第五卷
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他坐着&rsquo的意見是真的，所以一個人坐着；倒不如說，那個意見是真的，因為有人坐着這個事實在先。
所以，盡管兩種情況都有一個共同的&lsquo必然&rsquo，但是真正事實的原因隻能從其中一個而來。
&rdquo &ldquo在思考天意和未來将要發生的事件，他們顯然也是持有這種推理：不管事物之所以被預見到了，原因在于它們是未來将要發生的事件；也不管，如果事件并沒有發生，僅僅是因為它們被預見到是如此；可是，要麼&lsquo事情必定被上帝預見因為它們将要發生&rsquo，要麼&lsquo事情發生因為它們被上帝預見&rsquo(9)，總之，随便哪一個分支都足夠摧毀意志的自由。
但是，應該說，這個論證是多麼的颠倒黑白啊，居然論證永恒預知的原因是時間性事物的&lsquo發生&rsquo！認為&lsquo上帝預見未來的事情是因為它們将要發生&rsquo，就等于在說&lsquo那些事情，一旦發生了，就成為了最高天意的原因&rsquo，除此之外還有什麼？而後一個分支就更離譜了，就好像在說：當我知道某事是如此，那麼該事必然如此，所以，當我知道某事将會是如此，那麼該事必然也将如此；所以，一個被預見将要發生的事物，它必然發生，這是不可避免的。
最後，如果一個人對某個事物的思考不同于該事物本身，那麼這就不僅不是知識，而是一個錯誤的意見，與知識的真實性相離甚遠。
所以，如果按這種思路，未來某事的發生是不确定的，或者不是必然的，那麼預知它将要發生，又怎麼可能呢？正如真知識不混雜謬誤，所以當知識把握了某個對象，那麼對該對象的知識不可能與這個對象不同。
(10)知識之所以沒有任何的謬誤，其真正的原因在于：每一個單獨的事物必然是知識把握它所是的那樣。
(11)&rdquo &ldquo好吧，上帝怎麼預先知道這些不确定的事物将會是什麼樣子？因為，如果他認為這些事物将不可避免地發生，然而這些事物還是有不會發生的可能性，那麼上帝就錯了，這麼想不僅是對上帝的不虔誠，而且大聲說出來就更加的不敬了。
但是，如果他看到的這些未來的事物其實就如他們所是，因此他知道這些事物要麼發生，要麼不發生，那麼這種預知無法抓住任何确定的、穩固的東西，它算是一種什麼東西呢？它與蒂利希阿斯（Tiresias）荒謬的預言比起來又有什麼不同呢？&mdash&mdash&lsquo我說的任何事情，要麼發生，要麼不發生。
&rsquo(12)并且，如果它斷定&lsquo人類做一些後果不确定的事情&rsquo後果是不确定的，那麼天意與人類的意見比起來又能好到哪裡去？但是，如果萬事萬物最确定的源泉在他那裡，不存在任何不确定的東西，那麼他可靠地預知某些事物将會發生，那些事物的發生就是确定的。
&rdquo &ldquo所以，人類意圖或者是行動都沒有自由可言，因為天意預見一切，不會出一點差錯，将萬事萬物與一個現實的結果捆綁和約束起來。
一旦人們接受了這個看法，顯而易見地，人類的一切事務必然随之迎來多麼巨大的崩潰啊！因為人類心靈沒有自由、自發的行動，因此它們就不應該受到獎賞或者懲罰，因此倡導獎善罰惡就變得徒然了。
那麼，懲罰奸邪或者獎賞良善，這件我們現在斷定是正義的事情将會看起來變得最不正義了，因為他們不是由自己的意志所拉動，而是被或者這個、或者那個的必然性所推動。
因此，邪惡和美德也不存在了，而隻有一個将所有功過混雜在一起而無法區别的混沌；而且，因為整個萬物的秩序都是從天意而來，人類的意圖沒有任何可能的餘地，所以必然導緻我們的惡行也要歸諸于一切善事物的創造者。
&mdash&mdash無法想象還有什麼比這個結論更加邪惡的！所以，對任何事情心存希望或者祈禱任何事情的轉變，都變得沒有意義(13)；因為當一個不可更改的進程鎖住一切，任何人希望或者祈禱轉變的事情還有什麼盼頭可言？所以，人和上帝唯一的溝通渠道，希望和避免災厄的祈禱，将被消除&mdash&mdash如果真的能夠以人類适當的謙卑為代價而赢得上帝無價的恩賜作為回報的話&mdash&mdash同時那也是唯一的道路，通過它人類得以和上帝對話，并且，就是以這種祈願方式，人類得以加入那個不可接近的光明，甚至在他們得到所追求的東西之前。
