遊裡的崩潰
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上的公娼制度也有了自己的&ldquoDialektik&rdquo[12]。
我最後要說的就是這一點。
關于藝妓本身的發展演變，已經有了相關的研究成果，如三田村鸢魚先生的《江戶藝妓研究》（載《中央公論》大正十五年五月号）。
像我這種外行人也就不必再多說了。
那麼，江戶時代遊廓組織結構上的根本矛盾是什麼呢？正如我在上文中提到的，就是要女奴隸扮演色界女王。
作為色界女王而加以培養的人，結果卻必須擔當女奴隸的功能。
為了掩蓋這個矛盾，買賣雙方都要在這個根本事實之上加以形形色色的美麗裝飾，并以此蠱惑人心，這的确是遊廓經營者的高明招數。
因為太夫有品格、有技藝、有色道的訓練，因而嫖太夫就使人感覺是一種榮耀，是一種冠冕堂皇的行為。
太夫的矜持和傲氣，使她有自由不接待她所不喜歡的客人，這就讓太夫自身感到了自己的尊嚴，讓受到太夫青睐的客人也覺得光榮和滿足。
然而在這裡是不能達到愛戀的最終目的的。
一些喜愛危險遊戲的嫖客，最終的目标就是以自己的熱誠之心抓住太夫的心。
而面對這種為最終目标付出的熱誠之心，太夫們就會對他說：自己身為&ldquo接客者&rdquo，不能不侍奉許多男人，而且自己身邊還有許多競争者。
這樣的話反而更加激發了嫖客的熱情。
然而，當遊女真正對某位嫖客動了真情的時候，她的女奴隸的身份就使得她不堪其重了。
即便有多年的訓練，也深知如何把握心誠的限度，但&ldquo接客者&rdquo的身份本身對她來說是不可擺脫的苦痛。
在這個意義上，遊廓與戀愛是矛盾的。
在江戶那樣男女的純潔接觸并不自由的時代，男女在遊廓中發生戀愛卻是很常見的。
但是要實現戀愛，就必須逃出遊廓才有可能。
畢竟遊廓是從興味到戀愛之間的一片原野，人一旦進入了這片原野，就必然會受到魔法般的美的誘惑。
然而當這個魔法沒有足夠的财力做保護的時候，當沒有這種保護隻能依靠零頭碎腦的錢來支撐的時候，就必然會削弱其吸引力。
當品格、教養、矜持、傲氣都黯然失色時，當感到遊廓中開始喪失生氣時，女奴隸與狎客赤裸裸的關系，以及遊廓的地獄本相就逐漸顯現出來了。
不過，在江戶時代，遊廓是戀愛發生的場所，這一功能一直沒有喪失。
在那裡發生感情的人，無論是買家還是賣家，都是不幸的。
因而，在遊廓中發生的戀愛自然都充滿着悲傷、絕望、憂愁，這是對遊廓&ldquo行規&rdquo的逆反，是遊廓自滅的征兆，也是吉原街在精神上的堕落。
從人道的立場上看，也可以說是從被誘拐的人的靈魂，向着本來的自然靈魂回歸的一個過程。
人，特别是有誠實之心的人，已經對遊廓的遊戲不堪忍受了。
在這個時候，值得注意的是，藝妓這一階層，都以小女孩，特别是以處女的身份登場了。
當時那些&ldquo在遊玩中踏出戀路&rdquo的、精通色道的&ldquo通人&rdquo，離開了越來越赤裸裸地流于色情買賣的遊女，離開了充滿征服的自由與失敗的危險的遊廓，離開了山寨化的華麗，而轉向了周圍那些似乎很合乎自己趣味的私娼館，這也是理所當然的。
那裡比吉原街更隐蔽，那裡更适合做戀愛的遊戲，那裡有着合意的房子和可口的飯菜。
不知道那些以性欲滿足為唯一目的的人是怎麼想的，反正大趨勢就是那些玩家都逐漸遠離了吉原街。
如此說來，吉原街就隻有什麼都不留下而走向消亡嗎？不！它留下的是&ldquo遊&rdquo的精神。
而新的藝妓階層則是繼承了這種精神的&ldquo吉原之子&rdquo。
注釋 [1]意氣的：原文&ldquo意気な&rdquo，意為風流、潇灑、仗義的。
[2]寶永、正德、享保時代：1704&mdash1736年間。
[3]豐後節：江戶時代淨琉璃曲調的一種。
[4]藝者：藝妓。
[5]寶曆、明和、安永年間：1751&mdash1781年間。
[6]紋日：妓院中每月初日和十五例定舉行的活動。
[7]揚屋街：江戶時代的高級妓館區。
&ldquo揚屋&rdquo又作&ldquo舉屋&rdquo，是傾城、天神等高級遊女的住處及接客的地方，這些地方的遊女又叫作&ldquo揚屋女郎&rdquo，也用來指代該場所的老鸨、管家。
[8]兵庫結：又稱&ldquo兵庫髻&rdquo，女性的一種發型，将頭發攏到頭頂後部并隆起。
[9]弁慶：鐮倉初期的僧人，又名鬼若丸，曾保護落難的源義經，後戰死。
其事迹在後來的文藝作品中多有表現。
[10]人形：用于觀賞和表演的人偶、木偶。
