第五卷
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用筆直的身體靈巧站立，如此地俯瞰大地。
除非你因為自己世俗化而愚蠢地出錯，這個形體在訴說： 用上擡的臉焦渴地搜尋天空，猛然昂首的你， 也應該支撐心靈在上，以免它負重而降， 心靈墜落得比上升的肉體還要低。
文 六 &ldquo就如不久前所示，每一個被認識的事物都不是根據它自身的本性，而是根據認識者的本性而被領會，現在，隻要允許，就讓我們檢驗一下，神聖實體的本性是什麼，以便我們能夠辨認出他所擁有的是什麼種類的知識。
既然&lsquo上帝是永恒的&rsquo，這是所有遵照理性生活的人作出的共同判斷。
那麼，讓我們考慮一下，什麼是&lsquo永恒&rsquo；因為，這将讓我們清楚神聖本性和神聖知識。
永恒，就是對無限生命的整個的、同時的和完美的占有，把它與時間性的事物作對比，将讓人更加容易理解。
因為，在時間裡生活的任何事物，在&lsquo現在&rsquo中行進，從&lsquo過去&rsquo而來，往&lsquo未來&rsquo而去(23)，并且，平等地，在時間中産生的東西，沒有一個能夠擁抱它生命的整個時空（space）(24)，&lsquo明天&rsquo它當然還未抓住，而&lsquo昨天&rsquo它已經失去。
在這種一天又一天的生命中，你隻不過是在移動變化、轉瞬即逝的瞬間裡面生活。
時間就如亞裡士多德對于這個世界的思考那樣，它不曾開始，也不會停止，所以，無論什麼事物在時間的境遇裡面延續，即使它的生命被拉長到與無限的時間一樣，我們也還不能正确地認為它是永恒的。
因為，它沒有能夠同時地領會和擁抱它生命的全部時空，雖然它是無限的，但是它還未擁有未來，不再擁有過去。
因此，無論什麼事物，隻要它立即領會和擁有了全部的完滿、沒有界限的生命，并且它不缺少任何未來的東西，也不遺漏任何過去的東西，那麼，它就能被正确地認為是永恒的，并且，它必然一直都向其自身呈現，在&lsquo現在&rsquo中擁有自身，把無限的流動的時間都當做&lsquo現在&rsquo一樣。
&rdquo &ldquo所以，當有些人聽說柏拉圖認為這個世界在時間上既沒有一個開始也沒有一個終結，他們就以為這個被造的世界與創造者同為永恒，他們是不對的。
因為，它隻是一件貫穿沒有邊界的生命而被拉伸的東西，是柏拉圖加于這個世界的屬性，但是它不同于同時擁抱無邊生命全部的&lsquo現在&rsquo，而那很明顯是神聖思想的特性。
上帝并不是因為某段時間上的差距，所以看起來要比受造物更古老，其實是他自身本性的單純性使然。
這個不動生命的&lsquo現在&rsquo本性，正是時間性事物的無限運動所模仿的對象；該運動由于不能完全地重現和等同于&lsquo現在&rsquo本性，所以它從&lsquo不動&rsquo堕落到&lsquo動&rsquo；因為它不能同時擁有整個完滿的生命，所以依靠把自己與某種轉瞬即逝的&lsquo現在&rsquo綁定在一起，在某種程度上它看起來仿效了它無法完全表達的東西，從這個角度看來，它可以說是永不停止變化；它從那個單純的現在性萎縮成無限量的&lsquo未來&rsquo，&lsquo過去&rsquo，和一個穿着&lsquo永久現在&rsquo仿制外衣的&lsquo現在&rsquo；以這種方式，這個&lsquo現在&rsquo本性給與它觸到的任何東西它們所模仿的外貌。
但是，它既然不能夠成為永遠，它就捉住了時間并随其無限旅行(25)，雖然它不能依靠永久存在而擁有生命的完滿，但是以這種方式，它仿佛依靠維持這種生命而得以延續。
所以，如果我們希望給事物起适合它們的名字，那麼遵循柏拉圖，我們應該說上帝确是永恒的（eternal），但世界是永久的（perpetual）。
(26)&rdquo &ldquo因為每一個判斷，根據判斷自身的本性，都領會了那些附屬于判斷的東西，而上帝有一個始終永恒和&lsquo現在&rsquo的本性，所以他的知識超越所有時間的運動，在他單純的&lsquo現在&rsquo中是永久不變的，并且在擁有全部未來和過去無限時空的同時，在他知識的一個單純動作中，他思考所有這些時空，仿佛它們目前正在進行一樣。