一旦承認未來事物的必然性，那麼這些東西将被認為是沒有力量的，那麼我們又怎麼能夠加入和信守他這個萬物的最高法則？因此，随之而來的結果必然會是，就如您不久前所唱的(14)，人類被撕成碎片，并且拆散分開，化成點點碎屑，從他們的源頭墜落。
&rdquo 詩 三 什麼不和諧的原因，壞了世界的公約？ 什麼神仙定下了紛争，如此巨大 介于兩個真理中間， 以緻這兩個同樣成立的、單獨的、分開的事物 糾纏在一起，拒絕如此的并存不悖？(15)又或者兩者中間并無不和， 他們永遠互相堅定依戀， 還是說，心靈，被身體不可見的部分所蝕， 依靠它被壓制的光明之火，還不能夠辨識 世界纖細的諸多鎖鍊？ 但是，為何心靈爆發如此巨大的熱愛， 去尋找真理隐藏的諸特性呢？ 心靈是否知道，自身熱切尋求知道的是什麼？ 誰又會費力學習已經知道的東西呢？ 不過，要是心靈不知道，那為何它要盲目尋找？ 因為誰會渴望自己不知道的東西， 或者說，誰能追求未知的事物， 又或者說，它們怎麼能被發現呢？誰能于無知中辨認 他所找到的事物的形式呢？ 或者，當心靈察覺到最高的天意， 然後，它立刻知道整體和部分？ 現在，心靈為肉體的各部分所遮蔽和隐藏， 它雖未完全忘卻自己， 但是它保有了整體，而失去了部分。
所以，無論誰尋求真理， 都不會陷入兩分的分類：他既不是全都知道， 也不是對一切全然無知， 而是他保有，記住并且反思整體， 又把從那至高感知過的所有東西再經曆一遍， 這樣，他可以為保存下來的那些東西， 加上遺忘的其他部分。
文 四 接着，她說：&ldquo那是關于天意的陳舊牢騷，當西塞羅為各種預言分類的時候(16)，提出來的一個強有力的論證，并且是一個在你心中長久深入思索的問題；但是，迄今為止，它根本還未被你們中的任何一人充分地、周全地、堅定地證明過。
造成這個困局的原因是，人類理智的推論還不能達到神聖預知的單純性；如果誰能夠通過任何方式持有了該預知，那麼無論什麼疑問都将被驅散。
我将要試着澄清和解釋這個問題，剛好我是第一次考慮這些現在困擾你的事情。
我問你，那些試圖解決問題的人提出解釋，認為預知不是任何未來事件必然性的原因，并且認為意志自由完全不為預知所限制，為什麼你會認為這個解釋并不奏效呢？而你，除了提出預知的事情不可能不發生這一個事實，你當然也沒有提出其他證據來證明未來事物的必然性，對嗎？那麼，如果就如你剛才确實承認的，預知沒有将必然性強加到未來事物的身上，那麼，憑什麼由意志決定的事情卻要被強迫按一個确定的後果終結呢？&rdquo &ldquo為了論述方便的緣故，好讓你明白推論的結果，就先讓我們假設預知不存在。
在這種情況下，那些由意志決定的事情不會受到強迫而納入任何必然性，對嗎？&rdquo &ldquo一點都不否認。
&rdquo &ldquo反過來，讓我們設想預知存在，但是它卻不命令事物服從必然性；我想，那将會保留同樣的意志自由，完整而絕對。
但是，你将會反駁說，預知，雖然它并不為未來事物指派一個必然性，使其必然發生，然而它是一個事物将必然如此變化的符号。
這樣的話，即使預知不存在，我們也要承認未來事物的結果是必然的；因為每個符号僅僅指示事物是什麼，而不導緻它指稱的事物的發生。
為此，首先必須證明必然性之外無物發生，于是預知可以被看做那個必然性的符号。
另外，如果必然性不存在，那麼預知也就不能夠成為一個不存在的事物的符号。
但是，我們都同意，要得出一個由牢靠推理支撐的證明，它就必定不能從符号而來，也不能從外在于主體而演繹的論據而來，必須從相關和必然的原因而來。
&rdquo &ldquo但是，被預見存在于未來的事物卻不會發生，這怎麼可能呢？這就好比要我們相信，天意所預知将要發生的事情卻不會發生，那還不如認為雖然它們确實發生了，但是出于本性，它們并沒有一定要發生的必然性。
你可以很容易從下面感受到這個結論：就如許多事物，當它們正在發生的時候，我們看着它們出現在我們眼前，例如車夫在駕馭、旋轉他們的馬車時所看到的事物，諸如此類。
那麼，如果上面的結論成立，就沒有必然性強迫任何這些事物發生，對嗎？&rdquo &ldquo肯定如此；因為如果萬物都是在強迫之下運動，那麼技能的使用将毫無用處。
