&mdash有時，那樣的好女子屈尊嫁給他不免可惜&mdash&mdash是他的福分。
相反，女方卻因此而更加可悲。
她越是才貌雙全，她就越有可能被那些名門大戶的纨绔子弟盯上，因而也就越危險。
在重視家庭背景的時代裡，女方往往&ldquo待字閨中&rdquo，而拒絕大戶人家提親的人，都可謂罕見的例外。
在儒家的&ldquo三從&rdquo的道德之下，嫁出去，從一而終，即便沒有愛情也罷，侍奉着無論如何也愛不起來的丈夫，在天降的道德、肉體的惰性、物質的利害、孩子與父母等錯綜複雜的糾葛中，或為了安于既有地位，或為了望子成龍，忍耐着、消耗着自己的生命，直到離開這個世界。
這樣的女性，何止成千上萬！在将&ldquo立嗣&rdquo視為妻子之義務的時代，情況更是如此。
那時，有一個諸侯在教育自己的女兒時竟然說出下面的話：&ldquo在我國，除了有皇後，還有更多的妃嫔。
聽說按中國的古法，天子可娶十二人，諸侯可娶九人，卿大夫可娶三人，士可娶兩人，這并不是因為好色或為了滿足淫欲，而是為了生出更多的後代子孫。
至于平民百姓，則是一夫一妻，但若沒有孩子，也可以另想辦法。
既然為人妻，就要為丈夫物色女人，這是為了能夠傳宗接代，若是隻為了一人的愛，而去排擠其他人，豈不是很淺薄無恥嗎？&rdquo（伊達吉村《足之下根》） 誠然，男人的多妻傾向，古往今來恐怕都是一樣的。
無論在何種社會制度下，無論是男尊女卑的等級時代，還是自由主義的時代，抑或無産階級專政的時代，兩性的悲劇都有可能發生。
但江戶時代的特殊之處在于：隻要女性的心稍有活動，就會使悲劇成為常态。
當男人的心在衆多女人身上流連四顧的時候，女人是不會把鐘情的男人作為可信賴的對象的。
真正的愛應該堅貞不渝，即便說不定未來會如何，隻有當男人明确否定多妻傾向的時候，相互的愛才能成立。
對于把&ldquo隻愛一個人&rdquo作為無上幸福的女性而言，男性的多妻傾向不會令她感到滿足。
女人的戀愛在逼迫下往往以單相思而告終，而嫁為人妻的她則會死心塌地地侍奉丈夫，隻是為了家庭平安無事，而靜靜度過一生，這是一種普遍現象。
如今，我們仍能從老輩人的嘴裡聽到&ldquo女人愛慕男人是無恥的&rdquo這樣的話，可以為這一看法提供佐證。
要在這種悲慘的境遇中保持靈魂的純潔，那就隻有要她成為無知的聖女才行。
&ldquo立嗣&rdquo之教，實際上就是女性的地獄。
她們的幸福隻有在這個原則之外才能找到。
那時，被迫在&ldquo苦界曆練&rdquo的絕不隻是妓女，因此，&ldquo達官貴人的妻妾被人偷了&rdquo這樣的事也層出不窮，這絕不是豐後節中所吟唱出來的，而是在男女禮教的時代裡醞釀出來的。
在家庭中深感不幸的女性，追求着戀愛的幻影而求得救贖，是理所當然的。
在我們今天看來，當時的女性既然都是那麼忍從，而&ldquo被偷&rdquo的事情卻屢屢發生，真可謂咄咄怪事了。
&ldquo立嗣&rdquo之教的堕落不僅僅在于它不能賦予戀愛以倫理基礎，而且還會使不期而然的性欲（特别是男人的肉欲）得到放肆的宣洩。
這是因為&ldquo立嗣&rdquo之教本來就是将性生活作為肉欲的一面來看待，而且有時候它會把從精神生活中抽象出來的肉欲，作為一種例外加以容忍。
畢竟&ldquo唯有立嗣而已&rdquo的說教并不具備作為一種人生理想的充分資格，因為完全意義上的理想，應該将分别實現的普遍性排除在外，而必須具備作為一種要求的普遍性。
那是在一切場合都被要求的，不論實行中會出多少差錯，也絕不允許有例外出現。
即便同樣是遠離人情，托爾斯泰的&ldquo貞潔說&rdquo就具備了這個條件，這是因為貞潔并不