第五卷
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依靠的是我的力量，那麼我會使得天意失效，因為天意所預知的，我可能會将其改變。
我不得不回答你說，你确實可以變換你的意圖，但是因為天意的真理在它的&lsquo現在&rsquo中看到了你能這麼做，你是否會這麼做，還有你會往哪個方向改變，所以，即使出于你本身的自由意志，你往不同的行動路線轉變了，你也不能避免天意的預知，就如在一個當下的眼睛前面你不能逃出它的視野。
那麼你還要說什麼嗎？會否因為我的計劃而改變了神性知識，所以當我想要一會兒做這，一會做那的時候，神性知識也從這種變到那種？完全不會。
因為神性感知超過每一個未來事件而跑在前頭，回過頭來，回憶起對于現在的自身的知識，而它沒有變換；就如你建議的，一會兒預知這個，一會兒預知那個，但是它仍然保持自身，它在一瞥中預料和包含了你的所有改變。
而上帝擁有這個理解&lsquo現在&rsquo的瞬間，還有萬物的景象，都不是從未來事件的流溢而來，而是從他自身的單純性而來。
以這種方式，你不久前提議的問題也得到解決：要是說我們的未來行動為上帝的知識提供了原因，那是不對的。
因為他的知識的本性就如我們已經描述的那樣，在一個&lsquo現在的&rsquo認識動作裡面它就包含了萬事萬物，為每一件事物建立起了一個标準，而不虧欠以後發生的時間任何東西。
即使這些事物是如此，但是凡人的自由意志仍然得到保留，未受幹擾，對于人們意志的賞罰律法也不會不公正地失去必然性。
仍然有一個在高處預知萬物的觀察者&mdash&mdash上帝，在他眼裡始終是&lsquo現在&rsquo的&lsquo永恒&rsquo，與我們行動的未來特質兩者并行運作，将獎賞賜予善人，而把懲罰賜予惡人。
我們對于上帝的希望、禱告并沒有落空，當它們是正确的時候，就不可能無效。
遠離邪惡，培養美德，向正當合理的希望高舉你的心靈，向天堂奉獻虔誠的祈禱。
上帝鄭重地賦予了你一個偉大的約束(29)，而且你正在一個照見萬事萬物的法官眼前行事，如果你不想欺騙自己的話，行善吧！ &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash (1)即這個觀念不适用于第一者（本原）。
(2)見亞裡士多德的《物理學》（Physics），ii．4&mdash5。
(3)亞克梅尼斯（Achaemenes）是波斯王居魯士（Cyrus）的祖父。
而形容詞&ldquo亞克梅尼斯的&rdquo（Achaemenius）被賀拉斯（Horace）和奧維德（Ovid）單純用來表示&ldquo波斯的&rdquo（Persian）。
對于底格裡斯河（Tigris）和幼發拉底河（Euphrates）起源于同一個源頭這個說法（希羅多德和斯特拉波（Strabo）and普林尼（Pliny）都知道這是錯誤的）參考伊西多爾（Isidore）Etym．XII．xxi．10：Sallustiusautem，auctorcertissimus，asseritTigrimetEuphratenunofontemanureinArmenia。
(4)帕提亞人撤退時的&ldquo回馬箭&rdquo讓敵人措手不及，甚至有&ldquo帕提亞人的箭（Parthianarrow）&rdquo這樣的俗語，用來表示&ldquo臨走時的尖刻話&rdquo。
例子說明，在追擊者看來好像偶然中箭，但實際上是有諸多原因的，不是偶然的。
(5)&ldquowill&rdquo作為動詞有&ldquo意欲，想要做某事&rdquo的意思。
詞組&ldquofreewill&rdquo通常翻譯為&ldquo自由意志&rdquo。
(6)伊利亞特．iii．277etalibi。
(7)此處指&ldquo戈爾迪安的繩結（Gordianknot）&rdquo，傳說為佛裡吉亞王國一個難解的繩結，神谕說，如果誰能解開，即可成為亞洲之王，随後為亞曆山大大帝一劍斬斷。
作者在此比喻有些人把這個難解的問題一刀兩斷，進行非此即彼的論證。
