情色的推移與笑話
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了寬政年間，那麼被稱為&ldquo落語中興之祖&rdquo的談洲樓焉馬的落語風格又如何呢？到了他那裡，落語的噱頭在形式上已經成熟完備了。
故事情節也相應地有了跌宕起伏，像此後産生的長篇落語，不再為了造成滑稽效果而使故事不必要地繞彎子來逗引聽衆，而是把它壓縮到必要的程度、減少到必要的長度，而且噱頭的構成也頗為用心講究了。
但是，在落語整體趨向爽快洗練的同時，情色的因素也更帶有刺激性、更富有技巧地被運用起來。
或是露骨的表現，或是委婉的表達，總之像《鹿之卷筆》那樣的拙劣表現不再出現了。
我們從今人編輯的《開卷百笑》中挑出兩三個故事來看。
其中有《歲暮、年市》一篇，把劇院後台管澡堂的人喊出來，模仿淨琉璃曲調，把裸體的演員的體态加以描述；《女式轎子》講的是雪夜裡擡着女式轎子帶客人去吉原街，轎夫光說話，卻不往前走，乘客怒喝道：&ldquo喂！快往前走啊！&rdquo轎夫卻回敬：&ldquo走才是傻瓜呢！&rdquo《高尾》一篇說的是為了給足利兼公做法事，請人在河川上放焰火，沒想到名妓高尾卻出現在河堤上，訴說自己死後被變成焰火的惱恨。
這些落語中有一些内容甚為猥亵，有一些噱頭十分厚顔無恥，以緻在這裡難以引用。
當然，後兩篇還算是不太過分。
這些作品都創造了一個空想的、不可能存在的夢幻世界，最後一下子甩出了最為頹廢的&ldquo哏&rdquo，使人感到了一種夢幻世界的滑稽感。
然而這些又不具備對現實的卑瑣世界加以超越的功能。
生活在現代世界中的男女，一大半恐怕看不出其中的滑稽趣味了，但看不懂倒是幸事。
假如讀者不幸看懂了其中的意思，隻要他還保持靈魂的純潔，恐怕第一反應就是臉紅吧。
但是接着，他們的笑馬上就會收住而皺起眉頭來。
如果對其中的滑稽抱有同感，那就首先必須使自己的靈魂污濁化。
《鹿之筆卷》中的作藏的故事，即便作藏那個人靈魂并不是特别肮髒，隻是一個性格上有些猥瑣的人，那麼他的故事也許還有一點搞笑的價值。
然而，面對《高尾》和《女式轎子》那樣的段子，假如不是完全喪失了情感的處女性的人，是不會笑出來的。
這種笑是堕入地獄的笑。
至此，江戶時代性的堕落的征候終于暴露出來了。
假如一定要在上述的《開卷百笑》中，引用一段作為例子的話，我想不妨引用與我們現在的論題沒有直接關系，但帶有通常的苦澀味的一個段落。
其中的《百夜車》（水魚亭魯石作）的短段子，整體上看并不是上乘之作，但在噱頭的使用和諷刺性上，是全書中最引人注目的，如下： 從前，一個著名的美人叫小野小町，其和歌也廣為人知。
但那時還沒有戀愛的對象。
有一位深草少将對她無限傾心，無論是雨夜還是雪夜都不停地給她寫信，在車的踏台上也寫，寫了九十九夜，然而仍然沒有得到對方的回應，于是就不想活了，女傭們知道了這一情況，就去小町那裡，說深草少将快不行了。
小町聽罷，就叫出了用人，出了家門，直奔少将而去。
結尾落實在此處，相當簡練，也充滿着清醒的理智色彩。
然而，當這種清醒的理智與内心的無恥相結合，并運用于色情題材的時候，便産生了上述的頹廢的滑稽文學。
江戶時代的性的頹廢，大都是在性堕落中朝着一種特殊方向的堕落。
決定着這種特殊方向的根源，不能僅僅從公娼制度本身（以及其中所包含着的性的無恥）去尋找。
那麼，主要的原因到底要到哪裡去尋找呢？在這個問題上，江戶時代的儒學思想認為應該把賣淫及其責任加以區分，以下我們将開始對這個問題加以考察。
注釋 [1]唐·璜：西歐古老傳說中的風流浪子，在莫裡哀的戲劇、莫紮特的歌劇和拜倫的長詩《唐·璜》都有描寫。
[2]出典英一蝶《松之葉》（元祿十年刊）第三卷十五。
[3]元文年間：1736&mdash1741年間。
[4]所司代：官稱。
