六 閑寂、遊戲與自由，人間至味
關燈
小
中
大
建築的嚴肅精神性與宗教性相比較，其遊戲的特性就突顯出來了。
即便不這樣比較，從一般建築的有用性、功利性的本質來看，草庵式茶室的極端狹小、非牢固性等，是故意造成不方便，而這裡恰恰是帶有一種遊戲的性格。
本來，茶室的别稱&ldquo風雅屋&rdquo這個詞本身，就多少含有遊戲的意味。
茶室這種消極的性質，作為遊戲性的必然條件，又轉化為一種輕快灑脫、纖細精巧的性質。
這種現實的消極性與審美的積極性，在茶室中以一種不可思議的方式結合在一起。
在另一方面，茶室這種建築在内部構造方面，又有着令人吃驚的自由性和便利性。
本來茶室是茶道的特殊建築，是舉辦茶會的場所，而茶道乃至茶會，總體上說是以人間生活為靈感的一種藝術活動，至少是一種遊戲活動。
茶室要表現這種精神宗旨，就要在整體或者部分上顯示出這種性質，即在茶室建築的具體構造和建築材料的使用等方面上體現。
例如，利休風格的茶室有&ldquo躏口&rdquo，可以從中看出所包含的遊戲性。
&ldquo躏口&rdquo那種東西，一般外行人看來簡直不可思議。
《橘庵漫筆》一書曾寫道：&ldquo茶室的小入口叫作&lsquo躏口&rsquo，不分貴賤老幼，都從此口進入，完全是仿照穴居的體制。
&rdquo《茶道筌蹄》也寫道：&ldquo入口最大的要數妙喜庵。
看到一些漁民的房門很小，一些居士便喜而仿之。
&rdquo&ldquo仿照穴居的體制&rdquo聽起來會覺得稀奇，而模仿漁民的房門，對于茶室來說，隻要想一想有的茶室設有貴人入口（在書院式的茶席中被使用），就會明白其歸根結底是一種戲仿的産物。
不過，從建築家的立場看，這個&ldquo躏口&rdquo也有特别的存在的理由。
堀口氏在《茶道的思想背景及其構成》一文中就曾對這個問題作過饒有興味的解釋。
他寫道： 我們發現，作為藝術品來看，它那不周到、不方便的入口，對于審美觀照卻是有意義的。
在很多情況下，茶室都不是那種寬敞的房間，一般是四張半鋪席大小，還有一種稱作&ldquo一大鋪席&rdquo的，面積不足一坪[3]。
天花闆的高度一般也不足七尺，是現在城鎮建築物房間的最低限度。
因為太小，乍看上去不像是一個獨立的房間。
茶室一般還設有一個寬三尺、高接近六尺的出入口。
這種特有的小空間，又以窄而短的甬道加以調和。
與人體相比，那小小的空間無論如何都會讓人産生一種身處洞穴一般的&ldquo狹小感&rdquo。
然而，當你貓着腰鑽入&ldquo躏口&rdquo的時候，恰如從窺視孔看見一幅圖畫一樣，在眼前展現的是室内的那種超越尺度的完整獨立的世界。
假如&ldquo躏口&rdquo具有這樣的意味的話，那麼它就是在某種程度上犧牲現實的便利，而追求&ldquo對于審美觀照的意義&rdquo，由此我們可以看到其中所包含的遊戲性。
利休曾對一個名叫川崎梅千代的人提醒說：&ldquo頭和手都要縮起來，然後先邁進一條腿，低頭彎腰，膝行而入。
低頭而入，膝部跪下，腰部擡起，就是貓着腰鑽進去。
低着頭，前後左右均不能顧盼，有時不免很不舒服也。
&rdquo可見，對于&ldquo躏口&rdquo造成的不方便，設計者自己是有明确意識的。
第三點，是自由性，其與&ldquo遊戲性&rdquo關系最為密切，但我在這裡所說的&ldquo自由性&rdquo，在意味上與&ldquo遊戲性&rdquo是有區别的。
對茶室而言，&ldquo自由性&rdquo是介乎第一個特性與第二個特性之間，并與兩者都有密切關系的。
茶室與自然的關系（當然不隻是指客觀性的建築物與周圍的大自然的關系，而是茶室中人們的審美體驗及其對大自然的主觀感情關系）一方面含有深深地回歸于自然的傾向，另一方面，又通過視覺上的遮斷，與自然景色相隔離。
将這種看上去互為矛盾的兩種傾向調和起來，就産生了茶室特有的審美性格。
那麼，在草庵式茶室四個半鋪席或者更小、更局促的空間中，在受到藝術構成的尺度關系所制約的範圍内，如何能夠形成一種自由自在的、精神的、審美的世界呢？而且，這種自由性不僅僅是在精神的、審美意義上的，茶道本來是以現實生活本身為靈感的，它追求的是對于茶室内的特殊生活（行為）而言特别方便有效而又自由自在的境界。
茶室正是将這個意義上的自由性與審美觀照的自由性，以令人吃驚的巧妙方式綜合起來、調和起來。
