三 安住于“寂”中，悠遊“虛實”間
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寂&rdquo這一概念中的一個重要的因素。
我認為，在茶道的所謂&ldquo侘茶&rdquo中，&ldquo侘&rdquo的語義通過&ldquo貧寒&rdquo&ldquo狹小&rdquo&ldquo窮乏&rdquo&ldquo不自由&rdquo等不同側面，而具有了審美的意義；同樣地，在俳句中，不僅是狹義的&ldquo寂&rdquo&ldquo枝折&rdquo&ldquo細柔&rdquo等概念上，即便是題材上，其樸素、平俗或者粗野之類的意味，也都包含在廣義的&ldquo寂&rdquo這個概念中，并在審美的意義上獲得肯定。
從這一點上說，上述的滑稽美學中的&ldquo幽默&rdquo這一概念與&ldquo寂&rdquo&ldquo侘&rdquo之間的類比，就不僅僅是形式上有關聯了，還與其根本性的東西相關聯。
總體而言，芭蕉的俳論比較偏重于狹義上的&ldquo閑寂&rdquo&ldquo枯淡&rdquo，從他個性來看，其俳句創作也專以&ldquo閑寂&rdquo趣味為主。
但在芭蕉以後，在更寬泛的意義上思考俳句本質的時候，則往往強調&ldquo寂&rdquo與&ldquo可笑&rdquo之間的調和，在支考等人的理論思考中，這一點表現得較為突出。
支考曾經說過：&ldquo&lsquo寂&rsquo與&lsquo可笑&rsquo乃俳句之風骨。
&rdquo這裡說的&ldquo可笑&rdquo，就是在俳句中集中表現的一種灑脫心情，而絕不是那種卑俗低劣的滑稽意味。
接下來，我們還必須在主觀心理感覺或心理狀态的層面上，對這個問題繼續加以探讨，同時也要對蕉門俳論的重要美學問題之一&ldquo虛實論&rdquo一并加以考慮。
綜觀蕉門俳論的整個體系，&ldquo虛實論&rdquo主要是在支考一派的俳論中被大力提倡，同時，支考等人不但提倡&ldquo寂&rdquo，對&ldquo可笑&rdquo也予以強調。
在俳句的藝術理念中，要考察&ldquo寂&rdquo的複雜内涵，就必須把它與&ldquo虛實論&rdquo的考察聯系在一起。
&ldquo虛&rdquo與&ldquo實&rdquo之間的對立，帶有&ldquo觀念論&rdquo和&ldquo實在論&rdquo這兩種不同的心理态度之傾向。
從這一角度看，對于俳句中的&ldquo虛實論&rdquo可以作為一種&ldquo反諷的觀念論&rdquo（IronischerIdealismus）來加以思考。
所謂&ldquo觀念論&rdquo，就是僅僅把外在事物看成是我們心靈的主觀反映；而&ldquo實在論&rdquo則與此相反，是把外在事物原封不動地看作一種客觀實在。
&ldquo反諷的觀念論&rdquo從理論上說，歸根結底也屬于&ldquo觀念論&rdquo的範疇，但就其實際的精神态度或思維方法而言，則飄忽于上述的&ldquo虛&rdquo與&ldquo實&rdquo的意味之間。
我在這裡所說的&ldquo反諷&rdquo，也就是所謂的&ldquo浪漫的反諷&rdquo。
對于這個概念，試圖把反諷賦予美學依據的克爾凱郭爾曾作過簡要說明。
他認為，反諷就是一邊飄遊于所有事物之上，一邊又否定所有事物的藝術家的眼光。
這種反諷的立場，就是要否定外在事物的實在性，否定對這種實在性加以肯定的樸素态度，隻把它作為一種單純的觀念和心像來看待。
這種觀念論的态度從更高的自我意識的立場上會再次被否定，在這個意義上，人的精神就在&ldquo虛&rdquo與&ldquo實&rdquo，即&ldquo觀念論&rdquo和&ldquo實在論&rdquo之間飄忽遊移。
