第五卷
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文 一
她結束談話，正好要轉移話題闡釋一些其他問題的時候，我打斷說：&ldquo您的勸勉确實很對，與您的權威非常相稱，但是方才您關于天意所說的，我已經憑借經驗就知曉了，雖然它确曾是一個困擾了許多人的問題。
而我想要知道的是，您是否認為&lsquo偶然&rsquo（Chance）說到底還是某樣存在的東西，如果真是這樣，它是什麼？&rdquo 她回答道：&ldquo我正在加緊實現我的承諾，為你打開那條可以把你帶回家園的道路。
關于這些事情，雖然了解它們非常有用，但是有點偏離了我們設定要走的途徑，如果你在走偏僻小路的時候筋疲力盡，恐怕你就不能堅持走到筆直正道的盡頭了。
&rdquo 我說：&ldquo你真的不需要為此擔心，因為，我将把它當做一個休息處，以此理解這些最讓我喜歡的事物。
同時，既然你論證的每個方面都建立在無可置疑的可靠憑證上，那麼由之而來的東西都沒有什麼可懷疑的。
&rdquo &ldquo我答應你的請求，&rdquo她回應并開始這個話題，&ldquo如果，真的有人要為偶然下定義，把它作為一個由随機運動産生的結果，而不是由什麼因果之鍊而來，那麼我斷言，偶然什麼都不是，除了有指稱我們談論的主題和事情之外，它就是一個完全空無意義的聲音。
上帝将萬物限制在他的秩序裡面，哪裡還有偶然性的藏身之處啊？因為，無物從無中來，這是一個真觀念，雖然沒有先賢曾經為之辯駁過，但是他們把它作為關于自然、本性的一切論述的基礎，雖然他們不把它運用到創造的本原上(1)，而把它運用到從屬于創造的物質上來。
但是，如果有什麼東西的産生是沒有原因的，那麼它顯然就是從無而來；如果這是不可能的話，那麼我們剛才所定義的這種偶然也就不可能存在。
&rdquo &ldquo那又是為什麼？&rdquo我說，&ldquo難道就沒有什麼東西能夠正确地稱為偶然或者運氣嗎？還是說，這些名字屬于某些不為人知的事物？&rdquo &ldquo我的學生亞裡士多德，&rdquo她說，&ldquo在他的《物理學》(2)的一篇論述裡面為之作了定義，簡潔明了，接近真理。
&rdquo &ldquo是什麼樣的？&rdquo我問。
&ldquo每當為了某個給定的目的而做某事卻産生了另一個事物，或者有原因或者沒有，産生的事物與本來預計要産生的事物不同，這就叫做偶然；例如，有人在地面上刨土，為的是翻耕他的田地，卻意外地發現他挖到了許多的金子。
那麼，這就是人們所說的依靠偶然而來，但是它不是從無而來；因為，這裡面有它特定的諸多原因，他們的不可預見和出乎意料加在一起，看起來就像發生了一次偶然事故。
如果那個翻耕田地的人沒有刨土，如果錢财的主人沒有把金子放在那個特定的地點，那麼，這個發現金子的事情就不會發生。
因此，這些事情就是這次意外橫财的原因；諸多原因一個接着一個，最後合在一起産生了這次事件，而不是因為作出動作的人的意圖。
因為，那個藏金子的人不想金子被人發現，而在田地勞作的人也沒想要發現金子，但就如我所說的，有人将它藏在了那裡，而另一個人偶然巧合之下挖到了。
我們因此可以把偶然定義為&lsquo在出于某種目的而做的事情之中，由許多原因共同作用下，發生的未曾預料的事件&rsquo。
因此，使得諸多原因彙集在一起、共同發生作用的，是某個有着必然聯系的秩序，它将這一切事情安排在了合适的時間和地點，而它的根源位于天意裡面，它由之産生并降臨。
&rdquo 詩 二 在亞克梅尼斯的崇山峻嶺之中，在懸崖峭壁之上，(3) 骁勇的帕提亞人在撤退中轉身，射出利箭，刺穿了追擊者的喉嚨；(4) 底格裡斯河與幼發拉底河發源于同一個泉源， 然後它們分開，它們的大水分離； 如果它們能夠彙聚在一起，被再次帶回一個河道， 如果每一條河流盛載的水都能夠彙聚成一條大江， 它們上面的船隻就會相遇，然後被大江像樹枝那樣撕碎， 而它們混合後的水，在偶然的支流裡面将會産生漩渦。
然而，這些偶然的亂流，總是向着大地的低谷 受到下沖河流往低處流動的本性所控制。
