第五卷
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&ldquo所以，正在發生的事物并沒有任何必然性讓其如此，同樣這些事物，在它們發生之前，都是未來的，沒有任何必然性。
所以，有一些即将發生的事物，其發生外在于一切必然性，因而是自由的。
因為，我認為對于那些現在正在發生的事物，沒有人會說&lsquo它們之前不會發生&rsquo；所以甚至對于這些被預知的事物，其發生也是自由的。
就如，對于現在事物的知識不會給這些正在發生的事物注入必然性一樣，對于未來事物的知識也不會給即将發生的事物帶來任何東西。
但是，你所說的，恰恰是在懷疑對于沒有必然結果的事物的知識是否存在。
因為這兩樣東西，預知和不必然的結果，看起來是不能共存的，而且你認為如果事物被預知，那麼必然性就是結果，而如果沒有必然性，它們就一點都不能被預知，因為知識除了可靠必然的東西外，什麼都确定不了。
但是，如果結果不必然的事物能夠被預見，仿佛它們是确定的一樣，那可就真是意見的含混而不是知識的真理了。
因為，你相信，不同于事物本身去思考事物就與知識的完整性背道而馳。
引起這個錯誤的原因是，每個人都以為他所知道的事物都是單純依靠那些事物的力量和本性而被認識。
一個完全不同的說法是：每一個被認識的事物都不是根據它自身的力量，而是根據認識者的能力而被領會。
(17)因為&mdash&mdash這個可以通過簡單的例子予以說明&mdash&mdash同樣一個渾圓的物體，視力以一種方式辨認，而觸摸則以另外一種方式；前一個感官雖然保持了一段距離，但是依靠物體發出的光，即刻可以窺見全貌，而後一個感官，依靠與圓球連接和結合，沿着它的圓形滑動，通過一小部分接着一小部分地領會它的渾圓。
&rdquo &ldquo人類本身也是如此，它被感覺，想象，理性和理智以各種方式注視着。
感覺檢驗固定于下層質料的外形(18)，想象隻領會脫離了質料的外形；而理性超越這兩者，并且以一種普遍化的考量檢驗種類的形式本身，也就是呈現在諸多單獨個體裡面的東西。
但是，理智之眼設置得比這些還要高；超越了圍繞整體打轉的過程，它以思想純粹的視力窺見單純的形式本身。
于此，我們要給其以最偉大的尊敬：因為領會的高級力量包含了低級的，而低級無論如何都上升不到高級。
因為，感覺不能離開質料而獲知事物，想象不能看到普遍的種類的形式，理性不能領會單純的形式；但是理智(19)，因為它是從上往下俯視，依靠懷有(20)&lsquo形式&rsquo本身，它區分了附屬于&lsquo形式&rsquo的萬物，但也正是因為這種方式，它領會的形式本身不能為其他東西所知覺。
因為它知道理性的普遍，想象的外形，還有依靠質料感覺到的東西，而不需要使用理性、想象或者是感覺，而是依靠形式上的、思想的一瞥，也就是說，同時察見上述所有這些東西。
理性也是，當它認識某些共性的時候，并沒有使用想象或者感覺去領會想象性的和感覺性的方面。
因為理性就是那個定義了自身所懷有的普遍理念的東西，例如：人類是一種理性的兩足動物。
雖然這是一個共性的理念，但同時也沒有人會不知道，理性所正在思考的這個共性理念是一個想象性的和感覺性的東西，理性在它合理性的&lsquo懷有&rsquo這個動作裡面對之進行思考，而不是通過想象或者感覺的手段。
想象也是，雖然它看見和構思外形的起點是從感覺而來，但是與感覺無關，它審視所有可感事物依靠的不是一種感覺的手段而是一種想象的手段。
所以，你是否明白，在認識事物的時候，上述這些都使用它們自身的能力，而不是使用那些被認識的事物的能力。
下面這種說法也就沒錯：因為每一個&lsquo判斷&rsquo都是一個下判斷的動作，所以每一個認識的方式執行自己的任務必定不是借用其他某些方式的力量，而是使用自身的力量。
&rdquo 詩 四 柱廊(21)給這個世界帶來了 好幾位非常晦澀陳腐的哲學家， 諸如，他們認為感覺性的圖像 來自他們自身之外的物體， 它們被壓印在了人類的心靈上， 就像有時候，人類過去習慣于使用飛快移動的鐵筆， 在紙張的空白處寫字， 而那紙張起先是沒有記号的， 後來就加上了壓印的字母。