現在，我們權且從這個立場上來考慮&ldquo寂&rdquo。
站在把現實世界視為虛幻之影的精神立場上說，從&ldquo寂寥&rdquo的語義中派生出來的&ldquo寂&rdquo，其全部消極的審美因素，例如&ldquo孤寂&rdquo&ldquo挫折&rdquo&ldquo貧寒&rdquo&ldquo缺乏&rdquo&ldquo粗野&rdquo&ldquo狹小&rdquo等，就有可能擺脫一切的不樂、痛苦的感受，使心境獲得一種&ldquo非感性&rdquo（Impassibilité），從而使得人的心理對這些消極性的東西感受不到其消極性，這一點是容易想象的。
然而，僅僅如此，還不能視一切為&ldquo空&rdquo，對所有的不自由、所有的貧困，難以取得一種無關心、無感覺的佛教式的悟道心境，難以由此形成一種特殊的審美意識。
而在反諷的觀念論的立場上說，不僅可以獲得對現實對象作出感性反映的自我超越，而且也能夠擁有不被一切實在的對象所束縛的潇灑的、自由的感情，并以此投射到本來具有消極性的諸種對象和境況中，立普斯[4]将此稱為&ldquo美的實在性&rdquo。
在這個意義上，審美客體就有可能自行成立，并自行享受。
正如克爾凱郭爾所言，無論對任何事物，自我都要确保終極的自由性。
這種态度就好比把自己的影子映照在某一特定的外物中，并加以自我欣賞。
在由&ldquo觀念性&rdquo而否定&ldquo實在性&rdquo的同時，又反過來由&ldquo實在性&rdquo否定&ldquo觀念性&rdquo，這就是美學意義上的&ldquo觀念論&rdquo立場。
把現實視為空無，而在其上追求更高的實在，是宗教的解脫之道。
而反諷的立場，則是把現實視為虛空，又把主觀視為虛空，結果便在虛與實之間飄忽遊移。
這種邏輯上的矛盾悖論，即在其特有的立場上獲得一種主觀上的代償，就是享受到了自我的自由性。
《蔭涼軒日錄》文正元年閏二月七日條，記載了下列一段逸事，可以作為我們今天所說的審美的反諷态度的一個例子。
細川氏的家臣中有一個名叫麻的人，因故被沒收了領地，但他沒有因此而感到苦惱，而是甘守清貧、悠然度日，終日吃一種名為&ldquo思給納&rdquo（スギナ）的食物。
親戚朋友們見之都笑話他。
他卻作了一首和歌，雲：&ldquo我乃&lsquo侘&rsquo之家，全靠&lsquo思給納&rsquo，春夏秋冬不怕啥。
&rdquo主人岩栖院聽了這首歌，深受感動，就把領地返還了他。
對此，《蔭涼軒日錄》的作者評論說：&ldquo此乃一時風流事也，是可謂真俗之龜鑒也。
&rdquo這首歌中的&ldquo思給納&rdquo既是一種野草的名字，也有&ldquo過日子&rdquo&ldquo風雅之名&rdquo的意思。
似這樣站在審美反諷的觀念論的角度，我們就可以理解在上文中所提到作為消極的審美價值的諸種因素在&ldquo寂&rdquo或&ldquo侘&rdquo的概念中會獲得一種積極意義。
在支考等人的俳論中，屢屢出現&ldquo得虛實之自在&rdquo或&ldquo遊于虛實之間&rdquo這樣的話，這與我們所說的&ldquo反諷的觀念論&rdquo在意味上是否有所類似，我不敢斷言，但至少可以在&ldquo反諷的觀念論&rdquo的立場上，對這些話的意思作出大緻正确的理解。
如上所說，西方美學中的&ldquo滑稽&rdquo和&ldquo幽默&rdquo的概念，其解釋雖然因人而異，但這兩個概念中具有的審美的消極性被置于我們意識中的某種Constellation[5]的時候，便獲得了一種積極的審美意義。
這樣看來，在上述的&ldquo寂&rdquo或&ldquo侘&rdquo中所包含的審美反諷意味，伴随着審美的消極因素的積極轉化，就産生了某種類似于喜劇的、幽默的氣氛和感覺，這樣說也未必是牽強附會吧。
