遊裡中的勝利者
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一、傾城町[1]以外一律不得賣淫；傾城町範圍以外的相關人等，無論從何方來者，必須遣往傾城町。
二、嫖客的逗留時間，不得超過一天一夜。
三、傾城女郎的衣物，一律不得有金銀裝飾，可使用各地染坊的衣料。
四、傾城町建築不可追求華美，街道設計等應參考江戶城之格式。
五、武士不可打扮成町人模樣出入妓院區，如有在彼處流連徘徊者，将盤查其住址，可疑人員将扭送官府。
以上各條，務請嚴格遵守。
根據寫本《洞房語園》的天明年間增改本，以上五條是元和三年（1617年）三月，莊司[2]甚右衛門在批準吉原妓院區開工建設時下達的&ldquo指令&rdquo，可以說它反映了德川新政府關于賣淫業的基本政策。
京都的島原和大阪的新町，上溯到其前身柳町或瓢箪町，那都是江戶時代之前就有的，現在對它們重新加以整改的時候，是必須遵循上述的吉原妓院區的五條基本要求的。
德川幕府的政策，在一切方面都不是&ldquo理想主義&rdquo的，因而對于賣淫的必要性也不加否認，而是将其危害限定在最小程度。
限制的方法，就是以公娼代替私娼，将相關人員限定在特定的妓院區内，而且對妓院區的奢侈和放縱行為加以預防，就可以将遊廓僅僅限定于賣淫，防止此行業容易産生的富麗堂皇的趣味風尚影響于一般社會，因而對于遊廓而言，&ldquo建築不可追求華美&rdquo，不能以美輪美奂、燈紅酒綠來招惹遊客，而隻是滿足于賣淫的實用即可。
從事這個行業的傾城女郎們，也不能穿着金銀裝飾的衣服，隻能是一般的花色衣料。
而出入那裡的遊客也以一天一夜為限，不可長時間在那裡逗留。
假如這樣的&ldquo指令&rdquo在現實中能夠被執行的話，那麼吉原、島原、新町等處，就與闆橋、品川、三島無異了。
居于最高位的太夫們，就與那些街頭流莺沒有區别了。
然而事實并非如此，這一點我們可以從《色道大鏡》和井原西鶴的&ldquo浮世草子&rdquo中清楚地看出來。
那裡不僅是在外在的形式方面突破了禁令，而且也與賣淫僅僅限于賣淫這一初衷形成了矛盾，帶有美和自由的戀愛&ldquo理想&rdquo在那裡結晶了，正如司湯達在《論愛情》中所說的，賣淫這種事，仿佛是落入薩爾茨堡鹽坑中的枯枝很快就變魔術般的結晶化一樣。
[3]果然，雞孵出了小鴨，在本是醜惡黑暗的地域中卻意想不到地出現了極樂世界。
這種出人意料的情況對人們形成了一種蠱惑和引誘，這是曆來相信政令萬能的政客們不得不面對的一種&ldquo意外&rdquo。
更具有諷刺意味的是，他們采取的公娼政策本身，卻是造成這種結果的最根本的原因。
寫本《洞房語園》是莊司甚右衛門六世在享保五年（1720年）寫成的。
根據書中的一節記載，當慶長年間[4]有人提出設立新的遊廓的時候，他身邊的人是有争議的。
提出異議的人岡田九郎兵衛原本是一家遊廓老闆，此人随着吉原的建成而移居于江戶。
寬永初年雇有遊女二十餘人，後将房産家業都交給了一位管家，自己隐居于京都，可見是一個富有變化的人。
岡田九郎兵衛的看法是：&ldquo若官府允許開辦妓院，那就等于鼓勵人們前往妓院區遊玩，如此，世間的放蕩風氣就會蔓延開來，有害無益。
&rdquo相反，甚右衛門的看法是：&ldquo現時江戶是全國最為繁昌之地，假如沒有妓院街，随着歲月推移，各地的遊女會彙聚而來，使原有的本地的遊女衰微，而新來者得以橫行猖獗。
随着遊女的數量增多，放蕩風氣會蔓延，雖有規矩法度，恐怕也難以有效遏制之，紛至沓來，不可或止&hellip&hellip不如權且劃出一個遊廓街，在此範圍之外禁止此類活動，對世間普通人而言，未嘗不是好事。
&rdquo這種看法得到了大家的贊同，于是官府采納了甚右衛門的意見，并予以許可。
