遊裡中的勝利者
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，他們又不把遊廓的貴族主義看作是必須的。
遊廓中所通行的是與貴族的教養及習慣有所不同的東西，要通過這個&ldquo約束之門&rdquo，對他們而言并不是一件容易的事請。
他們帶着權力者的派頭邁進這個大門後，卻并不一定行得那麼順暢，由此可以明白，他們中的許多人為什麼被視為粗野者或蠻橫者了。
本來，脫離等級上的貴族身份，變成遊廓中的&ldquo貴族&rdquo并成為遊廓中的&ldquo通人&rdquo，才是遊廓中的貴族主義趣味之所在。
這就需要将自己從專斷的主人的寂寞中解脫出來，從圍繞在自己身邊的奴仆中掙脫出來，而獲得一種自由；需要從點頭哈腰相迎送、何事都唯命是聽的女人堆中擺脫出來，而輕松地從事人與人之間的交際。
或者進而言之，是在太夫的溫柔的支配下，投入其懷抱中而獲得一種溫馨感。
從這一點上說，他的貴族趣味是在一種新的場合中變形後的複活，與他依偎的人必須是能夠滿足其趣味的&ldquo色氣&rdquo女王。
因而，他的身為貴族的意志若不在此處滿足，便不能在别處得到滿足，這與他在其他場合下的貴族身份大異其趣。
在這裡，身為貴族不是他的憧憬，而是一種事實。
因為他要從死闆的貴族身份中掙脫出來，尋求一時的自由。
町人逛遊廓當然也是尋求解脫的。
從撥打算盤、隻想賺錢的枯燥生活中解脫出來，抱着&ldquo借錢也在所不惜&rdquo的達觀，從一個似乎人人認可、不水性楊花也不可能水性楊花的、老實而又實用的老婆的汗臭中解脫出來。
一個隻懂得料理家務事的主婦，與一個專門琢磨如何吸引男性的遊女，兩種女人實際上從兩個方面滿足了男人的需求，這真是江戶時代女性的不幸。
戀愛與老婆被看成是風馬牛不相及的兩回事，在這一點上淡化了他們對老婆的責任感。
男人&ldquo看見老婆就像見到了猿猴&rdquo&ldquo一寸之前就是黑暗，性命消融露水間，明天如何不得知，勸誘朋友快遊玩&rdquo（《東海道名勝記》），于是&ldquo鴛鴦衿下尋連理&rdquo，便向日本橋對面和三谷奧[7]奔去。
不過，町人在那裡尋求的不隻是解脫，還有他們的向上的意志、對貴族生活的憧憬，并且在遊廓裡發現了入口。
町人無論在社會上實力有多大，但政治上和法律上卻沒有任何能夠保障的權利，在統治階層随時都有可能砍來的屠刀之下，他們能夠發洩自己的郁悶，能夠尋找到溫柔鄉的地方，就隻有吉原那塊&ldquo社會外的社會&rdquo了。
至少他們在那裡可以自由自在地伸開手足，感覺自己似乎是個貴族。
因而，把遊廓當作貴族的領地而趨之若鹜的，與其說是士人，不如說是那些富有的町人。
這種心理他們自身恐怕也沒有自覺地意識到，但從局外人的眼光看來，是頗為悲壯的，并且值得同情的。
從丈夫接受妻子的教育感化這個意義上，他們從遊廓中的貴族式的&ldquo小姐&rdquo那裡受到了富有人情味的教養和品格的熏陶，&ldquo總之，沒有通過小姐們的熏陶，自己就不能提高品位。
&rdquo（《鄰居疝氣》）可以說，在江戶時代，遊女是一個種類的社會教育家。
那麼，在士人和町人中，哪個階層更有資格成為遊廓中的勝利者呢？柳澤淇園在《獨寝》中寫道： 武士貴人與町人，遊玩的方式不同判若雪墨。
女郎方面多喜歡與町人結交而不喜歡武士貴人，這樣說絕不是信口開河，而是有原因的。
第一，武士貴人往往不能盡情開心地玩，四時來的，早晨七時便要回去，顯得匆匆忙忙。
不能陪女郎待一整夜，而且說話也令人膩煩，男管家也是&ldquo現在幾點啦，現在幾點啦&rdquo地不斷詢問，令人讨厭。
或者有些武士貴人來這裡也能優哉遊哉地玩，但是多數顯得粗魯。
女郎跟他們在一起不像和町人那樣心安。
如此等等。
（《獨寝》上卷四十五） 這段話就是享保年間，作為武士貴人之一員的柳澤淇園對町人的稱贊。
