情色的推移與笑話
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遊裡的誘惑引發了男人玫瑰色的夢，使他們心旌動搖。
于是買春便作為一種行為習慣而影響到一般社會。
不過，這并不意味着男人們的心比以前更為放縱和無恥，根據相關文藝作品的描寫來判斷，情況卻恰恰相反。
在從前的無恥之上籠罩了一層羞澀的影子。
這種羞澀固然并沒有征服無恥，卻使得這種無恥的生活帶上了微妙的、被文化修飾了的色彩。
一般而言，随着倫理意識的進步，好色便失掉了以前的那種自然與本色，而逐漸地有了一種自覺意識。
伴随着意識的分裂，男人看到了有必要為好色尋求一種理論根據，于是這一點增加了在感覺上的細膩程度，同時在意識态度上也越來越趨向于趣味性的、賞玩的了。
一言以蔽之，内心仍然覺得無恥，于是就更加感到有必要加以更多的裝飾美化。
于是，起初的&ldquo無恥&rdquo便被&ldquo堕落&rdquo這個詞置換了。
而&ldquo堕落&rdquo這個詞又可以置換為&ldquo頹廢&rdquo，這是顯而易見的。
好色，在本質上就是感到無恥，而又加以辯解，使其變成細膩誇張的裝腔作勢和充滿技巧的行為。
随着這樣的好色進一步明顯地發展，那種悲傷、絕望、赤裸裸的戀愛，就和基于性堕落的&ldquo通人&rdquo的文藝漸行漸遠了。
不過，隻要我們現在把江戶時代的性堕落作為一個問題提出來，那麼這種狹義上的戀愛文藝就是不可忽略的。
為了考察&ldquo通人文藝&rdquo，我想應該順着上文的線索，對《醒睡笑》之後的笑話、落語之類加以考察。
後來的這些笑話，其滑稽趣味背後并非都有着情色的成分。
若從繪畫的&ldquo整體色調&rdquo這一意義上說，這些色情笑話作品的整體色調，則是不符合事實的誇張。
不過，說色情的題材日益增多，描寫逐漸細膩，處理方式也更加變态，則是不争的事實。
這些篇幅短小的滑稽文學，以滑稽趣味為中心，一下子抖出事物中的矛盾，然後很快加以解決，從而形成一個&ldquo噱頭&rdquo，是其通常的自然的套路。
而發展到落語這種形式，則更強調诙諧打趣，也是不足為怪的，隻是落語更善于運用噱頭，力圖使語言、事件、生活場景給人留下非常深刻的印象。
于是，随着時世推移，情色的成分作為一種刺激性描寫不僅運用于故事情節中，而且靠噱頭的使用，更加突顯、更加令人炫目了。
貞享、元祿年間，京都有露之五郎兵衛，大阪有米澤彥八，江戶有鹿野武左衛門，将滑稽笑話更為普及化。
他們的表演舞台已經不是所司代的府邸，而是四條河原、生玉辻、中橋光小路等地方的鋪着席子的小戲棚。
從當時的相關文獻資料可以看出，這三個人得到了當時市井民衆的極大好評。
其中，五郎兵衛的《露之話》、彥八的《滑稽禦前男》等，大體上繼承了《醒睡笑》的舊風，沒有什麼新穎之處。
後來在落語發源地江戶鹿野産生的《鹿之卷筆》中，色情的題材受到特别的偏愛，作者主要是依靠自己的主觀機智制造出滑稽效果，與《醒睡笑》中從客觀世界中自然體現出滑稽的那種&ldquo逸話&rdquo風格，完全是兩種不同的路徑。
在那裡，&ldquo色之初&rdquo這一人生中原本最嚴肅的東西，卻被他們在最龌龊的意義上理解為語源上的&ldquo濕漉漉&rdquo。
與人生的&ldquo世間行住坐卧&rdquo等各方面加以比較，他們堅持認為色道是&ldquo最緊要的快道&rdquo。
我這裡隻想舉出一個相對不是那麼龌龊的故事的梗概。
故事的主人公是家住南绀屋町二号街的侍奉一個浪人的鄉下人，是&ldquo一個名喚作藏的做事謹慎小心的而又沒有經驗的長男&rdquo，他帶着鄉下口音，有些話叫人聽不太懂。
有一天附近有火災，他爬上屋頂，一邊看火勢一邊說：&ldquo哎呀，這、這成何體統嘛！就在我眼皮底下嘛！&rdquo又說，&ldquo太太呀，您要小心啊，那大火呀，說話間就要燒過來啦！&rdquo這種滑稽故事不僅龌龊，而且不自然。
