處處見誠——上島鬼貫
關燈
小
中
大
上島鬼貫（1661&mdash1738），本姓平泉，統稱三郎兵衛，名上島宗迩，又号槿花翁、馬樂童、佛兄，江戶時代前中期俳人。
出生于攝津伊丹的一個釀酒商家庭，幼時喜歡俳諧，1671年師從俳人西山宗因，1678年著《慧能錄》，1685年著《獨言》，此外還著有《俳諧大悟物狂》《犬居士》《佛之兄》《酸鼻集》等。
鬼貫有意與松尾芭蕉抗衡，認為芭蕉是&ldquo修得的高手&rdquo，自己是&ldquo生得的高手&rdquo，力求自成一家，即&ldquo伊丹派&rdquo，但由于種種原因，終不能與蕉門的影響相比。
鬼貫的創作态度很嚴謹，從自然與真誠中求道，俳風極其自然質樸、不加雕琢，佳句很多。
今人編有《鬼貫全集三版》（1978年）。
《獨言》是上島鬼貫的短篇随筆集，共分上下兩卷，上卷是俳論，由四十一篇百字短文構成，下卷是以俳諧為中心的藝術性随筆。
上卷被認為是日本俳諧史重要的俳論著作。
鬼貫繼承并發展了日本文論史上的&ldquo誠論&rdquo，以&ldquo誠&rdquo作為俳諧論的核心概念，提出了&ldquo&lsquo誠&rsquo之外無俳諧&rdquo的論斷，與松尾芭蕉提出的&ldquo風雅之誠論&rdquo也有密切的關聯。
以下根據講談社學術文庫版選譯出《獨言·上卷》中較有理論價值的十一篇。
獨言 俳諧之道 俳諧之道，似易實難，聽人說&ldquo初學時由淺入深，學成後深入淺出&rdquo，從前人心素直，初級、中級、高級三個階段依次學習，循序漸進，如今這樣的人少見了，往往心地浮躁，自以為是，自命高手，卻不為世人所認。
之所以如此，或許隻是将俳諧視為臨場的即興發揮，無根無葉，憑空亂說即可，這是很令人遺憾的事情。
假如知道俳諧也是和歌之一體，就不會将俳諧看得如此簡單了。
&ldquo心&rdquo與&ldquo形&rdquo 作俳諧的時候，隻注意&ldquo姿&rdquo與&ldquo詞&rdquo，&ldquo誠&rdquo就會減少，隻要&ldquo心&rdquo深，&ldquo姿&rdquo與&ldquo詞&rdquo實則無關緊要。
即便是化用古歌、寫古事，絞盡腦汁寫出來的俳諧，與自然而然吟詠出來的俳諧，豈不是也完全不同嗎？ 作俳諧可以與老師&ldquo形&rdquo似，在将老師的句之&ldquo形&rdquo學到之後，再從老師的&ldquo形&rdquo中擺脫出來，以形成與個人天性相适應的獨特風格。
自然之&ldquo誠&rdquo 去除僞飾，隻言其&ldquo誠&rdquo，比起苦思冥想、追求僞飾當然要好，但這隻是可以追求&ldquo誠&rdquo的俳諧。
學習俳諧的人，隻有當把&ldquo僞飾&rdquo與&ldquo誠&rdquo兩方面都不刻意留心的時候，那麼無論吟詠什麼句子就都沒有僞飾了，這才叫作&ldquo自然之誠&rdquo。
若如此，平常之心就沒有了僞飾，對世間之&ldquo哀&rdquo就有了深切的感受。
&ldquo幽玄&rdquo之句 苦思冥想構思出來的句子，在俳諧之道修行不到家的人聽起來，或許會覺得很有趣。
而實際上，&ldquo有趣&rdquo本身就是一種俳諧之病。
而有俳諧修養的人吟詠的&ldquo幽玄&rdquo之句，在沒有修養的人聽起來，也許大多覺得不好理解吧。
而且，因為用詞平易，想吟詠的人誰都可以吟詠。
在不好理解的句子中，有&ldquo幽玄&rdquo和&ldquo不成功&rdquo兩種情形。
不懂得&ldquo誠&rdquo的人，作了各種各樣的句子出來，因為特别追求易懂而索然無味，硬要将每個字詞都說透，最終連自己要說什麼都忘了，偏離了作者最初的構思，結果隻能是自己