所以，如果你想要思考他賴以洞悉萬物的預知，你就會更加正确地斷定，他的預知不是關于未來的，而是關于永遠不會過去的當下。
所以，人們不叫它先見（英文prevision，拉丁文praevidentia），也就是&lsquo預先看見&rsquo，而是叫它天意（英文providence，拉丁文providentia）(27)，也就是&lsquo向前展望&rsquo，因為它遠離至低的萬物，它向前展望，就像從世界之巅俯瞰萬物。
那麼，既然人不因為看到某些東西而使其成為必然，為什麼你要求那些被上帝視野之光所掃視的萬事萬物成為必然呢？總之，你看見它們這個動作，并不給予這些你現在看到的事物任何的必然性，難道不是嗎？&rdquo &ldquo我一點都不能否認。
&rdquo &ldquo如果神性的&lsquo現在&rsquo和人類的&lsquo現在&rsquo合适作對比的話，那麼，就如你在轉瞬即逝的&lsquo現在&rsquo中看到了某些東西，他在永恒的&lsquo現在&rsquo中感知到萬事萬物。
所以，這個神性的預知并不代替萬物的本性，而是看着它們在&lsquo現在&rsquo呈現給他的，例如呈現出它們在未來某個點會變成的樣子。
他也不是弄亂了判斷事物的方法，而是用他思想的一瞥，分辨出了那些必然地變化的事物，和那些不必然地變化的事物，就像當你在同一個時間看到了一個人正在地面上散步，而太陽正在天上冉冉上升，雖然兩樣東西是同時被看到，但是你分辨了它們，并且斷定前一個是自動自發的，而第二個是必然如此的。
所以，俯視萬物的神性感知完全不幹擾任何對他來說實際上是&lsquo現在&rsquo的事物的特質，而是幹預在時間的限定條件下所說的&lsquo未來&rsquo。
這也就是說，假如某個事情缺乏任何發生的必然性，而上帝也知道它的發生沒有必然性，但是，隻要上帝知道這件事情即将要發生，這個&lsquo知道&rsquo就不是一個意見，而是一個基于真理的知識。
如果在這一點上你想要說，上帝所看到的将會出現，不能不出現，并且你要說不能不出現的事物它的發生正是從必然性而來，你要這樣子用&lsquo必然性&rsquo這個詞來束縛我的話，我會承認這确實是一個出自最穩固真理的難題，而且除了神學家之外，簡直沒有任何人能夠應付了。
因為，我不得不回答說，同樣一個未來事件，當它與神性知識關聯起來，它就是必然的，但是，當它在它自身的本性裡面被思考的時候，它看起來是完全、絕對自由的。
因為，事實上存在兩種必然性，第一種是單純無條件的，例如&lsquo人皆有死&rsquo是必然的；另一種是有條件的，譬如說，如果你知道&lsquo某人在散步&rsquo，那麼他在散步就是必然的。
人所知道的任何事物，都不可能與它被人知道的不同(28)，但是這個有條件的必然性所帶來的東西，絕對不可能與另一種單純無條件的一樣。
因為這種必然性不是由事物的固有本性引起，而是由條件的疊加引起；雖然在某人正在散步的那個時間點上，他必然在走動，但是沒有必然性強迫一個依自己意志散步的人走動。
那麼，以同樣的方式，如果天意把任何一個事物看做現在的，那麼該事物就必然發生，即使依其本性它并不擁有必然性。
但是，上帝把那些因為意志自由而發生的未來事件看做現在的；所以，它們與神性的感知相關聯，通過神性知識這個條件而成為必然，但是在它們自身看來，并沒有喪失它們本性的絕對自由。
所以，所有那些上帝預知将要發生的事物，無疑都會發生，但是它們中有些是出于自由意志而進行的，雖然它們确實要發生，但是在發生的時候它們并沒有喪失它們固有的本性，因為根據那個本性，在它們發生之前，它們也有不發生的可能性。
既然是出于神性知識這個條件，而神性知識從所有方面看來都會被證明與必然性一樣，那麼，它們不是必然的，又有什麼關系呢？當然，就像我剛才擺在你面前的那兩件事情一樣，上升的太陽和散步的人：當這些事情發生了，它們不可能不發生；但是前者，甚至在它發生之前，它就已經注定要發生，然而對于另一個來說卻不盡然。
所以，上帝當做現在而占有的那些事物，毫無疑問地将會發生，但是它們中的一種是事物必然性的結果，另一種是做它們的人的力量的結果。
因此，我們這麼說并沒有錯，如果聯系到神性知識，這些事物就是必然的，如果是在它們自身看來，就是擺脫了必然性的束縛而是自由的，就如每一個向感覺開放的事物，如果你将其關聯到理性，就是共性的、普遍的，如果你從它們自身來看，就是一個個的個體。