&rdquo
所以，盡管兩種情況都有一個共同的&lsquo必然&rsquo，但是真正事實的原因隻能從其中一個而來。
&rdquo &ldquo在思考天意和未來将要發生的事件，他們顯然也是持有這種推理：不管事物之所以被預見到了，原因在于它們是未來将要發生的事件；也不管，如果事件并沒有發生，僅僅是因為它們被預見到是如此；可是，要麼&lsquo事情必定被上帝預見因為它們将要發生&rsquo，要麼&lsquo事情發生因為它們被上帝預見&rsquo(9)，總之，随便哪一個分支都足夠摧毀意志的自由。
但是，應該說，這個論證是多麼的颠倒黑白啊，居然論證永恒預知的原因是時間性事物的&lsquo發生&rsquo！認為&lsquo上帝預見未來的事情是因為它們将要發生&rsquo，就等于在說&lsquo那些事情，一旦發生了，就成為了最高天意的原因&rsquo，除此之外還有什麼？而後一個分支就更離譜了，就好像在說：當我知道某事是如此，那麼該事必然如此，所以，當我知道某事将會是如此，那麼該事必然也将如此；所以，一個被預見将要發生的事物，它必然發生，這是不可避免的。
最後，如果一個人對某個事物的思考不同于該事物本身，那麼這就不僅不是知識，而是一個錯誤的意見，與知識的真實性相離甚遠。
所以，如果按這種思路，未來某事的發生是不确定的，或者不是必然的，那麼預知它将要發生，又怎麼可能呢？正如真知識不混雜謬誤，所以當知識把握了某個對象，那麼對該對象的知識不可能與這個對象不同。
(10)知識之所以沒有任何的謬誤，其真正的原因在于：每一個單獨的事物必然是知識把握它所是的那樣。
(11)&rdquo &ldquo好吧，上帝怎麼預先知道這些不确定的事物将會是什麼樣子？因為，如果他認為這些事物将不可避免地發生，然而這些事物還是有不會發生的可能性，那麼上帝就錯了，這麼想不僅是對上帝的不虔誠，而且大聲說出來就更加的不敬了。
但是，如果他看到的這些未來的事物其實就如他們所是，因此他知道這些事物要麼發生，要麼不發生，那麼這種預知無法抓住任何确定的、穩固的東西，它算是一種什麼東西呢？它與蒂利希阿斯（Tiresias）荒謬的預言比起來又有什麼不同呢？&mdash&mdash&lsquo我說的任何事情，要麼發生，要麼不發生。
&rsquo(12)并且，如果它斷定&lsquo人類做一些後果不确定的事情&rsquo後果是不确定的，那麼天意與人類的意見比起來又能好到哪裡去？但是，如果萬事萬物最确定的源泉在他那裡，不存在任何不确定的東西，那麼他可靠地預知某些事物将會發生，那些事物的發生就是确定的。
&rdquo &ldquo所以，人類意圖或者是行動都沒有自由可言，因為天意預見一切，不會出一點差錯，将萬事萬物與一個現實的結果捆綁和約束起來。
一旦人們接受了這個看法，顯而易見地，人類的一切事務必然随之迎來多麼巨大的崩潰啊！因為人類心靈沒有自由、自發的行動，因此它們就不應該受到獎賞或者懲罰，因此倡導獎善罰惡就變得徒然了。
那麼，懲罰奸邪或者獎賞良善，這件我們現在斷定是正義的事情将會看起來變得最不正義了，因為他們不是由自己的意志所拉動，而是被或者這個、或者那個的必然性所推動。
因此，邪惡和美德也不存在了，而隻有一個将所有功過混雜在一起而無法區别的混沌；而且，因為整個萬物的秩序都是從天意而來，人類的意圖沒有任何可能的餘地，所以必然導緻我們的惡行也要歸諸于一切善事物的創造者。
&mdash&mdash無法想象還有什麼比這個結論更加邪惡的！所以，對任何事情心存希望或者祈禱任何事情的轉變，都變得沒有意義(13)；因為當一個不可更改的進程鎖住一切，任何人希望或者祈禱轉變的事情還有什麼盼頭可言？所以，人和上帝唯一的溝通渠道，希望和避免災厄的祈禱，将被消除&mdash&mdash如果真的能夠以人類适當的謙卑為代價而赢得上帝無價的恩賜作為回報的話&mdash&mdash同時那也是唯一的道路，通過它人類得以和上帝對話，并且，就是以這種祈願方式，人類得以加入那個不可接近的光明，甚至在他們得到所追求的東西之前。