(8)預知，foreknowledge，在這裡作名詞解釋，表示&ldquo對未來将要發生的事情的知識&rdquo。
(9)争論在于&ldquo上帝确實預見一切，所以&hellip&hellip&rdquo (10)可以意譯為&ldquo對某物的真知識不可能與該物不同&rdquo。
(11)可以意譯為&ldquo每一個單獨的事物必然與知識對它的把握完全一樣&rdquo。
(12)Hor．Sat．ii．5．59；參考．Cic．N．D．i．70。
(13)據推測，波埃修斯在這裡使用&ldquo祈禱&rdquo（deprecari）的通常含義，即&ldquo祈禱不要發生&rdquo（toprayagainst），而不是簡單的&ldquo祈禱&rdquo（topray）或者&ldquo祈禱得到什麼&rdquo（toprayfor），而當他使用&ldquo祈求&rdquo（optanda）的時候，他的意思是：被欲求的東西，不管是好的還是壞的。
(14)參考第四卷詩六。
(15)并存不悖，yoked，&ldquoyoke&rdquo是套在一起幹活的一對牲口脖子上的轭；這裡用它的動詞形式，形容把兩個論證緊密約束起來，平行而不矛盾。
(16)參考DeDivin．ii．8ff。
(17)這個原則，随後還會被再次表述，被發現事實上是出自&mdash&mdash雖然不是以這種表述方式&mdash&mdash阿莫尼烏（Ammonius）對亞裡士多德的《解釋篇》（DeInterpretatione）所作的注釋（參考Comm．Arist．Graeca，iv．5，12ff．，在那裡，阿莫尼烏聲稱他遵循了楊布裡科（Iamblichus）的說法），波埃修斯本書的這個章節大部分應該歸功于該注釋。
(18)質料，matter，此處為了與形式相對，翻譯成&ldquo質料&rdquo；如果是與思想相對，則翻譯為&ldquo物質&rdquo。
(19)指上帝的理智，參考第四卷文六的注釋。
(20)懷有，conceive，原義是&ldquo把&hellip&hellip拿來放在一起&rdquo，有&ldquo構思，考慮，設想&rdquo的意思。
這裡翻譯為&ldquo懷有&rdquo，表示思想、精神、感官等&ldquo接受到了&rdquo、&ldquo心中懷有了&rdquo等。
(21)柱廊（Porch）指斯多亞哲學學派（StoaPoikilê）或者雅典的畫廊（PaintedPorch），斯多亞哲學學派的創始人芝諾（Zeno）将之作為演講大廳使用。
(22)本段大意：身體接受刺激，産生情感運動，而後喚醒心靈的力量，心靈用自己早已有之的形式對這些情感運動作出判斷，所以心靈并不是被質料的事物從外而内打上印記。
心靈作出判斷的時候，形式是潛藏在心靈裡面的，它們受到心靈的驅使而運動，所以心靈裡面的形式與外界質料的事物無關。
(23)加上引号的&ldquo現在、過去、未來&rdquo表示該詞是抽象名詞，下文同。
(24)英語&ldquospace&rdquo，拉丁語&ldquospatium&rdquo，一般指與時間相對的&ldquo空間&rdquo，但這裡指的是生命的全部範圍、廣度，所有時刻加總起來的那個整體。
舉個不恰當的例子，生命就好比由一格一格組成的連續的電影膠卷，時間中延續的事物隻能一格一格前進，而永恒則是一瞬間擁有整體。
(25)這句話直譯為，&ldquo它抓住了時間的無限&lsquo旅行&rsquo&rdquo，旅行這個動作由時間發出。
(26)表示時間上無限繼續，持續不斷，不同于&ldquo永恒&rdquo。
(27)拉丁文的前綴&ldquoprae&rdquo，表示時間上在先，而前綴&ldquopro&rdquo，則主要表示方向上向前（forward）的意思。
兩個詞共同詞根&ldquovidentia&rdquo是&ldquo看&rdquo的意思。
(28)關于知識與它認識的對象，參考本卷文三。
(29)英語&ldquonecessity&rdquo，拉丁語&ldquonecessitas&rdquo，一般翻譯為&ldquo必然性&rdquo，它也包含&ldquo義務&rdquo，&ldquo約束&rdquo的意思。