研究茶室的建築家
即便不這樣比較，從一般建築的有用性、功利性的本質來看，草庵式茶室的極端狹小、非牢固性等，是故意造成不方便，而這裡恰恰是帶有一種遊戲的性格。
本來，茶室的别稱&ldquo風雅屋&rdquo這個詞本身，就多少含有遊戲的意味。
茶室這種消極的性質，作為遊戲性的必然條件，又轉化為一種輕快灑脫、纖細精巧的性質。
這種現實的消極性與審美的積極性，在茶室中以一種不可思議的方式結合在一起。
在另一方面，茶室這種建築在内部構造方面，又有着令人吃驚的自由性和便利性。
本來茶室是茶道的特殊建築，是舉辦茶會的場所，而茶道乃至茶會，總體上說是以人間生活為靈感的一種藝術活動，至少是一種遊戲活動。
茶室要表現這種精神宗旨，就要在整體或者部分上顯示出這種性質，即在茶室建築的具體構造和建築材料的使用等方面上體現。
例如，利休風格的茶室有&ldquo躏口&rdquo，可以從中看出所包含的遊戲性。
&ldquo躏口&rdquo那種東西，一般外行人看來簡直不可思議。
《橘庵漫筆》一書曾寫道：&ldquo茶室的小入口叫作&lsquo躏口&rsquo，不分貴賤老幼，都從此口進入，完全是仿照穴居的體制。
&rdquo《茶道筌蹄》也寫道：&ldquo入口最大的要數妙喜庵。
看到一些漁民的房門很小，一些居士便喜而仿之。
&rdquo&ldquo仿照穴居的體制&rdquo聽起來會覺得稀奇，而模仿漁民的房門，對于茶室來說，隻要想一想有的茶室設有貴人入口（在書院式的茶席中被使用），就會明白其歸根結底是一種戲仿的産物。
不過，從建築家的立場看，這個&ldquo躏口&rdquo也有特别的存在的理由。
堀口氏在《茶道的思想背景及其構成》一文中就曾對這個問題作過饒有興味的解釋。
他寫道： 我們發現，作為藝術品來看，它那不周到、不方便的入口，對于審美觀照卻是有意義的。
在很多情況下，茶室都不是那種寬敞的房間，一般是四張半鋪席大小，還有一種稱作&ldquo一大鋪席&rdquo的，面積不足一坪[3]。
天花闆的高度一般也不足七尺，是現在城鎮建築物房間的最低限度。
因為太小，乍看上去不像是一個獨立的房間。
茶室一般還設有一個寬三尺、高接近六尺的出入口。
這種特有的小空間，又以窄而短的甬道加以調和。
與人體相比，那小小的空間無論如何都會讓人産生一種身處洞穴一般的&ldquo狹小感&rdquo。
然而，當你貓着腰鑽入&ldquo躏口&rdquo的時候，恰如從窺視孔看見一幅圖畫一樣，在眼前展現的是室内的那種超越尺度的完整獨立的世界。
假如&ldquo躏口&rdquo具有這樣的意味的話，那麼它就是在某種程度上犧牲現實的便利，而追求&ldquo對于審美觀照的意義&rdquo，由此我們可以看到其中所包含的遊戲性。
利休曾對一個名叫川崎梅千代的人提醒說：&ldquo頭和手都要縮起來，然後先邁進一條腿，低頭彎腰，膝行而入。
低頭而入，膝部跪下，腰部擡起，就是貓着腰鑽進去。
低着頭，前後左右均不能顧盼，有時不免很不舒服也。
&rdquo可見，對于&ldquo躏口&rdquo造成的不方便，設計者自己是有明确意識的。
第三點，是自由性，其與&ldquo遊戲性&rdquo關系最為密切，但我在這裡所說的&ldquo自由性&rdquo，在意味上與&ldquo遊戲性&rdquo是有區别的。
對茶室而言，&ldquo自由性&rdquo是介乎第一個特性與第二個特性之間，并與兩者都有密切關系的。
茶室與自然的關系（當然不隻是指客觀性的建築物與周圍的大自然的關系，而是茶室中人們的審美體驗及其對大自然的主觀感情關系）一方面含有深深地回歸于自然的傾向，另一方面，又通過視覺上的遮斷，與自然景色相隔離。
将這種看上去互為矛盾的兩種傾向調和起來，就産生了茶室特有的審美性格。
那麼，在草庵式茶室四個半鋪席或者更小、更局促的空間中，在受到藝術構成的尺度關系所制約的範圍内，如何能夠形成一種自由自在的、精神的、審美的世界呢？而且，這種自由性不僅僅是在精神的、審美意義上的，茶道本來是以現實生活本身為靈感的，它追求的是對于茶室内的特殊生活（行為）而言特别方便有效而又自由自在的境界。
茶室正是将這個意義上的自由性與審美觀照的自由性，以令人吃驚的巧妙方式綜合起來、調和起來。
研究茶室的建築家