情色的推移與笑話
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代、室町時代、鐮倉時代、平安時代、奈良時代以及更早的時代，是很遙遠的。
我們現在将這種追溯限定在戰國時代以後，并大體做一點考察。
我們首先會看到，在僧人和武士中間的&ldquo衆道&rdquo（同性戀）的流行是具有悠久淵源的；其次，不可忽略的是，京畿地區官方允許的遊廓早在上一個時代就存在了。
後者到了江戶時代，已經與普通的平民文化融為一體了。
前者在這個時期作為一種社會現象已經很明顯了，這從江戶時代初期産生的&ldquo好色文學&rdquo中有了&ldquo男色物&rdquo這一種類就足可想象。
伴随這種風俗而産生的性行為的無恥，已經在上一個時代發展得很嚴重了，在江戶時代的文學作品中也能夠舉出很多例證。
最典型的一個例證就是山崎宗鑒的作品。
他是山崎近江佐佐木氏的後裔，而且本身也有立過一定的戰功，在七十五歲的時候（享祿天文年間）編撰了題為《犬築波集》的俳諧集（參見《日本俳書大系·貞門俳諧集》解說），值得一讀。
這位充滿野性的武士、這位豪放灑脫的俳諧師（或者就他本身看來他隻是長短句編輯者），對人們的性生活（特别是&ldquo衆道&rdquo生活）做了極為露骨的描寫。
其中有：&ldquo還沒能融為一體，像夫妻那樣，等待夜晚到來。
&rdquo&ldquo父母從縫隙中偷窺，真沒大人樣，幹擾合歡之夜。
&rdquo這種世相圖，還算是格調不太低的、能夠示人的部分。
集子中作品不僅僅描寫了人們的性生活，而且對大自然也做了帶有情色意味的觀察。
&ldquo春風搖蕩，松枝上，挂着陰囊&rdquo之類，還有寫順着水鳥的絨毛往下滴落的水珠，都帶有&ldquo衆道&rdquo的色彩。
不過，把如此之類的描寫徑直解釋為性的堕落，似乎也并不完全妥當。
不如說它們與《十日談》和莎士比亞戲劇中的相關段落的描寫相類似，表現出了一種帶有原始氣息的性的粗野和無恥。
在這裡，玩味性生活并加以滑稽化的傾向已經初露端倪了。
2 《醒睡笑》一書，是淨土宗僧人安樂庵策傳應當時的著名判官、京都所司代[4]闆倉重宗的意思寫出并持贈的滑稽小故事集。
在該書的寫本上有重宗寫的一段題跋：&ldquo元和元年間，安樂庵應命講述，頗有意趣，為便于保存，特記錄整理成冊，一兩年後，所得達八冊。
為防散佚，特題跋于此。
&rdquo據此可知，該書大約是在江戶城開設妓院街之前不久就編好了，正值京都的六條柳町妓院鼎盛的時期。
書中的故事是在諸侯面前講述、為諸侯的愛好而收集編寫的，由此可見當時的上流社會是如何地包容并喜歡滑稽故事了。
總體上看，該書沒有後來的落語[5]那樣的濃厚的色情意味，還是較為自然、健康和不假雕飾的。
但是關于&ldquo衆道&rdquo的内容，在八卷中有一卷（特别是卷六）有不少。
《醒睡笑》中幾乎沒有涉及遊女的故事。
這是因為其中的許多笑話并非基于當時的普通的社會生活嗎？還是因為這些笑話是僧侶講給諸侯聽的，所以不能太下流嗎？兩方面的理由可能都有。
但從書中不難看出，就&ldquo衆道&rdquo而言，在當時上流的武士社會中，那已經是家常便飯的事情了。
當這種性的無恥轉而運用于女色方面的時候，官方允許開設妓院就一點也不足為怪了。
從這一背景來看，似乎可以說，在江戶設立公娼是整頓風紀的第一階段，至少體現了努力使風紀得以改善的一種主觀願望。
然而事實上卻導緻了鼓勵性道德加速堕落的結果。
人的智慧是何等的淺薄，真是無可奈何。
不過，說公娼制度事實上鼓勵了性堕落，這一點還需要加一些解釋。
公娼的設立基于性的無恥，但這并不意味着這種無恥可以自然而然地變本加厲地發展。
本來，公娼制度必須起到對賣淫現象加以限制的作用。
但在這之前，在人們的倫理中已經有了放任私娼的想法，雖說如此，但還為了對它加以限制而予以集中，而正是因為加以集中，使它的吸引力成倍增加了。