一旦承認未來事物的必然性，那麼這些東西将被認為是沒有力量的，那麼我們又怎麼能夠加入和信守他這個萬物的最高法則？因此，随之而來的結果必然會是，就如您不久前所唱的(14)，人類被撕成碎片，并且拆散分開，化成點點碎屑，從他們的源頭墜落。
&rdquo 詩 三 什麼不和諧的原因，壞了世界的公約？ 什麼神仙定下了紛争，如此巨大 介于兩個真理中間， 以緻這兩個同樣成立的、單獨的、分開的事物 糾纏在一起，拒絕如此的并存不悖？(15)又或者兩者中間并無不和， 他們永遠互相堅定依戀， 還是說，心靈，被身體不可見的部分所蝕， 依靠它被壓制的光明之火，還不能夠辨識 世界纖細的諸多鎖鍊？ 但是，為何心靈爆發如此巨大的熱愛， 去尋找真理隐藏的諸特性呢？ 心靈是否知道，自身熱切尋求知道的是什麼？ 誰又會費力學習已經知道的東西呢？ 不過，要是心靈不知道，那為何它要盲目尋找？ 因為誰會渴望自己不知道的東西， 或者說，誰能追求未知的事物， 又或者說，它們怎麼能被發現呢？誰能于無知中辨認 他所找到的事物的形式呢？ 或者，當心靈察覺到最高的天意， 然後，它立刻知道整體和部分？ 現在，心靈為肉體的各部分所遮蔽和隐藏， 它雖未完全忘卻自己， 但是它保有了整體，而失去了部分。
所以，無論誰尋求真理， 都不會陷入兩分的分類：他既不是全都知道， 也不是對一切全然無知， 而是他保有，記住并且反思整體， 又把從那至高感知過的所有東西再經曆一遍， 這樣，他可以為保存下來的那些東西， 加上遺忘的其他部分。
文 四 接着，她說：&ldquo那是關于天意的陳舊牢騷，當西塞羅為各種預言分類的時候(16)，提出來的一個強有力的論證，并且是一個在你心中長久深入思索的問題；但是，迄今為止，它根本還未被你們中的任何一人充分地、周全地、堅定地證明過。
造成這個困局的原因是，人類理智的推論還不能達到神聖預知的單純性；如果誰能夠通過任何方式持有了該預知，那麼無論什麼疑問都将被驅散。
我将要試着澄清和解釋這個問題，剛好我是第一次考慮這些現在困擾你的事情。
我問你，那些試圖解決問題的人提出解釋，認為預知不是任何未來事件必然性的原因，并且認為意志自由完全不為預知所限制，為什麼你會認為這個解釋并不奏效呢？而你，除了提出預知的事情不可能不發生這一個事實，你當然也沒有提出其他證據來證明未來事物的必然性，對嗎？那麼，如果就如你剛才确實承認的，預知沒有将必然性強加到未來事物的身上，那麼，憑什麼由意志決定的事情卻要被強迫按一個确定的後果終結呢？&rdquo &ldquo為了論述方便的緣故，好讓你明白推論的結果，就先讓我們假設預知不存在。
在這種情況下，那些由意志決定的事情不會受到強迫而納入任何必然性，對嗎？&rdquo &ldquo一點都不否認。
&rdquo &ldquo反過來，讓我們設想預知存在，但是它卻不命令事物服從必然性；我想，那将會保留同樣的意志自由，完整而絕對。
但是，你将會反駁說，預知，雖然它并不為未來事物指派一個必然性，使其必然發生，然而它是一個事物将必然如此變化的符号。
這樣的話，即使預知不存在，我們也要承認未來事物的結果是必然的；因為每個符号僅僅指示事物是什麼，而不導緻它指稱的事物的發生。
為此，首先必須證明必然性之外無物發生，于是預知可以被看做那個必然性的符号。
另外，如果必然性不存在，那麼預知也就不能夠成為一個不存在的事物的符号。
但是，我們都同意，要得出一個由牢靠推理支撐的證明，它就必定不能從符号而來，也不能從外在于主體而演繹的論據而來，必須從相關和必然的原因而來。
&rdquo &ldquo但是，被預見存在于未來的事物卻不會發生，這怎麼可能呢？這就好比要我們相信，天意所預知将要發生的事情卻不會發生，那還不如認為雖然它們确實發生了，但是出于本性，它們并沒有一定要發生的必然性。
你可以很容易從下面感受到這個結論：就如許多事物，當它們正在發生的時候，我們看着它們出現在我們眼前，例如車夫在駕馭、旋轉他們的馬車時所看到的事物，諸如此類。
那麼，如果上面的結論成立，就沒有必然性強迫任何這些事物發生，對嗎？&rdquo &ldquo肯定如此；因為如果萬物都是在強迫之下運動，那麼技能的使用将毫無用處。
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