九郎兵衛的觀點含有無可争議的道理。
與此相反的甚右衛門則是公娼設置論的代表，可以說今天的公娼設置論者也不過是步甚右衛門的後塵而已。
這種觀點并沒有充分考慮公娼設置在道義上的問題，還有由此引發的對放蕩行為的慫恿。
誠然，不設置公娼，對私娼又無法取締，那就會使得&ldquo各地的遊女會彙聚而來&hellip&hellip随着遊女的數量增多，放蕩風氣會蔓延&rdquo，然而取締私娼也得有多種辦法。
私娼之所以是私娼，那是因為她們完全是在暗處行事的，她們極盡放蕩之能事，但也隻能是在馬路邊上進行，她們不會成為一種明确的社會勢力，也不能成為一種文化勢力。
而當她們作為一種公開場所被認可的時候，賣淫和放蕩就獲得了一定的道義約束和社會權利。
雖然難以進行數字上的統計，但在本質上确實具有慫恿放蕩行為的一面，這也是不争的事實。
特别是江戶時代，遊廓與遊女的關系事實上是雇主與雇傭者、資本家與勞動者、有溫情或沒有溫情的榨取者和被榨取的奴隸之間的關系。
在這樣的情況下，随着公娼制度的合法化，遊廓的有組織的宣傳&mdash&mdash包括&ldquo傾城歌舞伎&rdquo&ldquo傾城道中&rdquo以及後來的燈籠、夜櫻、滑稽短鬧劇之類的活動都随之而來，這一點是顯而易見的道理。
吸引當時的遊客的氣派的建築與華麗的服裝，是遊廓作為一種社會單位而自我保持的一種必要條件。
法令并不具備那種遏制它生存的威力。
既然官方允許設立公娼，那麼，所謂&ldquo妓院區建築不可追求華美&rdquo，或者&ldquo傾城女郎的衣物一律使用各地染坊的衣料&rdquo之類的嚴格要求，在執行中可以說是不能不打折扣的。
因而在元和、寬永之後的江戶，像後來的伏見和奈良等地那樣的遊廓就沒有存在的餘地了。
無論如何，箭已經射出去了。
而且當局不僅許可，還在那裡發展了自己的勢力。
在過去的吉原時代，在江戶城豪華的&ldquo山王、神田兩所禦祭禮&rdquo上大出風頭的，便是吉原的官差。
吉原方面也不放過利用官員出席大做宣傳的
二、嫖客的逗留時間，不得超過一天一夜。
三、傾城女郎的衣物，一律不得有金銀裝飾，可使用各地染坊的衣料。
四、傾城町建築不可追求華美，街道設計等應參考江戶城之格式。
五、武士不可打扮成町人模樣出入妓院區，如有在彼處流連徘徊者，将盤查其住址，可疑人員将扭送官府。
以上各條，務請嚴格遵守。
根據寫本《洞房語園》的天明年間增改本，以上五條是元和三年（1617年）三月，莊司[2]甚右衛門在批準吉原妓院區開工建設時下達的&ldquo指令&rdquo，可以說它反映了德川新政府關于賣淫業的基本政策。
京都的島原和大阪的新町，上溯到其前身柳町或瓢箪町，那都是江戶時代之前就有的，現在對它們重新加以整改的時候，是必須遵循上述的吉原妓院區的五條基本要求的。
德川幕府的政策，在一切方面都不是&ldquo理想主義&rdquo的，因而對于賣淫的必要性也不加否認，而是将其危害限定在最小程度。
限制的方法，就是以公娼代替私娼，将相關人員限定在特定的妓院區内，而且對妓院區的奢侈和放縱行為加以預防，就可以将遊廓僅僅限定于賣淫，防止此行業容易産生的富麗堂皇的趣味風尚影響于一般社會，因而對于遊廓而言，&ldquo建築不可追求華美&rdquo，不能以美輪美奂、燈紅酒綠來招惹遊客，而隻是滿足于賣淫的實用即可。
從事這個行業的傾城女郎們，也不能穿着金銀裝飾的衣服，隻能是一般的花色衣料。
而出入那裡的遊客也以一天一夜為限，不可長時間在那裡逗留。
假如這樣的&ldquo指令&rdquo在現實中能夠被執行的話，那麼吉原、島原、新町等處，就與闆橋、品川、三島無異了。
居于最高位的太夫們，就與那些街頭流莺沒有區别了。
然而事實并非如此，這一點我們可以從《色道大鏡》和井原西鶴的&ldquo浮世草子&rdquo中清楚地看出來。