在舊吉原街剛開放的時候，那些市井的男人是多麼好奇、多麼興奮，我們可以在上文（第154頁）引用過的《東海道名勝記》的相
我們現在将這種追溯限定在戰國時代以後，并大體做一點考察。
我們首先會看到，在僧人和武士中間的&ldquo衆道&rdquo（同性戀）的流行是具有悠久淵源的；其次，不可忽略的是，京畿地區官方允許的遊廓早在上一個時代就存在了。
後者到了江戶時代，已經與普通的平民文化融為一體了。
前者在這個時期作為一種社會現象已經很明顯了，這從江戶時代初期産生的&ldquo好色文學&rdquo中有了&ldquo男色物&rdquo這一種類就足可想象。
伴随這種風俗而産生的性行為的無恥，已經在上一個時代發展得很嚴重了，在江戶時代的文學作品中也能夠舉出很多例證。
最典型的一個例證就是山崎宗鑒的作品。
他是山崎近江佐佐木氏的後裔，而且本身也有立過一定的戰功，在七十五歲的時候（享祿天文年間）編撰了題為《犬築波集》的俳諧集（參見《日本俳書大系·貞門俳諧集》解說），值得一讀。
這位充滿野性的武士、這位豪放灑脫的俳諧師（或者就他本身看來他隻是長短句編輯者），對人們的性生活（特别是&ldquo衆道&rdquo生活）做了極為露骨的描寫。
其中有：&ldquo還沒能融為一體，像夫妻那樣，等待夜晚到來。
&rdquo&ldquo父母從縫隙中偷窺，真沒大人樣，幹擾合歡之夜。
&rdquo這種世相圖，還算是格調不太低的、能夠示人的部分。
集子中作品不僅僅描寫了人們的性生活，而且對大自然也做了帶有情色意味的觀察。
&ldquo春風搖蕩，松枝上，挂着陰囊&rdquo之類，還有寫順着水鳥的絨毛往下滴落的水珠，都帶有&ldquo衆道&rdquo的色彩。
不過，把如此之類的描寫徑直解釋為性的堕落，似乎也并不完全妥當。
不如說它們與《十日談》和莎士比亞戲劇中的相關段落的描寫相類似，表現出了一種帶有原始氣息的性的粗野和無恥。
在這裡，玩味性生活并加以滑稽化的傾向已經初露端倪了。
2 《醒睡笑》一書，是淨土宗僧人安樂庵策傳應當時的著名判官、京都所司代[4]闆倉重宗的意思寫出并持贈的滑稽小故事集。
在該書的寫本上有重宗寫的一段題跋：&ldquo元和元年間，安樂庵應命講述，頗有意趣，為便于保存，特記錄整理成冊，一兩年後，所得達八冊。
為防散佚，特題跋于此。
&rdquo據此可知，該書大約是在江戶城開設妓院街之前不久就編好了，正值京都的六條柳町妓院鼎盛的時期。
書中的故事是在諸侯面前講述、為諸侯的愛好而收集編寫的，由此可見當時的上流社會是如何地包容并喜歡滑稽故事了。
總體上看，該書沒有後來的落語[5]那樣的濃厚的色情意味，還是較為自然、健康和不假雕飾的。
但是關于&ldquo衆道&rdquo的内容，在八卷中有一卷（特别是卷六）有不少。
《醒睡笑》中幾乎沒有涉及遊女的故事。
這是因為其中的許多笑話并非基于當時的普通的社會生活嗎？還是因為這些笑話是僧侶講給諸侯聽的，所以不能太下流嗎？兩方面的理由可能都有。
但從書中不難看出，就&ldquo衆道&rdquo而言，在當時上流的武士社會中，那已經是家常便飯的事情了。
當這種性的無恥轉而運用于女色方面的時候，官方允許開設妓院就一點也不足為怪了。
從這一背景來看，似乎可以說，在江戶設立公娼是整頓風紀的第一階段，至少體現了努力使風紀得以改善的一種主觀願望。
然而事實上卻導緻了鼓勵性道德加速堕落的結果。
人的智慧是何等的淺薄，真是無可奈何。
不過，說公娼制度事實上鼓勵了性堕落，這一點還需要加一些解釋。
公娼的設立基于性的無恥，但這并不意味着這種無恥可以自然而然地變本加厲地發展。
本來，公娼制度必須起到對賣淫現象加以限制的作用。
但在這之前，在人們的倫理中已經有了放任私娼的想法，雖說如此，但還為了對它加以限制而予以集中，而正是因為加以集中，使它的吸引力成倍增加了。
在舊吉原街剛開放的時候，那些市井的男人是多麼好奇、多麼興奮，我們可以在上文（第154頁）引用過的《東海道名勝記》的相