所以，看起來漫無目的地遊蕩，缰繩松脫的偶然， 也套着自己特有的籠頭，自身遵照規律而動。
文 二 &ldquo我明白了，&rdquo我說，&ldquo我同意它就如您所說的。
但是，在這個緊密相聯的原因序列裡面，我們是否有任何的自由意志，或者這個天命的鎖鍊甚至連人類心靈的運動都約束在内？&rdquo &ldquo當然有自由，&rdquo她說，&ldquo因為任何有理性的生靈，隻要本性一樣，都不可能沒有意志的自由。
因為那個依其本性能夠使用理智的，也有作出判斷的能力，并以此決定每一件事情；所以，它分辨出哪些事物是自己要避免，而哪些事物是自己想要的。
因此，人斷定某物是自己想要的，他就去追求；而他逃離那些他認為自己應該避免的事物。
所以，那些自身有理智的人，本身也就有了&lsquo想要&rsquo或者&lsquo不想要&rsquo的自由（freedomtowillornottowill）(5)，但是我很肯定，這種自由，在所有這些人身上是不平等的。
因為，天上的、神聖的諸實體擁有細緻入微的判斷力，一個永不腐朽的意志，還有獲得它們想要的東西的能力。
但是，當人類把自身駐留在對神聖思想的沉思裡面，人類的靈魂必定要是最自由的；當他們滑落到肉體、物質的事物裡面，他們有較少的自由，并且當他們被囚禁于凡塵的血肉之軀時，還要更加地不自由。
但是，他們最受奴役的時候，還是在他們向邪惡投降，堕落而喪失他們固有的理性的時候。
當他們把視線離開最高的真理之光，而降低到低級的、黑暗的事物上，他們馬上就被無知的迷雲所困惑，他們被富有破壞性的情感起伏所困擾，因為投降屈服、唯唯諾諾，他們加強了自己為自己帶來的奴性，所以，從某種程度上看，他們被自己的自由所囚禁。
天意的關照從永恒中預見了萬物，它看見了這件事，并且它為每個人根據功過安排了早已注定的賞罰。
&rdquo 詩 二 太陽純潔的光亮普照， &ldquo照見萬物，聽見萬物&rdquo， 荷馬如此吟唱，用甜美的聲音歌頌他；(6) 然而，即使是他，用自己還太虛弱的光線， 不能一下子射穿 大地或者海洋的最深處。
這個偉大宇宙的創造者則不同； 他，從自己的高度注視着萬物， 沒有凡塵俗事能夠阻隔， 沒有黑夜烏雲能夠遮擋。
現在的事物，過去的事物，未來的事物， 隻需思想迅疾一瞥，他盡收眼底； 他，唯有他洞察萬物， 你可稱其為真正的太陽。
文 三 于是，我說：&ldquo看，我又被一個更加困難的疑問給弄糊塗了。
&rdquo &ldquo那是什麼？&rdquo她問道，&ldquo告訴我，雖然我已經猜到困擾你的是什麼了。
&rdquo 我說：&ldquo上帝預知一切事物和存在自由意志，這兩件事實在是太過互相沖突和矛盾了。
因為，如果上帝預見了一切，并且無論如何都不會出錯，那麼，在他的天意裡面他所預見的都必然會發生。
所以，如果他從永恒中預知一切，不僅包括人類的行為，而且包括他們心裡的計劃和欲望，那麼自由意志就不存在了；因為，除了不會出錯的天意預先察知的事情之外，完全不可能有其他欲望或者行動存在。
因為，如果他們能夠轉入一條不同的路而避開預見，那麼對未來可靠的預知就不再存在，更正确的說隻有不确定的意見，而我認為這對上帝信仰是不虔誠的。
&rdquo &ldquo我也不同意某些人的論述，他們相信自己能夠解決這個繩結般的問題(7)。
他們說，與其說一件事情将不會發生，因為天意已經預見它将要發生，不如反過來說，既然某事将要發生，它就不可能對天意隐瞞，于是在某種程度上，必然性就偷偷地轉移到了相反的一邊去了。
因為，他們說：那些被預見的事情的發生不是必然的，相反地，那些将會發生的事情的預見卻是必然的；實際上，就好像在說，我們的論證是要去發現，對未來事物的預知(8)之所以具有必然性的原因，或者天意預知未來事物之所以具有必然性的原因；也好比是說，我們并不想證明這個觀點：無論諸原因的序列是什麼樣一個狀态，即使預知仿佛看起來并沒有授予未來事物發生的必然性，總之，被預知将要發生的事物必然要發生。
&rdquo &ldquo例如，如果有人坐着，那麼&lsquo他坐着&rsquo這個意見必然是真的；反過來也是，如果關于&lsquo他坐着&rsquo的意見是真的，那麼他必然坐着。