作為俳句之本質的&ldquo寂&rdquo與&l
我認為，在茶道的所謂&ldquo侘茶&rdquo中，&ldquo侘&rdquo的語義通過&ldquo貧寒&rdquo&ldquo狹小&rdquo&ldquo窮乏&rdquo&ldquo不自由&rdquo等不同側面，而具有了審美的意義；同樣地，在俳句中，不僅是狹義的&ldquo寂&rdquo&ldquo枝折&rdquo&ldquo細柔&rdquo等概念上，即便是題材上，其樸素、平俗或者粗野之類的意味，也都包含在廣義的&ldquo寂&rdquo這個概念中，并在審美的意義上獲得肯定。
從這一點上說，上述的滑稽美學中的&ldquo幽默&rdquo這一概念與&ldquo寂&rdquo&ldquo侘&rdquo之間的類比，就不僅僅是形式上有關聯了，還與其根本性的東西相關聯。
總體而言，芭蕉的俳論比較偏重于狹義上的&ldquo閑寂&rdquo&ldquo枯淡&rdquo，從他個性來看，其俳句創作也專以&ldquo閑寂&rdquo趣味為主。
但在芭蕉以後，在更寬泛的意義上思考俳句本質的時候，則往往強調&ldquo寂&rdquo與&ldquo可笑&rdquo之間的調和，在支考等人的理論思考中，這一點表現得較為突出。
支考曾經說過：&ldquo&lsquo寂&rsquo與&lsquo可笑&rsquo乃俳句之風骨。
&rdquo這裡說的&ldquo可笑&rdquo，就是在俳句中集中表現的一種灑脫心情，而絕不是那種卑俗低劣的滑稽意味。
接下來，我們還必須在主觀心理感覺或心理狀态的層面上，對這個問題繼續加以探讨，同時也要對蕉門俳論的重要美學問題之一&ldquo虛實論&rdquo一并加以考慮。
綜觀蕉門俳論的整個體系，&ldquo虛實論&rdquo主要是在支考一派的俳論中被大力提倡，同時，支考等人不但提倡&ldquo寂&rdquo，對&ldquo可笑&rdquo也予以強調。
在俳句的藝術理念中，要考察&ldquo寂&rdquo的複雜内涵，就必須把它與&ldquo虛實論&rdquo的考察聯系在一起。
&ldquo虛&rdquo與&ldquo實&rdquo之間的對立，帶有&ldquo觀念論&rdquo和&ldquo實在論&rdquo這兩種不同的心理态度之傾向。
從這一角度看，對于俳句中的&ldquo虛實論&rdquo可以作為一種&ldquo反諷的觀念論&rdquo（IronischerIdealismus）來加以思考。
所謂&ldquo觀念論&rdquo，就是僅僅把外在事物看成是我們心靈的主觀反映；而&ldquo實在論&rdquo則與此相反，是把外在事物原封不動地看作一種客觀實在。
&ldquo反諷的觀念論&rdquo從理論上說，歸根結底也屬于&ldquo觀念論&rdquo的範疇，但就其實際的精神态度或思維方法而言，則飄忽于上述的&ldquo虛&rdquo與&ldquo實&rdquo的意味之間。
我在這裡所說的&ldquo反諷&rdquo，也就是所謂的&ldquo浪漫的反諷&rdquo。
對于這個概念，試圖把反諷賦予美學依據的克爾凱郭爾曾作過簡要說明。
他認為，反諷就是一邊飄遊于所有事物之上，一邊又否定所有事物的藝術家的眼光。
這種反諷的立場，就是要否定外在事物的實在性，否定對這種實在性加以肯定的樸素态度，隻把它作為一種單純的觀念和心像來看待。
這種觀念論的态度從更高的自我意識的立場上會再次被否定，在這個意義上，人的精神就在&ldquo虛&rdquo與&ldquo實&rdquo，即&ldquo觀念論&rdquo和&ldquo實在論&rdquo之間飄忽遊移。
現在，我們權且從這個立場上來考慮&ldquo寂&rdquo。