我不得不回答你說，你确實可以變換你的意圖，但是因為天意的真理在它的&lsquo現在&rsquo中看到了你能這麼做，你是否會這麼做，還有你會往哪個方向改變，所以，即使出于你本身的自由意志，你往不同的行動路線轉變了，你也不能避免天意的預知，就如在一個當下的眼睛前面你不能逃出它的視野。
那麼你還要說什麼嗎？會否因為我的計劃而改變了神性知識，所以當我想要一會兒做這，一會做那的時候，神性知識也從這種變到那種？完全不會。
因為神性感知超過每一個未來事件而跑在前頭，回過頭來，回憶起對于現在的自身的知識，而它沒有變換；就如你建議的，一會兒預知這個，一會兒預知那個，但是它仍然保持自身，它在一瞥中預料和包含了你的所有改變。
而上帝擁有這個理解&lsquo現在&rsquo的瞬間，還有萬物的景象，都不是從未來事件的流溢而來，而是從他自身的單純性而來。
以這種方式，你不久前提議的問題也得到解決：要是說我們的未來行動為上帝的知識提供了原因，那是不對的。
因為他的知識的本性就如我們已經描述的那樣，在一個&lsquo現在的&rsquo認識動作裡面它就包含了萬事萬物，為每一件事物建立起了一個标準，而不虧欠以後發生的時間任何東西。
即使這些事物是如此，但是凡人的自由意志仍然得到保留，未受幹擾，對于人們意志的賞罰律法也不會不公正地失去必然性。
仍然有一個在高處預知萬物的觀察者&mdash&mdash上帝，在他眼裡始終是&lsquo現在&rsquo的&lsquo永恒&rsquo，與我們行動的未來特質兩者并行運作，将獎賞賜予善人，而把懲罰賜予惡人。
我們對于上帝的希望、禱告并沒有落空，當它們是正确的時候，就不可能無效。
遠離邪惡，培養美德，向正當合理的希望高舉你的心靈，向天堂奉獻虔誠的祈禱。
上帝鄭重地賦予了你一個偉大的約束(29)，而且你正在一個照見萬事萬物的法官眼前行事，如果你不想欺騙自己的話，行善吧！ &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash (1)即這個觀念不适用于第一者（本原）。
(2)見亞裡士多德的《物理學》（Physics），ii．4&mdash5。
(3)亞克梅尼斯（Achaemenes）是波斯王居魯士（Cyrus）的祖父。
而形容詞&ldquo亞克梅尼斯的&rdquo（Achaemenius）被賀拉斯（Horace）和奧維德（Ovid）單純用來表示&ldquo波斯的&rdquo（Persian）。
對于底格裡斯河（Tigris）和幼發拉底河（Euphrates）起源于同一個源頭這個說法（希羅多德和斯特拉波（Strabo）and普林尼（Pliny）都知道這是錯誤的）參考伊西多爾（Isidore）Etym．XII．xxi．10：Sallustiusautem，auctorcertissimus，asseritTigrimetEuphratenunofontemanureinArmenia。
(4)帕提亞人撤退時的&ldquo回馬箭&rdquo讓敵人措手不及，甚至有&ldquo帕提亞人的箭（Parthianarrow）&rdquo這樣的俗語，用來表示&ldquo臨走時的尖刻話&rdquo。
例子說明，在追擊者看來好像偶然中箭，但實際上是有諸多原因的，不是偶然的。
(5)&ldquowill&rdquo作為動詞有&ldquo意欲，想要做某事&rdquo的意思。
詞組&ldquofreewill&rdquo通常翻譯為&ldquo自由意志&rdquo。
(6)伊利亞特．iii．277etalibi。
(7)此處指&ldquo戈爾迪安的繩結（Gordianknot）&rdquo，傳說為佛裡吉亞王國一個難解的繩結，神谕說，如果誰能解開，即可成為亞洲之王，随後為亞曆山大大帝一劍斬斷。
作者在此比喻有些人把這個難解的問題一刀兩斷，進行非此即彼的論證。
(8)預知，foreknowledge，在這裡作名詞解釋，表示&ldquo對未來将要發生的事情的知識&rdquo。