因此，在這兩個例子裡面都有一個&lsquo必然&rsquo：在後一個，他必然坐着；在前一個，意見必然是真的。
但是，并不因為&lsquo
而我想要知道的是，您是否認為&lsquo偶然&rsquo（Chance）說到底還是某樣存在的東西，如果真是這樣，它是什麼？&rdquo 她回答道：&ldquo我正在加緊實現我的承諾，為你打開那條可以把你帶回家園的道路。
關于這些事情，雖然了解它們非常有用，但是有點偏離了我們設定要走的途徑，如果你在走偏僻小路的時候筋疲力盡，恐怕你就不能堅持走到筆直正道的盡頭了。
&rdquo 我說：&ldquo你真的不需要為此擔心，因為，我将把它當做一個休息處，以此理解這些最讓我喜歡的事物。
同時，既然你論證的每個方面都建立在無可置疑的可靠憑證上，那麼由之而來的東西都沒有什麼可懷疑的。
&rdquo &ldquo我答應你的請求，&rdquo她回應并開始這個話題，&ldquo如果，真的有人要為偶然下定義，把它作為一個由随機運動産生的結果，而不是由什麼因果之鍊而來，那麼我斷言，偶然什麼都不是，除了有指稱我們談論的主題和事情之外，它就是一個完全空無意義的聲音。
上帝将萬物限制在他的秩序裡面，哪裡還有偶然性的藏身之處啊？因為，無物從無中來，這是一個真觀念，雖然沒有先賢曾經為之辯駁過，但是他們把它作為關于自然、本性的一切論述的基礎，雖然他們不把它運用到創造的本原上(1)，而把它運用到從屬于創造的物質上來。
但是，如果有什麼東西的産生是沒有原因的，那麼它顯然就是從無而來；如果這是不可能的話，那麼我們剛才所定義的這種偶然也就不可能存在。
&rdquo &ldquo那又是為什麼？&rdquo我說，&ldquo難道就沒有什麼東西能夠正确地稱為偶然或者運氣嗎？還是說，這些名字屬于某些不為人知的事物？&rdquo &ldquo我的學生亞裡士多德，&rdquo她說，&ldquo在他的《物理學》(2)的一篇論述裡面為之作了定義，簡潔明了，接近真理。
&rdquo &ldquo是什麼樣的？&rdquo我問。
&ldquo每當為了某個給定的目的而做某事卻産生了另一個事物，或者有原因或者沒有，産生的事物與本來預計要産生的事物不同，這就叫做偶然；例如，有人在地面上刨土，為的是翻耕他的田地，卻意外地發現他挖到了許多的金子。
那麼，這就是人們所說的依靠偶然而來，但是它不是從無而來；因為，這裡面有它特定的諸多原因，他們的不可預見和出乎意料加在一起，看起來就像發生了一次偶然事故。
如果那個翻耕田地的人沒有刨土，如果錢财的主人沒有把金子放在那個特定的地點，那麼，這個發現金子的事情就不會發生。
因此，這些事情就是這次意外橫财的原因；諸多原因一個接着一個，最後合在一起産生了這次事件，而不是因為作出動作的人的意圖。
因為，那個藏金子的人不想金子被人發現，而在田地勞作的人也沒想要發現金子，但就如我所說的，有人将它藏在了那裡，而另一個人偶然巧合之下挖到了。
我們因此可以把偶然定義為&lsquo在出于某種目的而做的事情之中，由許多原因共同作用下，發生的未曾預料的事件&rsquo。
因此，使得諸多原因彙集在一起、共同發生作用的，是某個有着必然聯系的秩序，它将這一切事情安排在了合适的時間和地點，而它的根源位于天意裡面，它由之産生并降臨。
&rdquo 詩 二 在亞克梅尼斯的崇山峻嶺之中，在懸崖峭壁之上，(3) 骁勇的帕提亞人在撤退中轉身，射出利箭，刺穿了追擊者的喉嚨；(4) 底格裡斯河與幼發拉底河發源于同一個泉源， 然後它們分開，它們的大水分離； 如果它們能夠彙聚在一起，被再次帶回一個河道， 如果每一條河流盛載的水都能夠彙聚成一條大江， 它們上面的船隻就會相遇，然後被大江像樹枝那樣撕碎， 而它們混合後的水，在偶然的支流裡面将會産生漩渦。
然而，這些偶然的亂流，總是向着大地的低谷 受到下沖河流往低處流動的本性所控制。
所以，看起來漫無目的地遊蕩，缰繩松脫的偶然， 也套着自己特有的籠頭，自身遵照規律而動。
文 二 &ldquo我明白了，&rdquo我說，&ldquo我同意它就如您所說的。