但是，如果你想說，如果改變我的意圖
除非你因為自己世俗化而愚蠢地出錯，這個形體在訴說： 用上擡的臉焦渴地搜尋天空，猛然昂首的你， 也應該支撐心靈在上，以免它負重而降， 心靈墜落得比上升的肉體還要低。
文 六 &ldquo就如不久前所示，每一個被認識的事物都不是根據它自身的本性，而是根據認識者的本性而被領會，現在，隻要允許，就讓我們檢驗一下，神聖實體的本性是什麼，以便我們能夠辨認出他所擁有的是什麼種類的知識。
既然&lsquo上帝是永恒的&rsquo，這是所有遵照理性生活的人作出的共同判斷。
那麼，讓我們考慮一下，什麼是&lsquo永恒&rsquo；因為，這将讓我們清楚神聖本性和神聖知識。
永恒，就是對無限生命的整個的、同時的和完美的占有，把它與時間性的事物作對比，将讓人更加容易理解。
因為，在時間裡生活的任何事物，在&lsquo現在&rsquo中行進，從&lsquo過去&rsquo而來，往&lsquo未來&rsquo而去(23)，并且，平等地，在時間中産生的東西，沒有一個能夠擁抱它生命的整個時空（space）(24)，&lsquo明天&rsquo它當然還未抓住，而&lsquo昨天&rsquo它已經失去。
在這種一天又一天的生命中，你隻不過是在移動變化、轉瞬即逝的瞬間裡面生活。
時間就如亞裡士多德對于這個世界的思考那樣，它不曾開始，也不會停止，所以，無論什麼事物在時間的境遇裡面延續，即使它的生命被拉長到與無限的時間一樣，我們也還不能正确地認為它是永恒的。
因為，它沒有能夠同時地領會和擁抱它生命的全部時空，雖然它是無限的，但是它還未擁有未來，不再擁有過去。
因此，無論什麼事物，隻要它立即領會和擁有了全部的完滿、沒有界限的生命，并且它不缺少任何未來的東西，也不遺漏任何過去的東西，那麼，它就能被正确地認為是永恒的，并且，它必然一直都向其自身呈現，在&lsquo現在&rsquo中擁有自身，把無限的流動的時間都當做&lsquo現在&rsquo一樣。
&rdquo &ldquo所以，當有些人聽說柏拉圖認為這個世界在時間上既沒有一個開始也沒有一個終結，他們就以為這個被造的世界與創造者同為永恒，他們是不對的。
因為，它隻是一件貫穿沒有邊界的生命而被拉伸的東西，是柏拉圖加于這個世界的屬性，但是它不同于同時擁抱無邊生命全部的&lsquo現在&rsquo，而那很明顯是神聖思想的特性。
上帝并不是因為某段時間上的差距，所以看起來要比受造物更古老，其實是他自身本性的單純性使然。
這個不動生命的&lsquo現在&rsquo本性，正是時間性事物的無限運動所模仿的對象；該運動由于不能完全地重現和等同于&lsquo現在&rsquo本性，所以它從&lsquo不動&rsquo堕落到&lsquo動&rsquo；因為它不能同時擁有整個完滿的生命，所以依靠把自己與某種轉瞬即逝的&lsquo現在&rsquo綁定在一起，在某種程度上它看起來仿效了它無法完全表達的東西，從這個角度看來，它可以說是永不停止變化；它從那個單純的現在性萎縮成無限量的&lsquo未來&rsquo，&lsquo過去&rsquo，和一個穿着&lsquo永久現在&rsquo仿制外衣的&lsquo現在&rsquo；以這種方式，這個&lsquo現在&rsquo本性給與它觸到的任何東西它們所模仿的外貌。
但是，它既然不能夠成為永遠，它就捉住了時間并随其無限旅行(25)，雖然它不能依靠永久存在而擁有生命的完滿，但是以這種方式，它仿佛依靠維持這種生命而得以延續。
所以，如果我們希望給事物起适合它們的名字，那麼遵循柏拉圖，我們應該說上帝确是永恒的（eternal），但世界是永久的（perpetual）。
(26)&rdquo &ldquo因為每一個判斷，根據判斷自身的本性，都領會了那些附屬于判斷的東西，而上帝有一個始終永恒和&lsquo現在&rsquo的本性，所以他的知識超越所有時間的運動，在他單純的&lsquo現在&rsquo中是永久不變的，并且在擁有全部未來和過去無限時空的同時，在他知識的一個單純動作中，他思考所有這些時空，仿佛它們目前正在進行一樣。
所以，如果你想要思考他賴以洞悉萬物的預知，你就會更加正确地斷定，他的預知不是關于未來的，而是關于永遠不會過去的當下。