在男女聽衆面前說出這種話來，就可以想象當時人們的羞恥心已經麻痹到何種程度了。
轉眼間到
遊裡的誘惑引發了男人玫瑰色的夢，使他們心旌動搖。
于是買春便作為一種行為習慣而影響到一般社會。
不過，這并不意味着男人們的心比以前更為放縱和無恥，根據相關文藝作品的描寫來判斷，情況卻恰恰相反。
在從前的無恥之上籠罩了一層羞澀的影子。
這種羞澀固然并沒有征服無恥，卻使得這種無恥的生活帶上了微妙的、被文化修飾了的色彩。
一般而言，随着倫理意識的進步，好色便失掉了以前的那種自然與本色，而逐漸地有了一種自覺意識。
伴随着意識的分裂，男人看到了有必要為好色尋求一種理論根據，于是這一點增加了在感覺上的細膩程度，同時在意識态度上也越來越趨向于趣味性的、賞玩的了。
一言以蔽之，内心仍然覺得無恥，于是就更加感到有必要加以更多的裝飾美化。
于是，起初的&ldquo無恥&rdquo便被&ldquo堕落&rdquo這個詞置換了。
而&ldquo堕落&rdquo這個詞又可以置換為&ldquo頹廢&rdquo，這是顯而易見的。
好色，在本質上就是感到無恥，而又加以辯解，使其變成細膩誇張的裝腔作勢和充滿技巧的行為。
随着這樣的好色進一步明顯地發展，那種悲傷、絕望、赤裸裸的戀愛，就和基于性堕落的&ldquo通人&rdquo的文藝漸行漸遠了。
不過，隻要我們現在把江戶時代的性堕落作為一個問題提出來，那麼這種狹義上的戀愛文藝就是不可忽略的。
為了考察&ldquo通人文藝&rdquo，我想應該順着上文的線索，對《醒睡笑》之後的笑話、落語之類加以考察。
後來的這些笑話，其滑稽趣味背後并非都有着情色的成分。
若從繪畫的&ldquo整體色調&rdquo這一意義上說，這些色情笑話作品的整體色調，則是不符合事實的誇張。
不過，說色情的題材日益增多，描寫逐漸細膩，處理方式也更加變态，則是不争的事實。
這些篇幅短小的滑稽文學，以滑稽趣味為中心，一下子抖出事物中的矛盾，然後很快加以解決，從而形成一個&ldquo噱頭&rdquo，是其通常的自然的套路。
而發展到落語這種形式，則更強調诙諧打趣，也是不足為怪的，隻是落語更善于運用噱頭，力圖使語言、事件、生活場景給人留下非常深刻的印象。
于是，随着時世推移，情色的成分作為一種刺激性描寫不僅運用于故事情節中，而且靠噱頭的使用，更加突顯、更加令人炫目了。
貞享、元祿年間，京都有露之五郎兵衛，大阪有米澤彥八，江戶有鹿野武左衛門，将滑稽笑話更為普及化。
他們的表演舞台已經不是所司代的府邸，而是四條河原、生玉辻、中橋光小路等地方的鋪着席子的小戲棚。
從當時的相關文獻資料可以看出，這三個人得到了當時市井民衆的極大好評。
其中，五郎兵衛的《露之話》、彥八的《滑稽禦前男》等，大體上繼承了《醒睡笑》的舊風，沒有什麼新穎之處。
後來在落語發源地江戶鹿野産生的《鹿之卷筆》中，色情的題材受到特别的偏愛，作者主要是依靠自己的主觀機智制造出滑稽效果，與《醒睡笑》中從客觀世界中自然體現出滑稽的那種&ldquo逸話&rdquo風格，完全是兩種不同的路徑。
在那裡，&ldquo色之初&rdquo這一人生中原本最嚴肅的東西，卻被他們在最龌龊的意義上理解為語源上的&ldquo濕漉漉&rdquo。
與人生的&ldquo世間行住坐卧&rdquo等各方面加以比較，他們堅持認為色道是&ldquo最緊要的快道&rdquo。
我這裡隻想舉出一個相對不是那麼龌龊的故事的梗概。
故事的主人公是家住南绀屋町二号街的侍奉一個浪人的鄉下人，是&ldquo一個名喚作藏的做事謹慎小心的而又沒有經驗的長男&rdquo，他帶着鄉下口音，有些話叫人聽不太懂。
有一天附近有火災，他爬上屋頂，一邊看火勢一邊說：&ldquo哎呀，這、這成何體統嘛！就在我眼皮底下嘛！&rdquo又說，&ldquo太太呀，您要小心啊，那大火呀，說話間就要燒過來啦！&rdquo這種滑稽故事不僅龌龊，而且不自然。
在男女聽衆面前說出這種話來，就可以想象當時人們的羞恥心已經麻痹到何種程度了。
轉眼間到