[11]子待、巳待、庚待：當時帶有宗教民俗性質的節日。
[12]Dialektik：德文，辯證法。
我最後要說的就是這一點。
關于藝妓本身的發展演變，已經有了相關的研究成果，如三田村鸢魚先生的《江戶藝妓研究》（載《中央公論》大正十五年五月号）。
像我這種外行人也就不必再多說了。
那麼，江戶時代遊廓組織結構上的根本矛盾是什麼呢？正如我在上文中提到的，就是要女奴隸扮演色界女王。
作為色界女王而加以培養的人，結果卻必須擔當女奴隸的功能。
為了掩蓋這個矛盾，買賣雙方都要在這個根本事實之上加以形形色色的美麗裝飾，并以此蠱惑人心，這的确是遊廓經營者的高明招數。
因為太夫有品格、有技藝、有色道的訓練，因而嫖太夫就使人感覺是一種榮耀，是一種冠冕堂皇的行為。
太夫的矜持和傲氣，使她有自由不接待她所不喜歡的客人，這就讓太夫自身感到了自己的尊嚴，讓受到太夫青睐的客人也覺得光榮和滿足。
然而在這裡是不能達到愛戀的最終目的的。
一些喜愛危險遊戲的嫖客，最終的目标就是以自己的熱誠之心抓住太夫的心。
而面對這種為最終目标付出的熱誠之心，太夫們就會對他說：自己身為&ldquo接客者&rdquo，不能不侍奉許多男人，而且自己身邊還有許多競争者。
這樣的話反而更加激發了嫖客的熱情。
然而，當遊女真正對某位嫖客動了真情的時候，她的女奴隸的身份就使得她不堪其重了。
即便有多年的訓練，也深知如何把握心誠的限度，但&ldquo接客者&rdquo的身份本身對她來說是不可擺脫的苦痛。
在這個意義上，遊廓與戀愛是矛盾的。
在江戶那樣男女的純潔接觸并不自由的時代，男女在遊廓中發生戀愛卻是很常見的。
但是要實現戀愛，就必須逃出遊廓才有可能。
畢竟遊廓是從興味到戀愛之間的一片原野，人一旦進入了這片原野，就必然會受到魔法般的美的誘惑。
然而當這個魔法沒有足夠的财力做保護的時候，當沒有這種保護隻能依靠零頭碎腦的錢來支撐的時候，就必然會削弱其吸引力。
當品格、教養、矜持、傲氣都黯然失色時，當感到遊廓中開始喪失生氣時，女奴隸與狎客赤裸裸的關系，以及遊廓的地獄本相就逐漸顯現出來了。
不過，在江戶時代，遊廓是戀愛發生的場所，這一功能一直沒有喪失。
在那裡發生感情的人，無論是買家還是賣家，都是不幸的。
因而，在遊廓中發生的戀愛自然都充滿着悲傷、絕望、憂愁，這是對遊廓&ldquo行規&rdquo的逆反，是遊廓自滅的征兆，也是吉原街在精神上的堕落。
從人道的立場上看，也可以說是從被誘拐的人的靈魂，向着本來的自然靈魂回歸的一個過程。
人，特别是有誠實之心的人，已經對遊廓的遊戲不堪忍受了。
在這個時候，值得注意的是，藝妓這一階層，都以小女孩，特别是以處女的身份登場了。
當時那些&ldquo在遊玩中踏出戀路&rdquo的、精通色道的&ldquo通人&rdquo，離開了越來越赤裸裸地流于色情買賣的遊女，離開了充滿征服的自由與失敗的危險的遊廓，離開了山寨化的華麗，而轉向了周圍那些似乎很合乎自己趣味的私娼館，這也是理所當然的。
那裡比吉原街更隐蔽，那裡更适合做戀愛的遊戲，那裡有着合意的房子和可口的飯菜。
不知道那些以性欲滿足為唯一目的的人是怎麼想的，反正大趨勢就是那些玩家都逐漸遠離了吉原街。
如此說來，吉原街就隻有什麼都不留下而走向消亡嗎？不！它留下的是&ldquo遊&rdquo的精神。
而新的藝妓階層則是繼承了這種精神的&ldquo吉原之子&rdquo。
注釋 [1]意氣的：原文&ldquo意気な&rdquo，意為風流、潇灑、仗義的。
[2]寶永、正德、享保時代：1704&mdash1736年間。
[3]豐後節：江戶時代淨琉璃曲調的一種。
[4]藝者：藝妓。
[5]寶曆、明和、安永年間：1751&mdash1781年間。
[6]紋日：妓院中每月初日和十五例定舉行的活動。
[7]揚屋街：江戶時代的高級妓館區。
&ldquo揚屋&rdquo又作&ldquo舉屋&rdquo，是傾城、天神等高級遊女的住處及接客的地方，這些地方的遊女又叫作&ldquo揚屋女郎&rdquo，也用來指代該場所的老鸨、管家。
[8]兵庫結：又稱&ldquo兵庫髻&rdquo，女性的一種發型，将頭發攏到頭頂後部并隆起。
[9]弁慶：鐮倉初期的僧人，又名鬼若丸，曾保護落難的源義經，後戰死。
其事迹在後來的文藝作品中多有表現。
[10]人形：用于觀賞和表演的人偶、木偶。
[11]子待、巳待、庚待：當時帶有宗教民俗性質的節日。
[12]Dialektik：德文，辯證法。