情色的推移與笑話
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值京都的六條柳町妓院鼎盛的時期。
書中的故事是在諸侯面前講述、為諸侯的愛好而收集編寫的，由此可見當時的上流社會是如何地包容并喜歡滑稽故事了。
總體上看，該書沒有後來的落語[5]那樣的濃厚的色情意味，還是較為自然、健康和不假雕飾的。
但是關于&ldquo衆道&rdquo的内容，在八卷中有一卷（特别是卷六）有不少。
《醒睡笑》中幾乎沒有涉及遊女的故事。
這是因為其中的許多笑話并非基于當時的普通的社會生活嗎？還是因為這些笑話是僧侶講給諸侯聽的，所以不能太下流嗎？兩方面的理由可能都有。
但從書中不難看出，就&ldquo衆道&rdquo而言，在當時上流的武士社會中，那已經是家常便飯的事情了。
當這種性的無恥轉而運用于女色方面的時候，官方允許開設妓院就一點也不足為怪了。
從這一背景來看，似乎可以說，在江戶設立公娼是整頓風紀的第一階段，至少體現了努力使風紀得以改善的一種主觀願望。
然而事實上卻導緻了鼓勵性道德加速堕落的結果。
人的智慧是何等的淺薄，真是無可奈何。
不過，說公娼制度事實上鼓勵了性堕落，這一點還需要加一些解釋。
公娼的設立基于性的無恥，但這并不意味着這種無恥可以自然而然地變本加厲地發展。
本來，公娼制度必須起到對賣淫現象加以限制的作用。
但在這之前，在人們的倫理中已經有了放任私娼的想法，雖說如此，但還為了對它加以限制而予以集中，而正是因為加以集中，使它的吸引力成倍增加了。
在舊吉原街剛開放的時候，那些市井的男人是多麼好奇、多麼興奮，我們可以在上文（第154頁）引用過的《東海道名勝記》的相關章節中看得出來。
遊裡的誘惑引發了男人玫瑰色的夢，使他們心旌動搖。
于是買春便作為一種行為習慣而影響到一般社會。
不過，這并不意味着男人們的心比以前更為放縱和無恥，根據相關文藝作品的描寫來判斷，情況卻恰恰相反。
在從前的無恥之上籠罩了一層羞澀的影子。
這種羞澀固然并沒有征服無恥，卻使得這種無恥的生活帶上了微妙的、被文化修飾了的色彩。
一般而言，随着倫理意識的進步，好色便失掉了以前的那種自然與本色，而逐漸地有了一種自覺意識。
伴随着意識的分裂，男人看到了有必要為好色尋求一種理論根據，于是這一點增加了在感覺上的細膩程度，同時在意識态度上也越來越趨向于趣味性的、賞玩的了。
一言以蔽之，内心仍然覺得無恥，于是就更加感到有必要加以更多的裝飾美化。
于是，起初的&ldquo無恥&rdquo便被&ldquo堕落&rdquo這個詞置換了。
而&ldquo堕落&rdquo這個詞又可以置換為&ldquo頹廢&rdquo，這是顯而易見的。
好色，在本質上就是感到無恥，而又加以辯解，使其變成細膩誇張的裝腔作勢和充滿技巧的行為。
随着這樣的好色進一步明顯地發展，那種悲傷、絕望、赤裸裸的戀愛，就和基于性堕落的&ldquo通人&rdquo的文藝漸行漸遠了。
不過，隻要我們現在把江戶時代的性堕落作為一個問題提出來，那麼這種狹義上的戀愛文藝就是不可忽略的。
為了考察&ldquo通人文藝&rdquo，我想應該順着上文的線索，對《醒睡笑》之後的笑話、落語之類加以考察。
後來的這些笑話，其滑稽趣味背後并非都有着情色的成分。
若從繪畫
書中的故事是在諸侯面前講述、為諸侯的愛好而收集編寫的，由此可見當時的上流社會是如何地包容并喜歡滑稽故事了。
總體上看，該書沒有後來的落語[5]那樣的濃厚的色情意味，還是較為自然、健康和不假雕飾的。
但是關于&ldquo衆道&rdquo的内容，在八卷中有一卷（特别是卷六）有不少。
《醒睡笑》中幾乎沒有涉及遊女的故事。
這是因為其中的許多笑話并非基于當時的普通的社會生活嗎？還是因為這些笑話是僧侶講給諸侯聽的，所以不能太下流嗎？兩方面的理由可能都有。
但從書中不難看出，就&ldquo衆道&rdquo而言，在當時上流的武士社會中，那已經是家常便飯的事情了。
當這種性的無恥轉而運用于女色方面的時候，官方允許開設妓院就一點也不足為怪了。
從這一背景來看，似乎可以說，在江戶設立公娼是整頓風紀的第一階段，至少體現了努力使風紀得以改善的一種主觀願望。
然而事實上卻導緻了鼓勵性道德加速堕落的結果。
人的智慧是何等的淺薄，真是無可奈何。
不過，說公娼制度事實上鼓勵了性堕落，這一點還需要加一些解釋。
公娼的設立基于性的無恥，但這并不意味着這種無恥可以自然而然地變本加厲地發展。
本來，公娼制度必須起到對賣淫現象加以限制的作用。
但在這之前，在人們的倫理中已經有了放任私娼的想法，雖說如此，但還為了對它加以限制而予以集中，而正是因為加以集中，使它的吸引力成倍增加了。
在舊吉原街剛開放的時候，那些市井的男人是多麼好奇、多麼興奮，我們可以在上文（第154頁）引用過的《東海道名勝記》的相關章節中看得出來。
遊裡的誘惑引發了男人玫瑰色的夢，使他們心旌動搖。
于是買春便作為一種行為習慣而影響到一般社會。
不過，這并不意味着男人們的心比以前更為放縱和無恥，根據相關文藝作品的描寫來判斷，情況卻恰恰相反。
在從前的無恥之上籠罩了一層羞澀的影子。
這種羞澀固然并沒有征服無恥，卻使得這種無恥的生活帶上了微妙的、被文化修飾了的色彩。
一般而言，随着倫理意識的進步，好色便失掉了以前的那種自然與本色，而逐漸地有了一種自覺意識。
伴随着意識的分裂，男人看到了有必要為好色尋求一種理論根據，于是這一點增加了在感覺上的細膩程度，同時在意識态度上也越來越趨向于趣味性的、賞玩的了。
一言以蔽之，内心仍然覺得無恥，于是就更加感到有必要加以更多的裝飾美化。
于是，起初的&ldquo無恥&rdquo便被&ldquo堕落&rdquo這個詞置換了。
而&ldquo堕落&rdquo這個詞又可以置換為&ldquo頹廢&rdquo，這是顯而易見的。
好色，在本質上就是感到無恥，而又加以辯解，使其變成細膩誇張的裝腔作勢和充滿技巧的行為。
随着這樣的好色進一步明顯地發展，那種悲傷、絕望、赤裸裸的戀愛，就和基于性堕落的&ldquo通人&rdquo的文藝漸行漸遠了。
不過，隻要我們現在把江戶時代的性堕落作為一個問題提出來，那麼這種狹義上的戀愛文藝就是不可忽略的。
為了考察&ldquo通人文藝&rdquo，我想應該順着上文的線索，對《醒睡笑》之後的笑話、落語之類加以考察。
後來的這些笑話，其滑稽趣味背後并非都有着情色的成分。
若從繪畫
