情色的推移與笑話
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識還是相當片面的。
這種片面性中的最可悲的一點，就是他不去試圖直面并引導當前的社會現象，而是将精力浪費在站在外圍加以抨擊詛咒上。
當然，這類慷慨激憤之詞，是針對當時社會而産生的偏狹而又銳利的觀察，也對社會意識産生了一定的影響。
然而，我們今天已經離江戶時代很遠，無法對它産生詛咒憤懑之情了，而且無論我們如何叫罵，也無法喚起墓地中的那個世界了。
因而我們在這裡需要做的，就是對曆史的因果關系進行冷靜的分析考察，并與現代的社會問題聯系起來。
公娼的設置，即按照資本主義邏輯設立妓院并準許團體營業的制度，逐漸影響到社會生活的各個方面，在這種無可阻擋的社會勢力面前，日本人性生活與随之産生的兩性感情處于怎樣的狀态呢？對這個問題，要追溯到織田豐臣時代、戰國時代、室町時代、鐮倉時代、平安時代、奈良時代以及更早的時代，是很遙遠的。
我們現在将這種追溯限定在戰國時代以後，并大體做一點考察。
我們首先會看到，在僧人和武士中間的&ldquo衆道&rdquo（同性戀）的流行是具有悠久淵源的；其次，不可忽略的是，京畿地區官方允許的遊廓早在上一個時代就存在了。
後者到了江戶時代，已經與普通的平民文化融為一體了。
前者在這個時期作為一種社會現象已經很明顯了，這從江戶時代初期産生的&ldquo好色文學&rdquo中有了&ldquo男色物&rdquo這一種類就足可想象。
伴随這種風俗而産生的性行為的無恥，已經在上一個時代發展得很嚴重了，在江戶時代的文學作品中也能夠舉出很多例證。
最典型的一個例證就是山崎宗鑒的作品。
他是山崎近江佐佐木氏的後裔，而且本身也有立過一定的戰功，在七十五歲的時候（享祿天文年間）編撰了題為《犬築波集》的俳諧集（參見《日本俳書大系·貞門俳諧集》解說），值得一讀。
這位充滿野性的武士、這位豪放灑脫的俳諧師（或者就他本身看來他隻是長短句編輯者），對人們的性生活（特别是&ldquo衆道&rdquo生活）做了極為露骨的描寫。
其中有：&ldquo還沒能融為一體，像夫妻那樣，等待夜晚到來。
&rdquo&ldquo父母從縫隙中偷窺，真沒大人樣，幹擾合歡之夜。
&rdquo這種世相圖，還算是格調不太低的、能夠示人的部分。
集子中作品不僅僅描寫了人們的性生活，而且對大自然也做了帶有情色意味的觀察。
&ldquo春風搖蕩，松枝上，挂着陰囊&rdquo之類，還有寫順着水鳥的絨毛往下滴落的水珠，都帶有&ldquo衆道&rdquo的色彩。
不過，把如此之類的描寫徑直解釋為性的堕落，似乎也并不完全妥當。
不如說它們與《十日談》和莎士比亞戲劇中的相關段落的描寫相類似，表現出了一種帶有原始氣息的性的粗野和無恥。
在這裡，玩味性生活并加以滑稽化的傾向已經初露端倪了。
2 《醒睡笑》一書，是淨土宗僧人安樂庵策傳應當時的著名判官、京都所司代[4]闆倉重宗的意思寫出并持贈的滑稽小故事集。
在該書的寫本上有重宗寫的一段題跋：&ldquo元和元年間，安樂庵應命講述，頗有意趣，為便于保存，特記錄整理成冊，一兩年後，所得達八冊。
為防散佚，特題跋于此。
&rdquo據此可知，該書大約是在江戶城開設妓院街之前不久就編好了，正
這種片面性中的最可悲的一點，就是他不去試圖直面并引導當前的社會現象，而是将精力浪費在站在外圍加以抨擊詛咒上。
當然，這類慷慨激憤之詞，是針對當時社會而産生的偏狹而又銳利的觀察，也對社會意識産生了一定的影響。
然而，我們今天已經離江戶時代很遠，無法對它産生詛咒憤懑之情了，而且無論我們如何叫罵，也無法喚起墓地中的那個世界了。
因而我們在這裡需要做的，就是對曆史的因果關系進行冷靜的分析考察，并與現代的社會問題聯系起來。
公娼的設置，即按照資本主義邏輯設立妓院并準許團體營業的制度，逐漸影響到社會生活的各個方面，在這種無可阻擋的社會勢力面前，日本人性生活與随之産生的兩性感情處于怎樣的狀态呢？對這個問題，要追溯到織田豐臣時代、戰國時代、室町時代、鐮倉時代、平安時代、奈良時代以及更早的時代，是很遙遠的。
我們現在将這種追溯限定在戰國時代以後，并大體做一點考察。
我們首先會看到，在僧人和武士中間的&ldquo衆道&rdquo（同性戀）的流行是具有悠久淵源的；其次，不可忽略的是，京畿地區官方允許的遊廓早在上一個時代就存在了。
後者到了江戶時代，已經與普通的平民文化融為一體了。
前者在這個時期作為一種社會現象已經很明顯了，這從江戶時代初期産生的&ldquo好色文學&rdquo中有了&ldquo男色物&rdquo這一種類就足可想象。
伴随這種風俗而産生的性行為的無恥，已經在上一個時代發展得很嚴重了，在江戶時代的文學作品中也能夠舉出很多例證。
最典型的一個例證就是山崎宗鑒的作品。
他是山崎近江佐佐木氏的後裔，而且本身也有立過一定的戰功，在七十五歲的時候（享祿天文年間）編撰了題為《犬築波集》的俳諧集（參見《日本俳書大系·貞門俳諧集》解說），值得一讀。
這位充滿野性的武士、這位豪放灑脫的俳諧師（或者就他本身看來他隻是長短句編輯者），對人們的性生活（特别是&ldquo衆道&rdquo生活）做了極為露骨的描寫。
其中有：&ldquo還沒能融為一體，像夫妻那樣，等待夜晚到來。
&rdquo&ldquo父母從縫隙中偷窺，真沒大人樣，幹擾合歡之夜。
&rdquo這種世相圖，還算是格調不太低的、能夠示人的部分。
集子中作品不僅僅描寫了人們的性生活，而且對大自然也做了帶有情色意味的觀察。
&ldquo春風搖蕩，松枝上，挂着陰囊&rdquo之類，還有寫順着水鳥的絨毛往下滴落的水珠，都帶有&ldquo衆道&rdquo的色彩。
不過，把如此之類的描寫徑直解釋為性的堕落，似乎也并不完全妥當。
不如說它們與《十日談》和莎士比亞戲劇中的相關段落的描寫相類似，表現出了一種帶有原始氣息的性的粗野和無恥。
在這裡，玩味性生活并加以滑稽化的傾向已經初露端倪了。
2 《醒睡笑》一書，是淨土宗僧人安樂庵策傳應當時的著名判官、京都所司代[4]闆倉重宗的意思寫出并持贈的滑稽小故事集。
在該書的寫本上有重宗寫的一段題跋：&ldquo元和元年間，安樂庵應命講述，頗有意趣，為便于保存，特記錄整理成冊，一兩年後，所得達八冊。
為防散佚，特題跋于此。
&rdquo據此可知，該書大約是在江戶城開設妓院街之前不久就編好了，正