出生于攝津伊丹的一個釀酒商家庭，幼時喜歡俳諧，1671年師從俳人西山宗因，1678年著《慧能錄》，1685年著《獨言》，此外還著有《俳諧大悟物狂》《犬居士》《佛之兄》《酸鼻集》等。
鬼貫有意與松尾芭蕉抗衡，認為芭蕉是&ldquo修得的高手&rdquo，自己是&ldquo生得的高手&rdquo，力求自成一家，即&ldquo伊丹派&rdquo，但由于種種原因，終不能與蕉門的影響相比。
鬼貫的創作态度很嚴謹，從自然與真誠中求道，俳風極其自然質樸、不加雕琢，佳句很多。
今人編有《鬼貫全集三版》（1978年）。
《獨言》是上島鬼貫的短篇随筆集，共分上下兩卷，上卷是俳論，由四十一篇百字短文構成，下卷是以俳諧為中心的藝術性随筆。
上卷被認為是日本俳諧史重要的俳論著作。
鬼貫繼承并發展了日本文論史上的&ldquo誠論&rdquo，以&ldquo誠&rdquo作為俳諧論的核心概念，提出了&ldquo&lsquo誠&rsquo之外無俳諧&rdquo的論斷，與松尾芭蕉提出的&ldquo風雅之誠論&rdquo也有密切的關聯。
以下根據講談社學術文庫版選譯出《獨言·上卷》中較有理論價值的十一篇。
獨言 俳諧之道 俳諧之道，似易實難，聽人說&ldquo初學時由淺入深，學成後深入淺出&rdquo，從前人心素直，初級、中級、高級三個階段依次學習，循序漸進，如今這樣的人少見了，往往心地浮躁，自以為是，自命高手，卻不為世人所認。
之所以如此，或許隻是将俳諧視為臨場的即興發揮，無根無葉，憑空亂說即可，這是很令人遺憾的事情。
假如知道俳諧也是和歌之一體，就不會将俳諧看得如此簡單了。
&ldquo心&rdquo與&ldquo形&rdquo 作俳諧的時候，隻注意&ldquo姿&rdquo與&ldquo詞&rdquo，&ldquo誠&rdquo就會減少，隻要&ldquo心&rdquo深，&ldquo姿&rdquo與&ldquo詞&rdquo實則無關緊要。
即便是化用古歌、寫古事，絞盡腦汁寫出來的俳諧，與自然而然吟詠出來的俳諧，豈不是也完全不同嗎？ 作俳諧可以與老師&ldquo形&rdquo似，在将老師的句之&ldquo形&rdquo學到之後，再從老師的&ldquo形&rdquo中擺脫出來，以形成與個人天性相适應的獨特風格。
自然之&ldquo誠&rdquo 去除僞飾，隻言其&ldquo誠&rdquo，比起苦思冥想、追求僞飾當然要好，但這隻是可以追求&ldquo誠&rdquo的俳諧。
學習俳諧的人，隻有當把&ldquo僞飾&rdquo與&ldquo誠&rdquo兩方面都不刻意留心的時候，那麼無論吟詠什麼句子就都沒有僞飾了，這才叫作&ldquo自然之誠&rdquo。
若如此，平常之心就沒有了僞飾，對世間之&ldquo哀&rdquo就有了深切的感受。
&ldquo幽玄&rdquo之句 苦思冥想構思出來的句子，在俳諧之道修行不到家的人聽起來，或許會覺得很有趣。
而實際上，&ldquo有趣&rdquo本身就是一種俳諧之病。
而有俳諧修養的人吟詠的&ldquo幽玄&rdquo之句，在沒有修養的人聽起來，也許大多覺得不好理解吧。
而且，因為用詞平易，想吟詠的人誰都可以吟詠。
在不好理解的句子中，有&ldquo幽玄&rdquo和&ldquo不成功&rdquo兩種情形。
不懂得&ldquo誠&rdquo的人，作了各種各樣的句子出來，因為特别追求易懂而索然無味，硬要将每個字詞都說透，最終連自己要說什麼都忘了，偏離了作者最初的構思，結果隻能是自己