遊裡的崩潰
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從柳澤淇園的《獨寝》可以看出，他是把遊裡純粹作為遊玩的地方，至于嫖妓是否對自己的妻子或者相當于妻子的女性造成&ldquo信義&rdquo上的破壞，則是完全不考慮的。
對于&ldquo一貧如洗、賣子求生&rdquo的家庭可否将自己的子女賣到妓院，對于他來說似乎也不成問題。
賣淫所造成的嚴重的倫理上、人道上、社會上的問題，像他那樣的聰明人竟然沒有意識到，這在我們今天看來簡直不可思議。
然而，在納妾是男人公然的權利的時代，在那個貧富貴賤取決于個人的出身家庭、而不将其作為社會問題來看待的時代，這些自然就被看作是理所當然的事情了。
在這裡我們要探讨的是，這種所謂自由為什麼具有某種積極的文化創造的意味呢？柳澤淇園等人的冶遊在這個意義上具有一定的&ldquo文化生産&rdquo的價值，并且在其天賦的人格中賦予了一種教養和風度。
從文化史的角度看，這一點是我們必須承認的。
至于今天我們是否也能按照柳澤淇園那樣的方式去生活，則完全是另外一回事。
在柳澤淇園之後不久，遊裡特别是像吉原街上那樣的遊裡，就已經不再是男人顯示其教養的地方了，遊裡文化的基礎本來就是不自然的，過了享保年間，遊裡的崩潰迹象就漸漸顯示出來了。
正如污泥中的蓮花，當它的根部的養分開始缺乏的時候，那種蠱惑性的、幻影般的豐麗就不能持久保持了。
在極樂世界的背後，地獄的大門漸漸地顯出了輪廓。
享保年間，遊女的生活工作環境還好，但許多遊女已經不願待在裡邊了（參見《獨寝》上卷之五）。
然而對遊裡而言，越是其内部缺乏生氣與活力，就越要在表面上制造繁榮氣氛。
越是在表面上裝潢門面，借錢負債就越是增加。
随着負債的增加，他們的顯擺與鋪張的餘地就越小，遊裡的生活就越來越痛苦了。
在這種情況下，遊裡就成了俗話說的&ldquo苦界&rdquo，遊女就像籠中的鳥兒那樣渴望外面的自由，急欲掙脫出來。
随着遊裡的海市蜃樓般的誘惑力逐漸減少，遊裡内和遊裡外判若兩個世界的魔法似的感覺效果就喪失了。
被囚禁在遊裡内的小鳥，渴望着飛出去變成普通女子，而那些好色的町人老闆和&ldquo意氣&rdquo[1]的小夥子，就想拯救她們，并向她們求愛。
于是，&ldquo情死&rdquo和&ldquo逃走&rdquo便成為江戶時代後期遊裡中最有代表性的兩個關鍵詞。
當然，情死在任何時代都有發生，但是值得注意的現象是其時的數量頻率在逐漸增加，其性質也有了變化。
在大阪地區，近松寫作的&ldquo情死劇&rdquo主要是在元祿年間之後到寶永、正德、享保時代[2]。
而且，雖然同樣是情死，享保年間之前的情死文藝，不像後期的那樣帶有豐後節[3]特有的頹廢、憂傷和絕望。
總之，無論是在大阪地區還是江戶，前期的遊裡的關鍵詞是&ldq
對于&ldquo一貧如洗、賣子求生&rdquo的家庭可否将自己的子女賣到妓院，對于他來說似乎也不成問題。
賣淫所造成的嚴重的倫理上、人道上、社會上的問題，像他那樣的聰明人竟然沒有意識到，這在我們今天看來簡直不可思議。
然而，在納妾是男人公然的權利的時代，在那個貧富貴賤取決于個人的出身家庭、而不将其作為社會問題來看待的時代，這些自然就被看作是理所當然的事情了。
在這裡我們要探讨的是，這種所謂自由為什麼具有某種積極的文化創造的意味呢？柳澤淇園等人的冶遊在這個意義上具有一定的&ldquo文化生産&rdquo的價值，并且在其天賦的人格中賦予了一種教養和風度。
從文化史的角度看，這一點是我們必須承認的。
至于今天我們是否也能按照柳澤淇園那樣的方式去生活，則完全是另外一回事。
在柳澤淇園之後不久，遊裡特别是像吉原街上那樣的遊裡，就已經不再是男人顯示其教養的地方了，遊裡文化的基礎本來就是不自然的，過了享保年間，遊裡的崩潰迹象就漸漸顯示出來了。
正如污泥中的蓮花，當它的根部的養分開始缺乏的時候，那種蠱惑性的、幻影般的豐麗就不能持久保持了。
在極樂世界的背後，地獄的大門漸漸地顯出了輪廓。
享保年間，遊女的生活工作環境還好，但許多遊女已經不願待在裡邊了（參見《獨寝》上卷之五）。
然而對遊裡而言，越是其内部缺乏生氣與活力，就越要在表面上制造繁榮氣氛。
越是在表面上裝潢門面，借錢負債就越是增加。
随着負債的增加，他們的顯擺與鋪張的餘地就越小，遊裡的生活就越來越痛苦了。
在這種情況下，遊裡就成了俗話說的&ldquo苦界&rdquo，遊女就像籠中的鳥兒那樣渴望外面的自由，急欲掙脫出來。
随着遊裡的海市蜃樓般的誘惑力逐漸減少，遊裡内和遊裡外判若兩個世界的魔法似的感覺效果就喪失了。
被囚禁在遊裡内的小鳥，渴望着飛出去變成普通女子，而那些好色的町人老闆和&ldquo意氣&rdquo[1]的小夥子，就想拯救她們，并向她們求愛。
于是，&ldquo情死&rdquo和&ldquo逃走&rdquo便成為江戶時代後期遊裡中最有代表性的兩個關鍵詞。
當然，情死在任何時代都有發生，但是值得注意的現象是其時的數量頻率在逐漸增加，其性質也有了變化。
在大阪地區，近松寫作的&ldquo情死劇&rdquo主要是在元祿年間之後到寶永、正德、享保時代[2]。
而且，雖然同樣是情死，享保年間之前的情死文藝，不像後期的那樣帶有豐後節[3]特有的頹廢、憂傷和絕望。
總之，無論是在大阪地區還是江戶，前期的遊裡的關鍵詞是&ldq