然而，如果心靈，帶着它固有的諸多運動的力量， 顯露出一片空白， 隻是被動地 留下從屬于其他物體的印迹， 就像一面鏡子隻能反射 事物空洞的影像， 那麼這個居于人類心靈的，辨識一切普遍概念的力量， 又從何而來？ 什麼力量感知了單獨個體？ 什麼力量劃分了所知萬物？ 它将如此被劃分的萬物再次集中， 它讓心靈選擇以下任一方式， 一時擡頭朝向至高之物， 一時低頭朝向至低之物， 而後又朝向自身回歸， 并且它用真理反駁謬誤，它是什麼？ 這是一個直接原因， 比剛才所說的，那個隻是被動接受 質料性事物壓印的原因 更加有力。
然而，之前， 攪動與刺激心靈各種力量的， 是活着的身體裡面的情感運動， 就如，光芒打到眼睛上， 或者一個叫喊在耳朵裡回響。
然後心靈的力量蘇醒， 喚起那些它把握在心裡的諸形式， 作出類似的運動， 然後将它們運用到從外部接受的印迹， 并且将那些圖像與 隐藏于内心的諸形式聯結在一起。
文 五 現在假設，在感知物質性事物的時候，從外而來呈現的諸多特質影響了感覺的器官，并且身體的情感運動先于能動心靈的活動，這種情感運動，它喚起了心靈的行動，使其作用于自身，并且激發起預先潛伏休憩于内心的各種形式；并且我假設說，在感知物質性事物的時候，心靈不為那個情感運動打上印迹，而是依靠它自身的力量判斷該運動，因為該情感運動是身體的一種特質，那麼，在這個判斷的動作裡面，這些與身體的所有作用完全分離的事物，隻是被它們所屬的心靈的行動所使動，它們多麼地不遵循從外而來呈現的事物啊！(22)因此，按照這個法則，許多種類的知識屬于不同種類的實體。
不帶任何其他種類知識的，單獨的感覺，屬于那些活着的、不會動的東西，例如海貝和諸如此類附着于岩石上生長的東西；想象，屬于會動的獸類，它們自身顯然已經有一些逃跑或者尋找東西的意向了。
而理性隻屬于人類，就如理智隻屬于神性事物一樣。
它是那種比其他種類的知識更優越的知識，依靠其本性，它不僅知道自己面對的對象（object），而且也知道其他種類知識的諸主體（subjects）。
如果感覺和想象否認理性，說理性以為自身感知到的普遍性其實什麼都不是，那便會怎麼樣呢？因為，它們會說，感覺和想象的對象不可能是共性的、普遍的；所以，要麼理性的判斷是真的，并且不存在可感覺的東西，要麼，理性的概念是空洞的，因為它們知道感覺和想象的對象是雜多的，而理性她把感覺性和個體性的事物當做某種普遍性去思考了。
再有，如果理性回答說，她自己确實在它們的普遍性之下看到了感覺和想象雙方的對象，而它們卻不能高升到普遍性的知識，因為它們的知識不能超越物質性的形狀，并且我們必須給予更加牢靠和完美的判斷以信任，這些判斷關涉到事物的知識：在這樣子的論述裡面，因為我們自身擁有理性的力量，也擁有想象和感覺的力量，那麼我們不是應該恰當地支持理性的主張嗎？類似地，人類的理性也會認為神聖理智看不到未來的事物，除非神聖理智所用的方法與理性自身認識未來事物的方法一樣。
你就是這麼争論的：如果任何事物的發生看起來不具有确定性和必然性，那麼确定地預知那些事物是否将要發生也是不可能的。
所以，對于這些事物來說，不存在預知，而且如果我們認為對這些事物有預知，那麼除了必然性規定的事物之外，任何其他事物都不會發生。
就像我們分享了理性，所以我們能夠擁有屬于神聖思想的判斷那樣，既然我們已經判斷形象和感覺應該為理性讓路，那麼我們應該認為人類理性服從于神聖思想是公正的。
因此，讓我們被擡升到最高理智的高度吧，如果我們做得到的話；因為在那裡，理性将會看到她依靠自身不能看到的事物，那就是，以什麼樣的方式，甚至那些沒有确定性的事物的發生都被一種确定明白的知識所預見到了，并且那可不是一種意見，而是沒有邊界限制的，單純的最高知識。
詩 五 橫貫諸大陸，該有多少種生物形體啊！ 有的身體修長，掃掠塵土， 畫出綿延溝壑，依靠肚腹之力而行； 還有一些，有着輕盈擺動的雙翼，拍打清風， 漂浮在或遠或近的天空，飛翔得如此平穩； 另外一些喜歡把自己的足迹壓印在大地，用它們的步伐 越過綠色田野，穿行叢林之下。