(9)争論在于&ldquo上帝确實預見一切，所以&hellip&hellip&rdquo (10)可以意譯為&ldquo對某物的真知識不可能與該物不同&rdquo。
(11)可以意譯為&ldquo每一個單獨的事物必然與知識對它的把握完全一樣&rdquo。
(12)Hor．Sat．ii．5．59；參考．Cic．N．D．i．70。
(13)據推測，波埃修斯在這裡使用&ldquo祈禱&rdquo（deprecari）的通常含義，即&ldquo祈禱不要發生&rdquo（toprayagainst），而不是簡單的&ldquo祈禱&rdquo（topray）或者&ldquo祈禱得到什麼&rdquo（toprayfor），而當他使用&ldquo祈求&rdquo（optanda）的時候，他的意思是：被欲求的東西，不管是好的還是壞的。
(14)參考第四卷詩六。
(15)并存不悖，yoked，&ldquoyoke&rdquo是套在一起幹活的一對牲口脖子上的轭；這裡用它的動詞形式，形容把兩個論證緊密約束起來，平行而不矛盾。
(16)參考DeDivin．ii．8ff。
(17)這個原則，随後還會被再次表述，被發現事實上是出自&mdash&mdash雖然不是以這種表述方式&mdash&mdash阿莫尼烏（Ammonius）對亞裡士多德的《解釋篇》（DeInterpretatione）所作的注釋（參考Comm．Arist．Graeca，iv．5，12ff．，在那裡，阿莫尼烏聲稱他遵循了楊布裡科（Iamblichus）的說法），波埃修斯本書的這個章節大部分應該歸功于該注釋。
(18)質料，matter，此處為了與形式相對，翻譯成&ldquo質料&rdquo；如果是與思想相對，則翻譯為&ldquo物質&rdquo。
(19)指上帝的理智，參考第四卷文六的注釋。
(20)懷有，conceive，原義是&ldquo把&hellip&hellip拿來放在一起&rdquo，有&ldquo構思，考慮，設想&rdquo的意思。
這裡翻譯為&ldquo懷有&rdquo，表示思想、精神、感官等&ldquo接受到了&rdquo、&ldquo心中懷有了&rdquo等。
(21)柱廊（Porch）指斯多亞哲學學派（StoaPoikilê）或者雅典的畫廊（PaintedPorch），斯多亞哲學學派的創始人芝諾（Zeno）将之作為演講大廳使用。
(22)本段大意：身體接受刺激，産生情感運動，而後喚醒心靈的力量，心靈用自己早已有之的形式對這些情感運動作出判斷，所以心靈并不是被質料的事物從外而内打上印記。
心靈作出判斷的時候，形式是潛藏在心靈裡面的，它們受到心靈的驅使而運動，所以心靈裡面的形式與外界質料的事物無關。
(23)加上引号的&ldquo現在、過去、未來&rdquo表示該詞是抽象名詞，下文同。
(24)英語&ldquospace&rdquo，拉丁語&ldquospatium&rdquo，一般指與時間相對的&ldquo空間&rdquo，但這裡指的是生命的全部範圍、廣度，所有時刻加總起來的那個整體。
舉個不恰當的例子，生命就好比由一格一格組成的連續的電影膠卷，時間中延續的事物隻能一格一格前進，而永恒則是一瞬間擁有整體。
(25)這句話直譯為，&ldquo它抓住了時間的無限&lsquo旅行&rsquo&rdquo，旅行這個動作由時間發出。
(26)表示時間上無限繼續，持續不斷，不同于&ldquo永恒&rdquo。
(27)拉丁文的前綴&ldquoprae&rdquo，表示時間上在先，而前綴&ldquopro&rdquo，則主要表示方向上向前（forward）的意思。
兩個詞共同詞根&ldquovidentia&rdquo是&ldquo看&rdquo的意思。
(28)關于知識與它認識的對象，參考本卷文三。
(29)英語&ldquonecessity&rdquo，拉丁語&ldquonecessitas&rdquo，一般翻譯為&ldquo必然性&rdquo，它也包含&ldquo義務&rdquo，&ldquo約束&rdquo的意思。
