情色的推移與笑話
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為了保持良性關系的嚴肅與深刻性，就需要兩性感情的&ldquo處女性&rdquo。
但當這種感情的純潔性被破壞的時候，縱然我們的性欲生活還是豐富多樣的，然而最為本質的東西&mdash&mdash&ldquo不能沒有的東西&rdquo&mdash&mdash就欠缺了。
這樣說，并不意味着肉體的處女或處子是戀愛的先提條件。
對男人而言，像唐·璜[1]那樣的人也是有可能保持感情上的處女性的。
對于女人來說，&ldquo不忠誠好比惡浪，不斷襲來的惡浪，會使妻子的船擱淺&rdquo；就連對自己的身份&ldquo引以為恥&rdquo的遊女，也是&ldquo随時必須接待客人，自身命運如朝露，卻在陰暗處悄悄地尋找着自己的愛&rdquo[2]。
這種真誠之愛的獲得，已經為江戶時代公娼制度高價的實驗所證明。
因而可以說，真正的戀愛所必須的，并不是肉體的處女性，而是兩性感情上的處女性，存在于兩性生活中的最神秘之處。
這種真正的愛體現得越鮮明，人就越是以淫蕩為恥；越是痛恨賣笑生涯，也就越是尊重肉體的處女性。
無論唐·璜還是妓女，他們都會感到這種慚愧和悔恨，也證明了兩性感情中處女性的存在或者複活。
隻要沒有深刻的内心矛盾，隻要容忍人身的買賣，就會在兩性感情中缺失最為本質的東西。
在這個意義上，放縱本身、賣笑本身，在邏輯上說是與兩性感情的處女性相矛盾的。
何況在制度上公開允許賣淫的存在，無疑就會損害國民的兩性上的純潔，忽視兩性的處女性，慫恿放蕩無恥的行徑。
江戶時代在這個意義上的道德的堕落，在以感情表現為使命的文藝作品中，得到了清楚的表現。
江戶文藝的大部分對于現代人來說，已經不能作為通用的教育教養的作品資料了，而其中最值得警惕的，就是戀愛觀的低劣這一點。
現在我們面對的新的課題，就是從&ldquo性欲之美化&rdquo的角度，轉向對其堕落的性質與過程的考察。
但是，我這樣說，并不是要把性的堕落的責任完全歸咎于公娼制度。
毋甯說公娼制度是上一代人性放縱的結果，是性堕落的征候。
這就好比是從朽木上長出來的一種菌類，會使得木頭加速腐朽。
大凡作為曆史形成的要素而言，個人及社會制度會讓自然之勢推進、轉化，或者逆轉，從而開辟意想不到的新局面。
對這種可能性的研究，曆史學家做得還不夠；反過來說，個人與團體的事業也會做到這一點，或者會為此确定方向、奠定基礎，無論他願意不願意，其事業都有決定曆史及社會大勢的意義，而人們對這一點的認識也同樣不足。
憤世之士太宰春台就是一個例子，他曾慨歎&ldquo豐後節&rdquo的流行，寫道：&ldquo自淨琉璃流行以來直至今日，江戶男女淫奔者不知其數。
到了元文年間[3]，士大夫家庭不用說，就連達官貴人，或與女子私通，或者妻室出軌，親屬中奸通之類的行徑不勝枚舉，實為淫樂之災。
&rdquo正德、享保年間，從&ldquo一中節&rdquo中産生了&ldquo豐後節&rdquo，這裡面包含了怎樣的時代要求？到了文元年間得以流行于江戶，是如何适應了江戶人的精神狀态？太宰春台對這些問題沒有任何觸及。
因而他盡管懷有憤世嫉俗之士的見識和熱情，但其曆史認識還是相當片面的。
這種片面性中的最可悲的一點，就是他不去試圖直面并引導當前的社會現象，而是将精力浪費在站在外圍加以抨擊詛咒上。
當然，這類慷慨激憤之詞，是針對當時社會而産生的偏狹而又銳利的觀察，也對社會意識産生了一定的影響。
然而，我們今天已經離江戶時代很遠，無法對它産生詛咒憤懑之情了，而且無論我們如何叫罵，也無法喚起墓地中的那個世界了。
因而我們在這裡需要做的，就是對曆史的因果關系進行冷靜的分析考察，并與現代的社會問題聯系起來。
公娼的設置，即按照資本主義邏輯設立妓院并準許團體營業的制度，逐漸影響到社會生活的各個方面，在這種無可阻擋的社會勢力面前，日本人性生活與随之産生的兩性感情處于怎樣的狀态呢？對這個問題，要追溯到織田豐臣時代、戰國時