但是，在這個緊密相聯的原因序列裡面，我們是否有任何的自由意志，或者這個天命的鎖鍊甚至連人類心靈的運動都約束在内？&rdquo &ldquo當然有自由，&rdquo她說，&ldquo因為任何有理性的生靈，隻要本性一樣，都不可能沒有意志的自由。
因為那個依其本性能夠使用理智的，也有作出判斷的能力，并以此決定每一件事情；所以，它分辨出哪些事物是自己要避免，而哪些事物是自己想要的。
因此，人斷定某物是自己想要的，他就去追求；而他逃離那些他認為自己應該避免的事物。
所以，那些自身有理智的人，本身也就有了&lsquo想要&rsquo或者&lsquo不想要&rsquo的自由（freedomtowillornottowill）(5)，但是我很肯定，這種自由，在所有這些人身上是不平等的。
因為，天上的、神聖的諸實體擁有細緻入微的判斷力，一個永不腐朽的意志，還有獲得它們想要的東西的能力。
但是，當人類把自身駐留在對神聖思想的沉思裡面，人類的靈魂必定要是最自由的；當他們滑落到肉體、物質的事物裡面，他們有較少的自由，并且當他們被囚禁于凡塵的血肉之軀時，還要更加地不自由。
但是，他們最受奴役的時候，還是在他們向邪惡投降，堕落而喪失他們固有的理性的時候。
當他們把視線離開最高的真理之光，而降低到低級的、黑暗的事物上，他們馬上就被無知的迷雲所困惑，他們被富有破壞性的情感起伏所困擾，因為投降屈服、唯唯諾諾，他們加強了自己為自己帶來的奴性，所以，從某種程度上看，他們被自己的自由所囚禁。
天意的關照從永恒中預見了萬物，它看見了這件事，并且它為每個人根據功過安排了早已注定的賞罰。
&rdquo 詩 二 太陽純潔的光亮普照， &ldquo照見萬物，聽見萬物&rdquo， 荷馬如此吟唱，用甜美的聲音歌頌他；(6) 然而，即使是他，用自己還太虛弱的光線， 不能一下子射穿 大地或者海洋的最深處。
這個偉大宇宙的創造者則不同； 他，從自己的高度注視着萬物， 沒有凡塵俗事能夠阻隔， 沒有黑夜烏雲能夠遮擋。
現在的事物，過去的事物，未來的事物， 隻需思想迅疾一瞥，他盡收眼底； 他，唯有他洞察萬物， 你可稱其為真正的太陽。
文 三 于是，我說：&ldquo看，我又被一個更加困難的疑問給弄糊塗了。
&rdquo &ldquo那是什麼？&rdquo她問道，&ldquo告訴我，雖然我已經猜到困擾你的是什麼了。
&rdquo 我說：&ldquo上帝預知一切事物和存在自由意志，這兩件事實在是太過互相沖突和矛盾了。
因為，如果上帝預見了一切，并且無論如何都不會出錯，那麼，在他的天意裡面他所預見的都必然會發生。
所以，如果他從永恒中預知一切，不僅包括人類的行為，而且包括他們心裡的計劃和欲望，那麼自由意志就不存在了；因為，除了不會出錯的天意預先察知的事情之外，完全不可能有其他欲望或者行動存在。
因為，如果他們能夠轉入一條不同的路而避開預見，那麼對未來可靠的預知就不再存在，更正确的說隻有不确定的意見，而我認為這對上帝信仰是不虔誠的。
&rdquo &ldquo我也不同意某些人的論述，他們相信自己能夠解決這個繩結般的問題(7)。
他們說，與其說一件事情将不會發生，因為天意已經預見它将要發生，不如反過來說，既然某事将要發生，它就不可能對天意隐瞞，于是在某種程度上，必然性就偷偷地轉移到了相反的一邊去了。
因為，他們說：那些被預見的事情的發生不是必然的，相反地，那些将會發生的事情的預見卻是必然的；實際上，就好像在說，我們的論證是要去發現，對未來事物的預知(8)之所以具有必然性的原因，或者天意預知未來事物之所以具有必然性的原因；也好比是說，我們并不想證明這個觀點：無論諸原因的序列是什麼樣一個狀态，即使預知仿佛看起來并沒有授予未來事物發生的必然性，總之，被預知将要發生的事物必然要發生。
&rdquo &ldquo例如，如果有人坐着，那麼&lsquo他坐着&rsquo這個意見必然是真的；反過來也是，如果關于&lsquo他坐着&rsquo的意見是真的，那麼他必然坐着。
因此，在這兩個例子裡面都有一個&lsquo必然&rsquo：在後一個，他必然坐着；在前一個，意見必然是真的。
但是，并不因為&lsquo