所有這些，雖然你看他們在各種各樣的形體上有差異， 但是，它們下翻的臉面讓他們的諸多感覺變得沉重而遲鈍。
隻有人類能夠舉起他們高貴的頭顱，
所以，有一些即将發生的事物，其發生外在于一切必然性，因而是自由的。
因為，我認為對于那些現在正在發生的事物，沒有人會說&lsquo它們之前不會發生&rsquo；所以甚至對于這些被預知的事物，其發生也是自由的。
就如，對于現在事物的知識不會給這些正在發生的事物注入必然性一樣，對于未來事物的知識也不會給即将發生的事物帶來任何東西。
但是，你所說的，恰恰是在懷疑對于沒有必然結果的事物的知識是否存在。
因為這兩樣東西，預知和不必然的結果，看起來是不能共存的，而且你認為如果事物被預知，那麼必然性就是結果，而如果沒有必然性，它們就一點都不能被預知，因為知識除了可靠必然的東西外，什麼都确定不了。
但是，如果結果不必然的事物能夠被預見，仿佛它們是确定的一樣，那可就真是意見的含混而不是知識的真理了。
因為，你相信，不同于事物本身去思考事物就與知識的完整性背道而馳。
引起這個錯誤的原因是，每個人都以為他所知道的事物都是單純依靠那些事物的力量和本性而被認識。
一個完全不同的說法是：每一個被認識的事物都不是根據它自身的力量，而是根據認識者的能力而被領會。
(17)因為&mdash&mdash這個可以通過簡單的例子予以說明&mdash&mdash同樣一個渾圓的物體，視力以一種方式辨認，而觸摸則以另外一種方式；前一個感官雖然保持了一段距離，但是依靠物體發出的光，即刻可以窺見全貌，而後一個感官，依靠與圓球連接和結合，沿着它的圓形滑動，通過一小部分接着一小部分地領會它的渾圓。
&rdquo &ldquo人類本身也是如此，它被感覺，想象，理性和理智以各種方式注視着。
感覺檢驗固定于下層質料的外形(18)，想象隻領會脫離了質料的外形；而理性超越這兩者，并且以一種普遍化的考量檢驗種類的形式本身，也就是呈現在諸多單獨個體裡面的東西。
但是，理智之眼設置得比這些還要高；超越了圍繞整體打轉的過程，它以思想純粹的視力窺見單純的形式本身。
于此，我們要給其以最偉大的尊敬：因為領會的高級力量包含了低級的，而低級無論如何都上升不到高級。
因為，感覺不能離開質料而獲知事物，想象不能看到普遍的種類的形式，理性不能領會單純的形式；但是理智(19)，因為它是從上往下俯視，依靠懷有(20)&lsquo形式&rsquo本身，它區分了附屬于&lsquo形式&rsquo的萬物，但也正是因為這種方式，它領會的形式本身不能為其他東西所知覺。
因為它知道理性的普遍，想象的外形，還有依靠質料感覺到的東西，而不需要使用理性、想象或者是感覺，而是依靠形式上的、思想的一瞥，也就是說，同時察見上述所有這些東西。
理性也是，當它認識某些共性的時候，并沒有使用想象或者感覺去領會想象性的和感覺性的方面。
因為理性就是那個定義了自身所懷有的普遍理念的東西，例如：人類是一種理性的兩足動物。
雖然這是一個共性的理念，但同時也沒有人會不知道，理性所正在思考的這個共性理念是一個想象性的和感覺性的東西，理性在它合理性的&lsquo懷有&rsquo這個動作裡面對之進行思考，而不是通過想象或者感覺的手段。
想象也是，雖然它看見和構思外形的起點是從感覺而來，但是與感覺無關，它審視所有可感事物依靠的不是一種感覺的手段而是一種想象的手段。
所以，你是否明白，在認識事物的時候，上述這些都使用它們自身的能力，而不是使用那些被認識的事物的能力。
下面這種說法也就沒錯：因為每一個&lsquo判斷&rsquo都是一個下判斷的動作，所以每一個認識的方式執行自己的任務必定不是借用其他某些方式的力量，而是使用自身的力量。
&rdquo 詩 四 柱廊(21)給這個世界帶來了 好幾位非常晦澀陳腐的哲學家， 諸如，他們認為感覺性的圖像 來自他們自身之外的物體， 它們被壓印在了人類的心靈上， 就像有時候，人類過去習慣于使用飛快移動的鐵筆， 在紙張的空白處寫字， 而那紙張起先是沒有記号的， 後來就加上了壓印的字母。
