遊裡中的勝利者
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&ldquo去愛宕，從小舞女中挑選出俊俏者加以打扮，使之更為搶眼。
&rdquo不過，吉原區的管理者要做的不隻是日常事務，&ldquo對于大掃除，更換鋪席等事都是要出人力的&rdquo，這是官府對新舊吉原都應盡到的義務。
&ldquo寬永十六年卯九月，一名門小姐出嫁尾州上轎子的時候&rdquo，上百人的小工被派到吉原町張羅。
特别引人注目的是，&ldquo吉原妓院區開工建設時直到寬永年中，吉原街有一項義務，就是要向&lsquo禦評定所&rsquo派送三位&lsquo太夫&rsquo級的遊女，前往服務&rdquo。
根據道恕的父親良鐵的解釋，那樣做的理由&ldquo雖然很難說清，但據我的看法，官府每天公務繁多，各方申訴及裁判不斷，與常人不同，官員一年到頭閑暇很少，把遊女叫來并不是為了觀賞其美豔。
遊女原本是所謂&lsquo白拍子&rsquo[5]，在&lsquo禦評定所&rsquo節慶期間，把白拍子等人招來，辦完公事之後，令其唱上一曲，以收慰藉解乏之效&rdquo。
當局對吉原暗中支持，吉原也因此而強化了自己在社會上的存在，這是不言而喻的。
就這樣，&ldquo曆史&rdquo勝過了&ldquo法令&rdquo，官許的遊廓區形成了一種社會勢力，并有條件實現其曆史意志，産生出一種特殊的文化。
官府作為法令的代表者，卻因此而成了妓院街的手足。
誠然，遊女與上層社會形成特殊關系，并不是從江戶時代開始的，中古時代的白拍子和桃山時代的遊女是其先驅者。
但是到了江戶時代，由于承平日久，諸侯和士人&ldquo為了觀賞其美豔&rdquo而出入花街柳巷者漸漸地增多起來了，而且越陷越深，這是不争的事實。
從舊吉原到新吉原，遊客特别是那些招&ldquo太夫&rdquo的人都屬于哪個階層呢？這還是一個需要研究的問題，但大體上可以說，越是在初期，士人的比例越大，這是可以想象的。
從曆代關于高尾的信息中可以得到一些相關材料。
高尾的問題，是遊女研究者的迷宮。
關于高尾的世代身份以及相關的傳記，簡直是衆說紛纭，令人無所适從。
這當中，有原武太夫的《高尾七代之事》記錄了相關的舊日傳說，作為較為晚近的考證性著作，則有京傳、京山兩兄弟的《近世奇迹考》以及《高尾考》，還有種彥的《高尾年代記》都較有參考價值。
京傳和種彥的考證一長一短，而以種彥的考證較為精細。
現根據京傳兄弟的考證，三浦的高尾共有十一代，初代高尾生活在舊吉原世代，第二代高尾去世于萬治二年（1659年）十二月五日（見《高屏風管物語》）。
另外第三代高尾生活在寬文、延寶年間（《袖鏡》《鎮石》），第四代高尾在元祿五六年間離開遊廓（見《幕揃》《草摺引》），第五代高尾于元祿十二年離開遊廓，第六代于寶永六七年前後離開妓院（見《大黑舞》《大鑒》），第七代不詳，第八代于正德四年離開遊廓（見《亦逢染》《丸鏡》），第九代于正德五年進入遊廓（見《丸鏡》），第十代于享保十三四年間離開遊廓（見《細見圖》《兩巴卮言》），第十一代于享保十九年十月九日進入遊廓（見《全盛鏡》《志家位名見》），于寬保元年六月四日離開遊廓（見《高尾贖身證文》）。
如果再加上從三浦屋入贅到玉屋家之後的寶曆年間的高尾的話，三浦屋系統中的高尾一共就有十二代。
其中，離開遊廓後完全銷聲匿迹的有五人，剩下的七人都被原武太夫寫入題為《高尾七代之事》的書中。
在這七代高尾中，玉屋的高尾不成問題。
三浦屋高尾的六人當中，據說有半數都落戶于諸侯，這是頗為值得注意的。
而高尾萬治[6]被仙台侯贖身後又被斬殺這一傳說實際上是不可靠的，這一點可以從京山的《高尾考》中得到證明。
從仙台侯角度來看，他所看重的遊女無論是高尾還是薄雲還是薰，或者是其他的太夫，無非都是他在花街柳巷恣意享樂的對象而已。