一個名叫酒井抱一的貴族說過這樣的話：&ldquo世間所尊崇的是團十郎和春天的早晨。
&rdquo這句話值得注意，它與上述《獨寝》中的話一樣是對河原從業者的稱贊。
的确，武士貴人&ldquo粗魯&rdquo的表現，換言之，将外面的武斷的貴族主義原樣不動地拿到遊廓裡來，就使得他們在&ldquo遊廓的貴族&rdquo方面大大地劣于町人。
不過，這隻是問題的一個方面。
町人在這裡能夠取得勝利的最重要的理由，就是金錢，這是妓院式資本主義的根基，在這一點上，統治階層卻漸漸地處于劣勢，町人漸漸地占據了優勢。
正如淇園所說：&ldquo誠實與金錢是兩回事。
&rdquo隻有誠實是不能成為遊廓貴族的。
有誠實而沒有金錢，就像徘徊在妓院之外&ldquo手裡拿着鍋&rdquo的人，必然受到冷落。
在這個意義上，遊廓是妓院貴族的&ldquoconditionsinequanon&rdquo（必然的制約條件），金錢可以讓太夫保持她們的品格，金錢也能保持町人在遊廓内的品格。
那些有名的大貴族之所以能在遊廓呼風喚雨，是因為&ldquo千兩一箱的金銀堆積如山&rdquo地放在那裡，無人能及。
比起普通的諸侯大名來，那些随着經濟的變動而暴富的人，處于遠為有利的位置。
在耀眼奪目的名妓背後，都有這些町人的财力支撐。
町人富豪在元祿年間之前固然也有不少，但在元祿到寶永年間[8]，京都大阪地區的澱屋、江戶的紀文奈良茂等，壓倒了上一代的仙台大佬，而名震天下。
這一變化所顯示的時世推移是值得注意的。
這種情形到了享保年間依然如此。
享保十一年三月二十九日，二十五歲那年的中萬字屋玉菊（參見山東京傳《近世奇迹考》卷五、山崎美成《遊女玉菊傳》、佚名的《遊女玉菊考》、岡野知十的《玉菊及其三弦》等）患病而死。
據記載，她在病中對四花患門[9]進行針灸，&ldquo玉菊針灸的時候，請半太夫河東兩人輪番彈唱淨琉璃曲。
将此事用書信形式通知相關人士，寫明具體日期。
那時家中的女郎也全部出
遊廓中所通行的是與貴族的教養及習慣有所不同的東西，要通過這個&ldquo約束之門&rdquo，對他們而言并不是一件容易的事請。
他們帶着權力者的派頭邁進這個大門後，卻并不一定行得那麼順暢，由此可以明白，他們中的許多人為什麼被視為粗野者或蠻橫者了。
本來，脫離等級上的貴族身份，變成遊廓中的&ldquo貴族&rdquo并成為遊廓中的&ldquo通人&rdquo，才是遊廓中的貴族主義趣味之所在。
這就需要将自己從專斷的主人的寂寞中解脫出來，從圍繞在自己身邊的奴仆中掙脫出來，而獲得一種自由；需要從點頭哈腰相迎送、何事都唯命是聽的女人堆中擺脫出來，而輕松地從事人與人之間的交際。
或者進而言之，是在太夫的溫柔的支配下，投入其懷抱中而獲得一種溫馨感。
從這一點上說，他的貴族趣味是在一種新的場合中變形後的複活，與他依偎的人必須是能夠滿足其趣味的&ldquo色氣&rdquo女王。
因而，他的身為貴族的意志若不在此處滿足，便不能在别處得到滿足，這與他在其他場合下的貴族身份大異其趣。
在這裡，身為貴族不是他的憧憬，而是一種事實。
因為他要從死闆的貴族身份中掙脫出來，尋求一時的自由。
町人逛遊廓當然也是尋求解脫的。
從撥打算盤、隻想賺錢的枯燥生活中解脫出來，抱着&ldquo借錢也在所不惜&rdquo的達觀，從一個似乎人人認可、不水性楊花也不可能水性楊花的、老實而又實用的老婆的汗臭中解脫出來。
一個隻懂得料理家務事的主婦，與一個專門琢磨如何吸引男性的遊女，兩種女人實際上從兩個方面滿足了男人的需求，這真是江戶時代女性的不幸。
戀愛與老婆被看成是風馬牛不相及的兩回事，在這一點上淡化了他們對老婆的責任感。