然而，如果心靈，帶着它固有的諸多運動的力量， 顯露出一片空白， 隻是被動地 留下從屬于其他物體的印迹， 就像一面鏡子隻能反射 事物空洞的影像， 那麼這個居于人類心靈的，辨識一切普遍概念的力量， 又從何而來？ 什麼力量感知了單獨個體？ 什麼力量劃分了所知萬物？ 它将如此被劃分的萬物再次集中， 它讓心靈選擇以下任一方式， 一時擡頭朝向至高之物， 一時低頭朝向至低之物， 而後又朝向自身回歸， 并且它用真理反駁謬誤，它是什麼？ 這是一個直接原因， 比剛才所說的，那個隻是被動接受 質料性事物壓印的原因 更加有力。
然而，之前， 攪動與刺激心靈各種力量的， 是活着的身體裡面的情感運動， 就如，光芒打到眼睛上， 或者一個叫喊在耳朵裡回響。
然後心靈的力量蘇醒， 喚起那些它把握在心裡的諸形式， 作出類似的運動， 然後将它們運用到從外部接受的印迹， 并且将那些圖像與 隐藏于内心的諸形式聯結在一起。
文 五 現在假設，在感知物質性事物的時候，從外而來呈現的諸多特質影響了感覺的器官，并且身體的情感運動先于能動心靈的活動，這種情感運動，它喚起了心靈的行動，使其作用于自身，并且激發起預先潛伏休憩于内心的各種形式；并且我假設說，在感知物質性事物的時候，心靈不為那個情感運動打上印迹，而是依靠它自身的力量判斷該運動，因為該情感運動是身體的一種特質，那麼，在這個判斷的動作裡面，這些與身體的所有作用完全分離的事物，隻是被它們所屬的心靈的行動所使動，它們多麼地不遵循從外而來呈現的事物啊！(22)因此，按照這個法則，許多種類的知識屬于不同種類的實體。
不帶任何其他種類知識的，單獨的感覺，屬于那些活着的、不會動的東西，例如海貝和諸如此類附着于岩石上生長的東西；想象，屬于會動的獸類，它們自身顯然已經有一些逃跑或者尋找東西的意向了。
而理性隻屬于人類，就如理智隻屬于神性事物一樣。
它是那種比其他種類的知識更優越的知識，依靠其本性，它不僅知道自己面對的對象（object），而且也知道其他種類知識的諸主體（subjects）。
如果感覺和想象否認理性，說理性以為自身感知到的普遍性其實什麼都不是，那便會怎麼樣呢？因為，它們會說，感覺和想象的對象不可能是共性的、普遍的；所以，要麼理性的判斷是真的，并且不存在可感覺的東西，要麼，理性的概念是空洞的，因為它們知道感覺和想象的對象是雜多的，而理性她把感覺性和個體性的事物當做某種普遍性去思考了。
再有，如果理性回答說，她自己确實在它們的普遍性之下看到了感覺和想象雙方的對象，而它們卻不能高升到普遍性的知識，因為它們的知識不能超越物質性的形狀，并且我們必須給予更加牢靠和完美的判斷以信任，這些判斷關涉到事物的知識：在這樣子的論述裡面，因為我們自身擁有理性的力量，也擁有想象和感覺的力量，那麼我們不是應該恰當地支持理性的主張嗎？類似地，人類的理性也會認為神聖理智看不到未來的事物，除非神聖理智所用的方法與理性自身認識未來事物的方法一樣。
你就是這麼争論的：如果任何事物的發生看起來不具有确定性和必然性，那麼确定地預知那些事物是否将要發生也是不可能的。
所以，對于這些事物來說，不存在預知，而且如果我們認為對這些事物有預知，那麼除了必然性規定的事物之外，任何其他事物都不會發生。
就像我們分享了理性，所以我們能夠擁有屬于神聖思想的判斷那樣，既然我們已經判斷形象和感覺應該為理性讓路，那麼我們應該認為人類理性服從于神聖思想是公正的。
因此，讓我們被擡升到最高理智的高度吧，如果我們做得到的話；因為在那裡，理性将會看到她依靠自身不能看到的事物，那就是，以什麼樣的方式，甚至那些沒有确定性的事物的發生都被一種确定明白的知識所預見到了，并且那可不是一種意見，而是沒有邊界限制的，單純的最高知識。
詩 五 橫貫諸大陸，該有多少種生物形體啊！ 有的身體修長，掃掠塵土， 畫出綿延溝壑，依靠肚腹之力而行； 還有一些，有着輕盈擺動的雙翼，拍打清風， 漂浮在或遠或近的天空，飛翔得如此平穩； 另外一些喜歡把自己的足迹壓印在大地，用它們的步伐 越過綠色田野，穿行叢林之下。
所有這些，雖然你看他們在各種各樣的形體上有差異， 但是，它們下翻的臉面讓他們的諸多感覺變得沉重而遲鈍。
隻有人類能夠舉起他們高貴的頭顱，
