遊裡中的勝利者
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動服務，一人不閑。
來聽淨琉璃的人，一律享受酒茶飯菜的招待，真是不分貴賤，熱鬧非凡，難以盡述&rdquo（見《江戶節根元記》）。
妓院中要有如此大的排場、鋪張，肯定需要大量的金錢支持。
《江戶真砂六十帖》所載小奈良茂的傳記可能有誤，但其中的一句話&mdash&mdash&ldquo到吉原中萬字屋玉菊去喝大酒，玉菊在酒宴期間病情加重，茂左衛門盡情盡力給予療救，但終無回天之力&rdquo，從時間上看這一記載是與事實相吻合的。
若把《大盡舞》中所歌唱的奈良茂為浦裡贖身的事，看作是前代奈良茂之所為，與這一記載也不矛盾。
無論如何，我們都可以從這些曆史逸事的記述中，去想象町人富豪與名妓有着怎樣的關系。
然而，從寬保元年的榊原高尾事件之後，有錢的諸侯或者士人在遊廓中就看不到了。
這也許是我的孤陋寡聞，但聯系到時代大勢的推移，我的這種觀察似乎沒有大錯。
關于享保以後遊廓與士人之間的關系，能夠引起我們注意的，就是享受四千石俸祿的旗本藤枝外記和遊女绫衣的情死（天明五年）之類的事件了。
尾崎久彌的《江戶軟派雜考》（第443頁）中記載了《明和雜錄》中的這樣一段話：&ldquo武州金澤、米倉丹後守殿知行一萬二千石。
丹後守殿在江戶吉原土手與妓女情死&hellip&hellip管家二人引咎切腹。
&rdquo這就表明有人為了戀愛對遊廓方面造成損害了，也顯示了士人在遊廓中的勢力消長，這與前期為太夫贖身的行為相比，其意義就不可同日而語。
随着河水湍急，領主和旗本都被卷進河水中，如同&ldquo無錢無勢&rdquo的一介平民色男那樣溺水而亡，這一事實更清楚地表明了遊廓中町人的勝利與武士的敗北。
然而町人的勝利并不隻是意味着富裕的町人的勝利。
對于遊廓中的等級森嚴的貴族體制而言，多數人的要求必然導緻這種等級體制的崩潰。
這一方面表現為太夫的減少乃至絕迹，另一方面伴随着太夫之外的新勢力的出現，造成了太夫權威與勢力的失墜。
在享保年間之前，這種情況還不太顯著，但我們可以看到在那個時候就已經有了此類苗頭。
據寬永二十年刊行對吉原加以細緻記述的《吾妻物語》一書的記載，在當時吉原的遊女中，&ldquo太夫七十五人，格子女郎[10]三十一人，端女郎八百八十一人，總計九百八十七人&rdquo。
與此形成對比的是，在後來的新吉原，太夫大約不超過二十人。
這也許是嚴格篩選的結果，由此可見當時的遊廓是與平民化格格不入的。
如果《元祿太平記》（元祿十五年刊）中的記述是可靠的話，當時的太夫更銳減為四人，而格子女郎則是八十六人，散茶[11]五百零一人，梅茶[12]二百八十人，五寸局[13]四百三十人，三寸局[14]六十三人，五寸局、三寸局合起來約五百人。
其他人等加起來，大約&ldquo近兩千人&rdquo。
根據享保初年或者此前的更詳細的片段記錄（《守貞漫稿》），當時有太夫七人，格子八十三人，散茶一千二百六十四人，梅茶四百四十人，五寸局十九人，三寸局二百六十七人。
據同書享保十九年記載，有太夫四人，格子六十五人，散茶二人，新&ldquo座敷持[15]&rdquo二百九十人，&ldquo晝夜新&rdquo二十二人，&ldquo座敷持&rdquo一百二十五人，部屋持[16]三百一十八人。
享保之後，太夫的影子随着三浦屋的家運衰落而變得更為稀少了。
在榊原高尾離去之後，隻剩玉菊等一兩個有名的太夫。
在寶曆年間的花紫與高尾之後，就隻有散茶女郎一統天下了。
從寶曆初年到享保末年僅僅隻有十六年的時間，從以上遊女的等級構成變化來看，無論在哪個時期，吉原都不單單是太夫的世界，在一般情況下，需求最多的遊女等級，人數也就最多。
到了享保以後，太夫便沒有存在的餘地了，這足以證明遊廓中的貴族主義的支柱已經被腐蝕。