其次是原武太夫所說的為第四代高尾贖身的那位&ldquo三萬石淺野壹岐守&rdquo到底是什麼人呢？從淺野一家的家譜當中找不到&ldquo壹岐守&rdquo這個人，我隻是在池田家的家譜中發現了一個名叫&ldquo池田壹岐守仲澄&rdquo的人，他于寬文五年叙任，元祿十六年緻仕，享保七年七十三歲時去世，俸祿三萬石。
大田南畝等人所著的《高尾考》引用了元祿七年版《吉原草摺引》中的一節，根據京傳編排的家譜，認為第四代高尾很可能落籍于諸侯家，這恐怕是不難想象的。
&hellip&hellip被諸侯贖身的最為明确可靠的例子就是被&ldquo十五萬石榊原式部大輔&rdquo贖身的第六代高尾（按京傳的說法屬十一代），而根據《過眼錄》的說法，被贖身的不是高尾而是薄雲，不過對我們來說，到底是哪位遊女并不是重要的問題。
事實是，高尾被贖身的寬保元年十月十三日，因&ldquo此事非同小可，但也司空見慣&rdquo，故而當年二十九歲的榊原政岑從姬路被召回，挨了一頓訓斥。
《藩翰譜續編》中明确記載，同年十一月他的兒子政永被移封于高田。
這期間的事情由《過眼錄》加以補充，在時間上已經超出了享保時期。
由此我們可以想象，這段時期那些貴族大亨在遊廓中擁有怎樣的勢力。
遊廓内的組織本身是貴族式的、等級森嚴的，這一點雖然隻通過一件事無法得到全面的解釋，但我們必須記住：無論如何，遊廓設立的初衷都不是為町人提供服務，遊廓這個機構是當時的統治階級為了自己的需要而設立的，結果卻不得不拱手讓給了町人。
2 在士人和町人這兩個階層中，哪個階層對遊廓的貴族化要求更迫切呢？當然兩方面明顯都有這樣的要求，但比起士人來，町人在這方面的要求更為迫切。
我想這是理所當然的事情。
士人因日常生活中的習慣偶爾來尋花問柳，但他必須放下自己的身段，并會為此而感到苦惱。
在這個意義上，他們要求自己所去的遊廓必須是貴族化的。
然而另一方面，為了舒緩官場和家庭生活中的枯燥和壓力，享受一下自由自在的生活
&ldquo去愛宕，從小舞女中挑選出俊俏者加以打扮，使之更為搶眼。
&rdquo不過，吉原區的管理者要做的不隻是日常事務，&ldquo對于大掃除，更換鋪席等事都是要出人力的&rdquo，這是官府對新舊吉原都應盡到的義務。
&ldquo寬永十六年卯九月，一名門小姐出嫁尾州上轎子的時候&rdquo，上百人的小工被派到吉原町張羅。
特别引人注目的是，&ldquo吉原妓院區開工建設時直到寬永年中，吉原街有一項義務，就是要向&lsquo禦評定所&rsquo派送三位&lsquo太夫&rsquo級的遊女，前往服務&rdquo。
根據道恕的父親良鐵的解釋，那樣做的理由&ldquo雖然很難說清，但據我的看法，官府每天公務繁多，各方申訴及裁判不斷，與常人不同，官員一年到頭閑暇很少，把遊女叫來并不是為了觀賞其美豔。
遊女原本是所謂&lsquo白拍子&rsquo[5]，在&lsquo禦評定所&rsquo節慶期間，把白拍子等人招來，辦完公事之後，令其唱上一曲，以收慰藉解乏之效&rdquo。
當局對吉原暗中支持，吉原也因此而強化了自己在社會上的存在，這是不言而喻的。
就這樣，&ldquo曆史&rdquo勝過了&ldquo法令&rdquo，官許的遊廓區形成了一種社會勢力，并有條件實現其曆史意志，産生出一種特殊的文化。
官府作為法令的代表者，卻因此而成了妓院街的手足。
誠然，遊女與上層社會形成特殊關系，并不是從江戶時代開始的，中古時代的白拍子和桃山時代的遊女是其先驅者。
但是到了江戶時代，由于承平日久，諸侯和士人&ldquo為了觀賞其美豔&rdquo而出入花街柳巷者漸漸地增多起來了，而且越陷越深，這是不争的事實。
從舊吉原到新吉原，遊客特别是那些招&ldquo太夫&rdquo的人都屬于哪個階層呢？這還是一個需要研究的問題，但大體上可以說，越是在初期，士人的比例越大，這是可以想象的。