那裡不僅是在外在的形式方面突破了禁令，而且也與賣淫僅僅限于賣淫這一初衷形成了矛盾，帶有美和自由的戀愛&ldquo理想&rdquo在那裡結晶了，正如司湯達在《論愛情》中所說的，賣淫這種事，仿佛是落入薩爾茨堡鹽坑中的枯枝很快就變魔術般的結晶化一樣。
[3]果然，雞孵出了小鴨，在本是醜惡黑暗的地域中卻意想不到地出現了極樂世界。
這種出人意料的情況對人們形成了一種蠱惑和引誘，這是曆來相信政令萬能的政客們不得不面對的一種&ldquo意外&rdquo。
更具有諷刺意味的是，他們采取的公娼政策本身，卻是造成這種結果的最根本的原因。
寫本《洞房語園》是莊司甚右衛門六世在享保五年（1720年）寫成的。
根據書中的一節記載，當慶長年間[4]有人提出設立新的遊廓的時候，他身邊的人是有争議的。
提出異議的人岡田九郎兵衛原本是一家遊廓老闆，此人随着吉原的建成而移居于江戶。
寬永初年雇有遊女二十餘人，後将房産家業都交給了一位管家，自己隐居于京都，可見是一個富有變化的人。
岡田九郎兵衛的看法是：&ldquo若官府允許開辦妓院，那就等于鼓勵人們前往妓院區遊玩，如此，世間的放蕩風氣就會蔓延開來，有害無益。
&rdquo相反，甚右衛門的看法是：&ldquo現時江戶是全國最為繁昌之地，假如沒有妓院街，随着歲月推移，各地的遊女會彙聚而來，使原有的本地的遊女衰微，而新來者得以橫行猖獗。
随着遊女的數量增多，放蕩風氣會蔓延，雖有規矩法度，恐怕也難以有效遏制之，紛至沓來，不可或止&hellip&hellip不如權且劃出一個遊廓街，在此範圍之外禁止此類活動，對世間普通人而言，未嘗不是好事。
&rdquo這種看法得到了大家的贊同，于是官府采納了甚右衛門的意見，并予以許可。
九郎兵衛的觀點含有無可争議的道理。
與此相反的甚右衛門則是公娼設置論的代表，可以說今天的公娼設置論者也不過是步甚右衛門的後塵而已。
這種觀點并沒有充分考慮公娼設置在道義上的問題，還有由此引發的對放蕩行為的慫恿。
誠然，不設置公娼，對私娼又無法取締，那就會使得&ldquo各地的遊女會彙聚而來&hellip&hellip随着遊女的數量增多，放蕩風氣會蔓延&rdquo，然而取締私娼也得有多種辦法。
私娼之所以是私娼，那是因為她們完全是在暗處行事的，她們極盡放蕩之能事，但也隻能是在馬路邊上進行，她們不會成為一種明确的社會勢力，也不能成為一種文化勢力。
而當她們作為一種公開場所被認可的時候，賣淫和放蕩就獲得了一定的道義約束和社會權利。
雖然難以進行數字上的統計，但在本質上确實具有慫恿放蕩行為的一面，這也是不争的事實。
特别是江戶時代，遊廓與遊女的關系事實上是雇主與雇傭者、資本家與勞動者、有溫情或沒有溫情的榨取者和被榨取的奴隸之間的關系。
在這樣的情況下，随着公娼制度的合法化，遊廓的有組織的宣傳&mdash&mdash包括&ldquo傾城歌舞伎&rdquo&ldquo傾城道中&rdquo以及後來的燈籠、夜櫻、滑稽短鬧劇之類的活動都随之而來，這一點是顯而易見的道理。
吸引當時的遊客的氣派的建築與華麗的服裝，是遊廓作為一種社會單位而自我保持的一種必要條件。
法令并不具備那種遏制它生存的威力。
既然官方允許設立公娼，那麼，所謂&ldquo妓院區建築不可追求華美&rdquo，或者&ldquo傾城女郎的衣物一律使用各地染坊的衣料&rdquo之類的嚴格要求，在執行中可以說是不能不打折扣的。
因而在元和、寬永之後的江戶，像後來的伏見和奈良等地那樣的遊廓就沒有存在的餘地了。
無論如何，箭已經射出去了。
而且當局不僅許可，還在那裡發展了自己的勢力。
在過去的吉原時代，在江戶城豪華的&ldquo山王、神田兩所禦祭禮&rdquo上大出風頭的，便是吉原的官差。
吉原方面也不放過利用官員出席大做宣傳的