當然，此後&ldquo散茶&rdquo被推上了上位，以&ldquo晝三&rdquo等為中心，遊廓的等級制度在某種意義上呈現出更複雜的狀況。
但從遊客的需求方面來看，不可忽略的就是逐漸呈現出了一種平民主義傾向，多數戰勝了少數。
在考察太夫的興衰消長過程的時候，我們可以從為數衆多的&ldquo逸話&rdquo和&ldquo評判記&rdquo中，想象江戶初期她們是怎樣受到人們的追捧。
她們讓男人們匍匐在腳下，這對于日本女性而言，可以說是所享受到的難得的一種待遇吧。
當然，這背後也有人投之以鄙夷的目光，但崇拜她們的男人們并不在乎這些，仍然是追慕并愛戀之。
特别引人注目的是那些身份低下的男人拼出命來追求她們的感人故事。
在舊吉原剛開辦的時候，從京都大阪地區轉移到江戶來遊女中，有一個賣油郎對在三島留宿時認識的佐渡島正吉一見鐘情，為了結識她而把珍藏的二兩黃金拿出來，終于如願以償，為了表達對&ldquo正吉妹&rdquo的感謝、感恩之情，第二天他就推着車到江戶去，此後的三年間他一直在江戶城為正吉拉車擡轎，這就是《賣油的平太郎的故事》（參見《漫物語》）；寬永年間，一個鍛刀鋪學徒戀慕吉野太夫，在預約上太夫的第二天，由于過分高興而跳入桂川自殺身亡（參見《吉野傳》）。
接下來，近松在享保三年創作的劇本《壽之門松》的開頭，藤屋吾妻唱道：&ldquo在情之道上，睜大眼睛，聚精會神地尋找愛戀&rdquo，作為老母，她真心希望愛子難與平能夠&ldquo得到太夫的青睐&rdquo。
這一描寫很有意思，很難說這是不顧當時風俗人情的向壁虛構。
那時太夫會見大财主嫖客時的場景，即便在比不上江戶的京都大阪地區，也是頗為可觀的：&ldquo從門口傳來喊聲，&lsquo太夫小姐駕到！&rsquo話音剛落，太夫以兩支手持的燭台為先導，靜靜地登上樓梯，坐在了上座的正中間。
左側坐着同一家女郎十一人，她們是特意來送太夫的；右側從太夫身後直到末坐共有圍女郎十七人，均身穿紅色衣裳并排而坐。
在太夫面
來聽淨琉璃的人，一律享受酒茶飯菜的招待，真是不分貴賤，熱鬧非凡，難以盡述&rdquo（見《江戶節根元記》）。
妓院中要有如此大的排場、鋪張，肯定需要大量的金錢支持。
《江戶真砂六十帖》所載小奈良茂的傳記可能有誤，但其中的一句話&mdash&mdash&ldquo到吉原中萬字屋玉菊去喝大酒，玉菊在酒宴期間病情加重，茂左衛門盡情盡力給予療救，但終無回天之力&rdquo，從時間上看這一記載是與事實相吻合的。
若把《大盡舞》中所歌唱的奈良茂為浦裡贖身的事，看作是前代奈良茂之所為，與這一記載也不矛盾。
無論如何，我們都可以從這些曆史逸事的記述中，去想象町人富豪與名妓有着怎樣的關系。
然而，從寬保元年的榊原高尾事件之後，有錢的諸侯或者士人在遊廓中就看不到了。
這也許是我的孤陋寡聞，但聯系到時代大勢的推移，我的這種觀察似乎沒有大錯。
關于享保以後遊廓與士人之間的關系，能夠引起我們注意的，就是享受四千石俸祿的旗本藤枝外記和遊女绫衣的情死（天明五年）之類的事件了。
尾崎久彌的《江戶軟派雜考》（第443頁）中記載了《明和雜錄》中的這樣一段話：&ldquo武州金澤、米倉丹後守殿知行一萬二千石。
丹後守殿在江戶吉原土手與妓女情死&hellip&hellip管家二人引咎切腹。
&rdquo這就表明有人為了戀愛對遊廓方面造成損害了，也顯示了士人在遊廓中的勢力消長，這與前期為太夫贖身的行為相比，其意義就不可同日而語。
随着河水湍急，領主和旗本都被卷進河水中，如同&ldquo無錢無勢&rdquo的一介平民色男那樣溺水而亡，這一事實更清楚地表明了遊廓中町人的勝利與武士的敗北。
然而町人的勝利并不隻是意味着富裕的町人的勝利。
對于遊廓中的等級森嚴的貴族體制而言，多數人的要求必然導緻這種等級體制的崩潰。