江戶時代設在京都，處理有關朝廷事物及近畿地方民政、訴訟、監察等事務的官員。
[5]落語：日本傳統曲藝的一種，由一個演員面對聽衆講述滑稽故事，類似中國的單口相聲。
故事情節也相應地有了跌宕起伏，像此後産生的長篇落語，不再為了造成滑稽效果而使故事不必要地繞彎子來逗引聽衆，而是把它壓縮到必要的程度、減少到必要的長度，而且噱頭的構成也頗為用心講究了。
但是，在落語整體趨向爽快洗練的同時，情色的因素也更帶有刺激性、更富有技巧地被運用起來。
或是露骨的表現，或是委婉的表達，總之像《鹿之卷筆》那樣的拙劣表現不再出現了。
我們從今人編輯的《開卷百笑》中挑出兩三個故事來看。
其中有《歲暮、年市》一篇，把劇院後台管澡堂的人喊出來，模仿淨琉璃曲調，把裸體的演員的體态加以描述；《女式轎子》講的是雪夜裡擡着女式轎子帶客人去吉原街，轎夫光說話，卻不往前走，乘客怒喝道：&ldquo喂！快往前走啊！&rdquo轎夫卻回敬：&ldquo走才是傻瓜呢！&rdquo《高尾》一篇說的是為了給足利兼公做法事，請人在河川上放焰火，沒想到名妓高尾卻出現在河堤上，訴說自己死後被變成焰火的惱恨。
這些落語中有一些内容甚為猥亵，有一些噱頭十分厚顔無恥，以緻在這裡難以引用。
當然，後兩篇還算是不太過分。
這些作品都創造了一個空想的、不可能存在的夢幻世界，最後一下子甩出了最為頹廢的&ldquo哏&rdquo，使人感到了一種夢幻世界的滑稽感。
然而這些又不具備對現實的卑瑣世界加以超越的功能。
生活在現代世界中的男女，一大半恐怕看不出其中的滑稽趣味了，但看不懂倒是幸事。
假如讀者不幸看懂了其中的意思，隻要他還保持靈魂的純潔，恐怕第一反應就是臉紅吧。
但是接着，他們的笑馬上就會收住而皺起眉頭來。
如果對其中的滑稽抱有同感，那就首先必須使自己的靈魂污濁化。
《鹿之筆卷》中的作藏的故事，即便作藏那個人靈魂并不是特别肮髒，隻是一個性格上有些猥瑣的人，那麼他的故事也許還有一點搞笑的價值。
然而，面對《高尾》和《女式轎子》那樣的段子，假如不是完全喪失了情感的處女性的人，是不會笑出來的。
這種笑是堕入地獄的笑。
至此，江戶時代性的堕落的征候終于暴露出來了。
假如一定要在上述的《開卷百笑》中，引用一段作為例子的話，我想不妨引用與我們現在的論題沒有直接關系，但帶有通常的苦澀味的一個段落。
其中的《百夜車》（水魚亭魯石作）的短段子，整體上看并不是上乘之作，但在噱頭的使用和諷刺性上，是全書中最引人注目的，如下： 從前，一個著名的美人叫小野小町，其和歌也廣為人知。
但那時還沒有戀愛的對象。
有一位深草少将對她無限傾心，無論是雨夜還是雪夜都不停地給她寫信，在車的踏台上也寫，寫了九十九夜，然而仍然沒有得到對方的回應，于是就不想活了，女傭們知道了這一情況，就去小町那裡，說深草少将快不行了。
小町聽罷，就叫出了用人，出了家門，直奔少将而去。
結尾落實在此處，相當簡練，也充滿着清醒的理智色彩。
然而，當這種清醒的理智與内心的無恥相結合，并運用于色情題材的時候，便産生了上述的頹廢的滑稽文學。
江戶時代的性的頹廢，大都是在性堕落中朝着一種特殊方向的堕落。
決定着這種特殊方向的根源，不能僅僅從公娼制度本身（以及其中所包含着的性的無恥）去尋找。
那麼，主要的原因到底要到哪裡去尋找呢？在這個問題上，江戶時代的儒學思想認為應該把賣淫及其責任加以區分，以下我們将開始對這個問題加以考察。
注釋 [1]唐·璜：西歐古老傳說中的風流浪子，在莫裡哀的戲劇、莫紮特的歌劇和拜倫的長詩《唐·璜》都有描寫。
[2]出典英一蝶《松之葉》（元祿十年刊）第三卷十五。
[3]元文年間：1736&mdash1741年間。
[4]所司代：官稱。
江戶時代設在京都，處理有關朝廷事物及近畿地方民政、訴訟、監察等事務的官員。
[5]落語：日本傳統曲藝的一種，由一個演員面對聽衆講述滑稽故事，類似中國的單口相聲。