但當這種感情的純潔性被破壞的時候，縱然我們的性欲生活還是豐富多樣的，然而最為本質的東西&mdash&mdash&ldquo不能沒有的東西&rdquo&mdash&mdash就欠缺了。
這樣說，并不意味着肉體的處女或處子是戀愛的先提條件。
對男人而言，像唐·璜[1]那樣的人也是有可能保持感情上的處女性的。
對于女人來說，&ldquo不忠誠好比惡浪，不斷襲來的惡浪，會使妻子的船擱淺&rdquo；就連對自己的身份&ldquo引以為恥&rdquo的遊女，也是&ldquo随時必須接待客人，自身命運如朝露，卻在陰暗處悄悄地尋找着自己的愛&rdquo[2]。
這種真誠之愛的獲得，已經為江戶時代公娼制度高價的實驗所證明。
因而可以說，真正的戀愛所必須的，并不是肉體的處女性，而是兩性感情上的處女性，存在于兩性生活中的最神秘之處。
這種真正的愛體現得越鮮明，人就越是以淫蕩為恥；越是痛恨賣笑生涯，也就越是尊重肉體的處女性。
無論唐·璜還是妓女，他們都會感到這種慚愧和悔恨，也證明了兩性感情中處女性的存在或者複活。
隻要沒有深刻的内心矛盾，隻要容忍人身的買賣，就會在兩性感情中缺失最為本質的東西。
在這個意義上，放縱本身、賣笑本身，在邏輯上說是與兩性感情的處女性相矛盾的。
何況在制度上公開允許賣淫的存在，無疑就會損害國民的兩性上的純潔，忽視兩性的處女性，慫恿放蕩無恥的行徑。
江戶時代在這個意義上的道德的堕落，在以感情表現為使命的文藝作品中，得到了清楚的表現。
江戶文藝的大部分對于現代人來說，已經不能作為通用的教育教養的作品資料了，而其中最值得警惕的，就是戀愛觀的低劣這一點。
現在我們面對的新的課題，就是從&ldquo性欲之美化&rdquo的角度，轉向對其堕落的性質與過程的考察。
但是，我這樣說，并不是要把性的堕落的責任完全歸咎于公娼制度。
毋甯說公娼制度是上一代人性放縱的結果，是性堕落的征候。
這就好比是從朽木上長出來的一種菌類，會使得木頭加速腐朽。
大凡作為曆史形成的要素而言，個人及社會制度會讓自然之勢推進、轉化，或者逆轉，從而開辟意想不到的新局面。
對這種可能性的研究，曆史學家做得還不夠；反過來說，個人與團體的事業也會做到這一點，或者會為此确定方向、奠定基礎，無論他願意不願意，其事業都有決定曆史及社會大勢的意義，而人們對這一點的認識也同樣不足。
憤世之士太宰春台就是一個例子，他曾慨歎&ldquo豐後節&rdquo的流行，寫道：&ldquo自淨琉璃流行以來直至今日，江戶男女淫奔者不知其數。
到了元文年間[3]，士大夫家庭不用說，就連達官貴人，或與女子私通，或者妻室出軌，親屬中奸通之類的行徑不勝枚舉，實為淫樂之災。
&rdquo正德、享保年間，從&ldquo一中節&rdquo中産生了&ldquo豐後節&rdquo，這裡面包含了怎樣的時代要求？到了文元年間得以流行于江戶，是如何适應了江戶人的精神狀态？太宰春台對這些問題沒有任何觸及。
因而他盡管懷有憤世嫉俗之士的見識和熱情，但其曆史認識還是相當片面的。
這種片面性中的最可悲的一點，就是他不去試圖直面并引導當前的社會現象，而是将精力浪費在站在外圍加以抨擊詛咒上。
當然，這類慷慨激憤之詞，是針對當時社會而産生的偏狹而又銳利的觀察，也對社會意識産生了一定的影響。
然而，我們今天已經離江戶時代很遠，無法對它産生詛咒憤懑之情了，而且無論我們如何叫罵，也無法喚起墓地中的那個世界了。
因而我們在這裡需要做的，就是對曆史的因果關系進行冷靜的分析考察，并與現代的社會問題聯系起來。
公娼的設置，即按照資本主義邏輯設立妓院并準許團體營業的制度，逐漸影響到社會生活的各個方面，在這種無可阻擋的社會勢力面前，日本人性生活與随之産生的兩性感情處于怎樣的狀态呢？對這個問題，要追溯到織田豐臣時代、戰國時