男人&ldquo看見老婆就像見到了猿猴&rdquo&ldquo一寸之前就是黑暗，性命消融露水間，明天如何不得知，勸誘朋友快遊玩&rdquo（《東海道名勝記》），于是&ldquo鴛鴦衿下尋連理&rdquo，便向日本橋對面和三谷奧[7]奔去。
不過，町人在那裡尋求的不隻是解脫，還有他們的向上的意志、對貴族生活的憧憬，并且在遊廓裡發現了入口。
町人無論在社會上實力有多大，但政治上和法律上卻沒有任何能夠保障的權利，在統治階層随時都有可能砍來的屠刀之下，他們能夠發洩自己的郁悶，能夠尋找到溫柔鄉的地方，就隻有吉原那塊&ldquo社會外的社會&rdquo了。
至少他們在那裡可以自由自在地伸開手足，感覺自己似乎是個貴族。
因而，把遊廓當作貴族的領地而趨之若鹜的，與其說是士人，不如說是那些富有的町人。
這種心理他們自身恐怕也沒有自覺地意識到，但從局外人的眼光看來，是頗為悲壯的，并且值得同情的。
從丈夫接受妻子的教育感化這個意義上，他們從遊廓中的貴族式的&ldquo小姐&rdquo那裡受到了富有人情味的教養和品格的熏陶，&ldquo總之，沒有通過小姐們的熏陶，自己就不能提高品位。
&rdquo（《鄰居疝氣》）可以說，在江戶時代，遊女是一個種類的社會教育家。
那麼，在士人和町人中，哪個階層更有資格成為遊廓中的勝利者呢？柳澤淇園在《獨寝》中寫道： 武士貴人與町人，遊玩的方式不同判若雪墨。
女郎方面多喜歡與町人結交而不喜歡武士貴人，這樣說絕不是信口開河，而是有原因的。
第一，武士貴人往往不能盡情開心地玩，四時來的，早晨七時便要回去，顯得匆匆忙忙。
不能陪女郎待一整夜，而且說話也令人膩煩，男管家也是&ldquo現在幾點啦，現在幾點啦&rdquo地不斷詢問，令人讨厭。
或者有些武士貴人來這裡也能優哉遊哉地玩，但是多數顯得粗魯。
女郎跟他們在一起不像和町人那樣心安。
如此等等。
（《獨寝》上卷四十五） 這段話就是享保年間，作為武士貴人之一員的柳澤淇園對町人的稱贊。
一個名叫酒井抱一的貴族說過這樣的話：&ldquo世間所尊崇的是團十郎和春天的早晨。
&rdquo這句話值得注意，它與上述《獨寝》中的話一樣是對河原從業者的稱贊。
的确，武士貴人&ldquo粗魯&rdquo的表現，換言之，将外面的武斷的貴族主義原樣不動地拿到遊廓裡來，就使得他們在&ldquo遊廓的貴族&rdquo方面大大地劣于町人。
不過，這隻是問題的一個方面。
町人在這裡能夠取得勝利的最重要的理由，就是金錢，這是妓院式資本主義的根基，在這一點上，統治階層卻漸漸地處于劣勢，町人漸漸地占據了優勢。
正如淇園所說：&ldquo誠實與金錢是兩回事。
&rdquo隻有誠實是不能成為遊廓貴族的。
有誠實而沒有金錢，就像徘徊在妓院之外&ldquo手裡拿着鍋&rdquo的人，必然受到冷落。
在這個意義上，遊廓是妓院貴族的&ldquoconditionsinequanon&rdquo（必然的制約條件），金錢可以讓太夫保持她們的品格，金錢也能保持町人在遊廓内的品格。
那些有名的大貴族之所以能在遊廓呼風喚雨，是因為&ldquo千兩一箱的金銀堆積如山&rdquo地放在那裡，無人能及。
比起普通的諸侯大名來，那些随着經濟的變動而暴富的人，處于遠為有利的位置。
在耀眼奪目的名妓背後，都有這些町人的财力支撐。
町人富豪在元祿年間之前固然也有不少，但在元祿到寶永年間[8]，京都大阪地區的澱屋、江戶的紀文奈良茂等，壓倒了上一代的仙台大佬，而名震天下。
這一變化所顯示的時世推移是值得注意的。
這種情形到了享保年間依然如此。
享保十一年三月二十九日，二十五歲那年的中萬字屋玉菊（參見山東京傳《近世奇迹考》卷五、山崎美成《遊女玉菊傳》、佚名的《遊女玉菊考》、岡野知十的《玉菊及其三弦》等）患病而死。
據記載，她在病中對四花患門[9]進行針灸，&ldquo玉菊針灸的時候，請半太夫河東兩人輪番彈唱淨琉璃曲。
将此事用書信形式通知相關人士，寫明具體日期。
那時家中的女郎也全部出