從曆代關于高尾的信息中可以得到一些相關材料。
高尾的問題，是遊女研究者的迷宮。
關于高尾的世代身份以及相關的傳記，簡直是衆說紛纭，令人無所适從。
這當中，有原武太夫的《高尾七代之事》記錄了相關的舊日傳說，作為較為晚近的考證性著作，則有京傳、京山兩兄弟的《近世奇迹考》以及《高尾考》，還有種彥的《高尾年代記》都較有參考價值。
京傳和種彥的考證一長一短，而以種彥的考證較為精細。
現根據京傳兄弟的考證，三浦的高尾共有十一代，初代高尾生活在舊吉原世代，第二代高尾去世于萬治二年（1659年）十二月五日（見《高屏風管物語》）。
另外第三代高尾生活在寬文、延寶年間（《袖鏡》《鎮石》），第四代高尾在元祿五六年間離開遊廓（見《幕揃》《草摺引》），第五代高尾于元祿十二年離開遊廓，第六代于寶永六七年前後離開妓院（見《大黑舞》《大鑒》），第七代不詳，第八代于正德四年離開遊廓（見《亦逢染》《丸鏡》），第九代于正德五年進入遊廓（見《丸鏡》），第十代于享保十三四年間離開遊廓（見《細見圖》《兩巴卮言》），第十一代于享保十九年十月九日進入遊廓（見《全盛鏡》《志家位名見》），于寬保元年六月四日離開遊廓（見《高尾贖身證文》）。
如果再加上從三浦屋入贅到玉屋家之後的寶曆年間的高尾的話，三浦屋系統中的高尾一共就有十二代。
其中，離開遊廓後完全銷聲匿迹的有五人，剩下的七人都被原武太夫寫入題為《高尾七代之事》的書中。
在這七代高尾中，玉屋的高尾不成問題。
三浦屋高尾的六人當中，據說有半數都落戶于諸侯，這是頗為值得注意的。
而高尾萬治[6]被仙台侯贖身後又被斬殺這一傳說實際上是不可靠的，這一點可以從京山的《高尾考》中得到證明。
從仙台侯角度來看，他所看重的遊女無論是高尾還是薄雲還是薰，或者是其他的太夫，無非都是他在花街柳巷恣意享樂的對象而已。
其次是原武太夫所說的為第四代高尾贖身的那位&ldquo三萬石淺野壹岐守&rdquo到底是什麼人呢？從淺野一家的家譜當中找不到&ldquo壹岐守&rdquo這個人，我隻是在池田家的家譜中發現了一個名叫&ldquo池田壹岐守仲澄&rdquo的人，他于寬文五年叙任，元祿十六年緻仕，享保七年七十三歲時去世，俸祿三萬石。
大田南畝等人所著的《高尾考》引用了元祿七年版《吉原草摺引》中的一節，根據京傳編排的家譜，認為第四代高尾很可能落籍于諸侯家，這恐怕是不難想象的。
&hellip&hellip被諸侯贖身的最為明确可靠的例子就是被&ldquo十五萬石榊原式部大輔&rdquo贖身的第六代高尾（按京傳的說法屬十一代），而根據《過眼錄》的說法，被贖身的不是高尾而是薄雲，不過對我們來說，到底是哪位遊女并不是重要的問題。
事實是，高尾被贖身的寬保元年十月十三日，因&ldquo此事非同小可，但也司空見慣&rdquo，故而當年二十九歲的榊原政岑從姬路被召回，挨了一頓訓斥。
《藩翰譜續編》中明确記載，同年十一月他的兒子政永被移封于高田。
這期間的事情由《過眼錄》加以補充，在時間上已經超出了享保時期。
由此我們可以想象，這段時期那些貴族大亨在遊廓中擁有怎樣的勢力。
遊廓内的組織本身是貴族式的、等級森嚴的，這一點雖然隻通過一件事無法得到全面的解釋，但我們必須記住：無論如何，遊廓設立的初衷都不是為町人提供服務，遊廓這個機構是當時的統治階級為了自己的需要而設立的，結果卻不得不拱手讓給了町人。
2 在士人和町人這兩個階層中，哪個階層對遊廓的貴族化要求更迫切呢？當然兩方面明顯都有這樣的要求，但比起士人來，町人在這方面的要求更為迫切。
我想這是理所當然的事情。
士人因日常生活中的習慣偶爾來尋花問柳，但他必須放下自己的身段，并會為此而感到苦惱。
在這個意義上，他們要求自己所去的遊廓必須是貴族化的。
然而另一方面，為了舒緩官場和家庭生活中的枯燥和壓力，享受一下自由自在的生活