站在把現實世界視為虛幻之影的精神立場上說，從&ldquo寂寥&rdquo的語義中派生出來的&ldquo寂&rdquo，其全部消極的審美因素，例如&ldquo孤寂&rdquo&ldquo挫折&rdquo&ldquo貧寒&rdquo&ldquo缺乏&rdquo&ldquo粗野&rdquo&ldquo狹小&rdquo等，就有可能擺脫一切的不樂、痛苦的感受，使心境獲得一種&ldquo非感性&rdquo（Impassibilité），從而使得人的心理對這些消極性的東西感受不到其消極性，這一點是容易想象的。
然而，僅僅如此，還不能視一切為&ldquo空&rdquo，對所有的不自由、所有的貧困，難以取得一種無關心、無感覺的佛教式的悟道心境，難以由此形成一種特殊的審美意識。
而在反諷的觀念論的立場上說，不僅可以獲得對現實對象作出感性反映的自我超越，而且也能夠擁有不被一切實在的對象所束縛的潇灑的、自由的感情，并以此投射到本來具有消極性的諸種對象和境況中，立普斯[4]将此稱為&ldquo美的實在性&rdquo。
在這個意義上，審美客體就有可能自行成立，并自行享受。
正如克爾凱郭爾所言，無論對任何事物，自我都要确保終極的自由性。
這種态度就好比把自己的影子映照在某一特定的外物中，并加以自我欣賞。
在由&ldquo觀念性&rdquo而否定&ldquo實在性&rdquo的同時，又反過來由&ldquo實在性&rdquo否定&ldquo觀念性&rdquo，這就是美學意義上的&ldquo觀念論&rdquo立場。
把現實視為空無，而在其上追求更高的實在，是宗教的解脫之道。
而反諷的立場，則是把現實視為虛空，又把主觀視為虛空，結果便在虛與實之間飄忽遊移。
這種邏輯上的矛盾悖論，即在其特有的立場上獲得一種主觀上的代償，就是享受到了自我的自由性。
《蔭涼軒日錄》文正元年閏二月七日條，記載了下列一段逸事，可以作為我們今天所說的審美的反諷态度的一個例子。
細川氏的家臣中有一個名叫麻的人，因故被沒收了領地，但他沒有因此而感到苦惱，而是甘守清貧、悠然度日，終日吃一種名為&ldquo思給納&rdquo（スギナ）的食物。
親戚朋友們見之都笑話他。
他卻作了一首和歌，雲：&ldquo我乃&lsquo侘&rsquo之家，全靠&lsquo思給納&rsquo，春夏秋冬不怕啥。
&rdquo主人岩栖院聽了這首歌，深受感動，就把領地返還了他。
對此，《蔭涼軒日錄》的作者評論說：&ldquo此乃一時風流事也，是可謂真俗之龜鑒也。
&rdquo這首歌中的&ldquo思給納&rdquo既是一種野草的名字，也有&ldquo過日子&rdquo&ldquo風雅之名&rdquo的意思。
似這樣站在審美反諷的觀念論的角度，我們就可以理解在上文中所提到作為消極的審美價值的諸種因素在&ldquo寂&rdquo或&ldquo侘&rdquo的概念中會獲得一種積極意義。
在支考等人的俳論中，屢屢出現&ldquo得虛實之自在&rdquo或&ldquo遊于虛實之間&rdquo這樣的話，這與我們所說的&ldquo反諷的觀念論&rdquo在意味上是否有所類似，我不敢斷言，但至少可以在&ldquo反諷的觀念論&rdquo的立場上，對這些話的意思作出大緻正确的理解。
如上所說，西方美學中的&ldquo滑稽&rdquo和&ldquo幽默&rdquo的概念，其解釋雖然因人而異，但這兩個概念中具有的審美的消極性被置于我們意識中的某種Constellation[5]的時候，便獲得了一種積極的審美意義。
這樣看來，在上述的&ldquo寂&rdquo或&ldquo侘&rdquo中所包含的審美反諷意味，伴随着審美的消極因素的積極轉化，就産生了某種類似于喜劇的、幽默的氣氛和感覺，這樣說也未必是牽強附會吧。
作為俳句之本質的&ldquo寂&rdquo與&l