這一方面表現為太夫的減少乃至絕迹，另一方面伴随着太夫之外的新勢力的出現，造成了太夫權威與勢力的失墜。
在享保年間之前，這種情況還不太顯著，但我們可以看到在那個時候就已經有了此類苗頭。
據寬永二十年刊行對吉原加以細緻記述的《吾妻物語》一書的記載，在當時吉原的遊女中，&ldquo太夫七十五人，格子女郎[10]三十一人，端女郎八百八十一人，總計九百八十七人&rdquo。
與此形成對比的是，在後來的新吉原，太夫大約不超過二十人。
這也許是嚴格篩選的結果，由此可見當時的遊廓是與平民化格格不入的。
如果《元祿太平記》（元祿十五年刊）中的記述是可靠的話，當時的太夫更銳減為四人，而格子女郎則是八十六人，散茶[11]五百零一人，梅茶[12]二百八十人，五寸局[13]四百三十人，三寸局[14]六十三人，五寸局、三寸局合起來約五百人。
其他人等加起來，大約&ldquo近兩千人&rdquo。
根據享保初年或者此前的更詳細的片段記錄（《守貞漫稿》），當時有太夫七人，格子八十三人，散茶一千二百六十四人，梅茶四百四十人，五寸局十九人，三寸局二百六十七人。
據同書享保十九年記載，有太夫四人，格子六十五人，散茶二人，新&ldquo座敷持[15]&rdquo二百九十人，&ldquo晝夜新&rdquo二十二人，&ldquo座敷持&rdquo一百二十五人，部屋持[16]三百一十八人。
享保之後，太夫的影子随着三浦屋的家運衰落而變得更為稀少了。
在榊原高尾離去之後，隻剩玉菊等一兩個有名的太夫。
在寶曆年間的花紫與高尾之後，就隻有散茶女郎一統天下了。
從寶曆初年到享保末年僅僅隻有十六年的時間，從以上遊女的等級構成變化來看，無論在哪個時期，吉原都不單單是太夫的世界，在一般情況下，需求最多的遊女等級，人數也就最多。
到了享保以後，太夫便沒有存在的餘地了，這足以證明遊廓中的貴族主義的支柱已經被腐蝕。
當然，此後&ldquo散茶&rdquo被推上了上位，以&ldquo晝三&rdquo等為中心，遊廓的等級制度在某種意義上呈現出更複雜的狀況。
但從遊客的需求方面來看，不可忽略的就是逐漸呈現出了一種平民主義傾向，多數戰勝了少數。
在考察太夫的興衰消長過程的時候，我們可以從為數衆多的&ldquo逸話&rdquo和&ldquo評判記&rdquo中，想象江戶初期她們是怎樣受到人們的追捧。
她們讓男人們匍匐在腳下，這對于日本女性而言，可以說是所享受到的難得的一種待遇吧。
當然，這背後也有人投之以鄙夷的目光，但崇拜她們的男人們并不在乎這些，仍然是追慕并愛戀之。
特别引人注目的是那些身份低下的男人拼出命來追求她們的感人故事。
在舊吉原剛開辦的時候，從京都大阪地區轉移到江戶來遊女中，有一個賣油郎對在三島留宿時認識的佐渡島正吉一見鐘情，為了結識她而把珍藏的二兩黃金拿出來，終于如願以償，為了表達對&ldquo正吉妹&rdquo的感謝、感恩之情，第二天他就推着車到江戶去，此後的三年間他一直在江戶城為正吉拉車擡轎，這就是《賣油的平太郎的故事》（參見《漫物語》）；寬永年間，一個鍛刀鋪學徒戀慕吉野太夫，在預約上太夫的第二天，由于過分高興而跳入桂川自殺身亡（參見《吉野傳》）。
接下來，近松在享保三年創作的劇本《壽之門松》的開頭，藤屋吾妻唱道：&ldquo在情之道上，睜大眼睛，聚精會神地尋找愛戀&rdquo，作為老母，她真心希望愛子難與平能夠&ldquo得到太夫的青睐&rdquo。
這一描寫很有意思，很難說這是不顧當時風俗人情的向壁虛構。
那時太夫會見大财主嫖客時的場景，即便在比不上江戶的京都大阪地區，也是頗為可觀的：&ldquo從門口傳來喊聲，&lsquo太夫小姐駕到！&rsquo話音剛落，太夫以兩支手持的燭台為先導，靜靜地登上樓梯，坐在了上座的正中間。
左側坐着同一家女郎十一人，她們是特意來送太夫的；右側從太夫身後直到末坐共有圍女郎十七人，均身穿紅色衣裳并排而坐。
在太夫面