所以，人們不叫它先見（英文prevision，拉丁文praevidentia），也就是&lsquo預先看見&rsquo，而是叫它天意（英文providence，拉丁文providentia）(27)，也就是&lsquo向前展望&rsquo，因為它遠離至低的萬物，它向前展望，就像從世界之巅俯瞰萬物。
那麼，既然人不因為看到某些東西而使其成為必然，為什麼你要求那些被上帝視野之光所掃視的萬事萬物成為必然呢？總之，你看見它們這個動作，并不給予這些你現在看到的事物任何的必然性，難道不是嗎？&rdquo &ldquo我一點都不能否認。
&rdquo &ldquo如果神性的&lsquo現在&rsquo和人類的&lsquo現在&rsquo合适作對比的話，那麼，就如你在轉瞬即逝的&lsquo現在&rsquo中看到了某些東西，他在永恒的&lsquo現在&rsquo中感知到萬事萬物。
所以，這個神性的預知并不代替萬物的本性，而是看着它們在&lsquo現在&rsquo呈現給他的，例如呈現出它們在未來某個點會變成的樣子。
他也不是弄亂了判斷事物的方法，而是用他思想的一瞥，分辨出了那些必然地變化的事物，和那些不必然地變化的事物，就像當你在同一個時間看到了一個人正在地面上散步，而太陽正在天上冉冉上升，雖然兩樣東西是同時被看到，但是你分辨了它們，并且斷定前一個是自動自發的，而第二個是必然如此的。
所以，俯視萬物的神性感知完全不幹擾任何對他來說實際上是&lsquo現在&rsquo的事物的特質，而是幹預在時間的限定條件下所說的&lsquo未來&rsquo。
這也就是說，假如某個事情缺乏任何發生的必然性，而上帝也知道它的發生沒有必然性，但是，隻要上帝知道這件事情即将要發生，這個&lsquo知道&rsquo就不是一個意見，而是一個基于真理的知識。
如果在這一點上你想要說，上帝所看到的将會出現，不能不出現，并且你要說不能不出現的事物它的發生正是從必然性而來，你要這樣子用&lsquo必然性&rsquo這個詞來束縛我的話，我會承認這确實是一個出自最穩固真理的難題，而且除了神學家之外，簡直沒有任何人能夠應付了。
因為，我不得不回答說，同樣一個未來事件，當它與神性知識關聯起來，它就是必然的，但是，當它在它自身的本性裡面被思考的時候，它看起來是完全、絕對自由的。
因為，事實上存在兩種必然性，第一種是單純無條件的，例如&lsquo人皆有死&rsquo是必然的；另一種是有條件的，譬如說，如果你知道&lsquo某人在散步&rsquo，那麼他在散步就是必然的。
人所知道的任何事物，都不可能與它被人知道的不同(28)，但是這個有條件的必然性所帶來的東西，絕對不可能與另一種單純無條件的一樣。
因為這種必然性不是由事物的固有本性引起，而是由條件的疊加引起；雖然在某人正在散步的那個時間點上，他必然在走動，但是沒有必然性強迫一個依自己意志散步的人走動。
那麼，以同樣的方式，如果天意把任何一個事物看做現在的，那麼該事物就必然發生，即使依其本性它并不擁有必然性。
但是，上帝把那些因為意志自由而發生的未來事件看做現在的；所以，它們與神性的感知相關聯，通過神性知識這個條件而成為必然，但是在它們自身看來，并沒有喪失它們本性的絕對自由。
所以，所有那些上帝預知将要發生的事物，無疑都會發生，但是它們中有些是出于自由意志而進行的，雖然它們确實要發生，但是在發生的時候它們并沒有喪失它們固有的本性，因為根據那個本性，在它們發生之前，它們也有不發生的可能性。
既然是出于神性知識這個條件，而神性知識從所有方面看來都會被證明與必然性一樣，那麼，它們不是必然的，又有什麼關系呢？當然，就像我剛才擺在你面前的那兩件事情一樣，上升的太陽和散步的人：當這些事情發生了，它們不可能不發生；但是前者，甚至在它發生之前，它就已經注定要發生，然而對于另一個來說卻不盡然。
所以，上帝當做現在而占有的那些事物，毫無疑問地将會發生，但是它們中的一種是事物必然性的結果，另一種是做它們的人的力量的結果。
因此，我們這麼說并沒有錯，如果聯系到神性知識，這些事物就是必然的，如果是在它們自身看來，就是擺脫了必然性的束縛而是自由的，就如每一個向感覺開放的事物，如果你将其關聯到理性，就是共性的、普遍的，如果你從它們自身來看，就是一個個的個體。
但是，如果你想說，如果改變我的意圖
