第四卷
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us）在他空曠的山洞中，把躺倒在地的他們，
吞入巨大的肚子裡；
但是，當獨眼巨人因為獨眼被弄瞎而狂怒，
他以苦澀的眼淚為之前的享樂付出代價。
艱苦考驗成就了赫爾克裡斯（Hercules）的名聲： 他馴服了傲慢的半人馬（Centaurs）， 他從兇殘的獅子處偷取了戰利品， 他用精準的箭頭射穿斯廷法羅湖（Stymphalian）上的諸多怪鳥； 他從看守的巨龍那裡奪去了神果， 他更強健的手緊握金蘋果， 他用三束的鎖鍊牽來了刻耳柏洛斯。
故事告訴我們，他如何打敗暴烈戰馬的粗魯主人 并将他喂了自己的戰馬。
許德拉死去後，它的毒液在燃燒； 河神（Achelous），羞恥于他斷角的臉面， 出了醜，于是把臉埋在自己的河岸裡。
赫爾克裡斯把安泰（Antaeus）打倒在利比亞（Libyan）的沙地上， 并且用卡庫（Cacus）的死平息了埃萬得爾（Evander）的憤怒。
那些被蒼穹之蓋所重壓的肩膀， 為了捕捉多毛的野豬綴滿了汗水。
作為他最後的考驗，他用不屈的脖子 支撐起整個蒼穹， 并且，作為他最後一個考驗的獎賞，他在天上赢得了一席之地。
前進，勇敢的人兒，去往崇高的道路， 為這個偉大的例子所指引。
為何陷于懶惰， 而在戰鬥中扭頭逃跑呢？越過凡塵大地， 賞賜你天上星辰。
&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash (1)上氣（theupperair），或稱以太（ether），是指最外層的天球，它使其他東西運動，在它之上就是最高天（empyrean，天堂的最高處，古人相信那裡完全是光與火的聖地&mdash&mdash中譯者），上帝的住處。
&ldquo星宮（star-bearinghouses）&rdquo，是指黃道十二宮，在一年中太陽運動穿過它們；&ldquo冷老翁（coldoldgod）&rdquo是指土星，我們肉眼可見的五顆行星中最遠的一顆（cf．Virgil，Georg．i．336）。
(2)&ldquo自然本性的&rdquo、英語&ldquonatural&rdquo，拉丁語&ldquonatura&rdquo，表示&ldquo自然而然的、天賦的、天生的、與本性相關的&rdquo。
下文中&ldquo自然的&rdquo，&ldquo本性的&rdquo，&ldquo天生的&rdquo都是指包含在事物本性的東西。
(3)也就是本性的目的&mdash&mdash善。
(4)維吉爾（Virgil），Aeneid，xii．764f． (5)拉丁語&ldquoeosdemesse&rdquo，英語&ldquotheyare&rdquo，結合上下文，并不是說惡人不存在、不存有，而是失去了原先作為人的本性，所以&ldquo他們不是&rdquo，即他們不是其所是，即他們不是人。
(6)拉丁語&ldquoesse&rdquo，&ldquotheyare&rdquo，理由同上。
(7)放棄了&ldquo是其所是&rdquo，英文&ldquoabandonbeing&rdquo，拉丁文&ldquoesse&rdquo直譯就是&ldquo放棄了&lsquo是&rsquo&rdquo，也就是&ldquo放棄了是其所是&rdquo。
詳細解釋見本卷文三最後一段。
(8)邪惡的人隻能做&ldquo無&rdquo的事情，thewickedcandonothing，這句句子直譯，就是&ldquo邪惡的人能夠做&lsquo無事&rsquo&rdquo，意思是：&ldquo邪惡的人不能做任何事情。
&rdquo這裡的推理歸納如下，（1）大前提：他們能作惡（theycandoevil）；（2）小前提：惡是無（evilisnothing）；（3）結論：他們能作無（theycandonothing）。
所以邪惡的人作惡，是由于惡，惡是無，所以他們做事情是出于&ldquo無（力）&rdquo。
在這裡，哲學女神論證了，惡是&ldquo不存在&rdquo，是善的缺乏，而存在的事物都是善的。
這是新柏拉圖主義對善惡的看法。
對于&ldquo惡是無&rdquo的論證，詳見第三卷文十二。
(9)能做到所有的事情，candoallthings，意譯就是&ldquo全能的&rdquo，例如&ldquoGodcandoallthings。
&rdquo直譯為&ldquo上帝能做所有事情。
&rdquo意譯為&ldquo上帝是全能的。
&rdquo (10)參考Gorgias，507c；整個這一章和下一章與Gorgias非常相像。
(11)參考第三卷，文十。
(12)意大利語，&ldquo涅裡托斯的領袖（theNeritianleader）&rdquo&mdash&mdash奧維德（Ovid）用這個短語稱呼奧德修斯；涅裡托斯（Neritos）是奧德修斯的家鄉伊薩卡島（Ithaca）的一座山。
(13)瑟茜（Circê）是太陽神的女兒，珀耳塞（persê），海神的女兒。
(14)&ldquoMarmarie&rdquoofMarmarica，對着埃及西邊；在晚期經典和中世紀詩歌中，經常用來指非洲，模仿自Lucan，iii．293。
(15)墨丘利（Mercury），出生于Mt．CyllenêinArcadia；參考Cylleniusales，Claudianxxxiii．77。
(16)從拉丁文手稿也可翻譯為：&ldquo他們身上有一些更深的罪惡&mdash&mdash他們的不受懲罰，這是你已經承認的&hellip&hellip&rdquo (17)下面也沒有讨論；這裡并不指涉煉獄（Purgatory）（在這個意義上，這個詞語直到6世紀之後才出現）而是與柏拉圖對話裡面的神話相關，特别的，就如斯圖爾特（H．F．Stewart）所說（Boethius：anEssay，1891，pp．98f．）是指涉Gorgias，525B。
(18)大角星的星辰，Arcturus'stars，指大角星所在的牧夫座。
(19)這裡提及的是一次滿月的月蝕，月亮隐藏在地球影子的圓錐裡面（參考，托勒密vi．5和馬克洛庇（Macrobius），InSomn．Scip．i．15．10ff．）。
在那個時代，羅馬人恐懼這個征兆，所以通過敲鑼和吹喇叭弄出巨大的響聲。
（參考李維（Livy）xxvi．5．9and塔西佗（Tacitus），Ann．i．28） (20)希臘神話中水中有七個頭的大毒蛇，被赫拉克勒斯所殺；當它的一個頭被砍下，在傷口就又長出兩個頭來。
有時稱為七頭怪蛇，有時稱為九頭怪蛇，都是形容它有許多腦袋；為了防止它的頭再長出來，必須用火燒。
(21)英文為：&ldquothesinglenessofprovidence，thecourseoffate，thesuddennessofchance，theknowledgeandpredestinationofGod，andthefreedomofwill&rdquo。
本書第四卷讨論前兩個問題，第五卷讨論後三個問題。
(22)moveri這個詞給翻譯拉丁語的哲學和科學著作帶來了巨大的麻煩：它既是主動語态，又是被動語态（希臘語除了主動、被動語态還有中動語态，表示動詞的主語既是行為主體，又是行為的受體。
在大部分時态中，動詞的主動語态和被動語态形式一樣，隻能根據上下文區分。
&mdash&mdash譯者注），能夠表示&ldquo移動&rdquo（tomove）（不及物動詞：月亮移動，themoonmoves），還可以表示&ldquo被移動&rdquo（tobemoved）（被動語态：家具被移動了，furnitureismoved）；它又被拉丁語作者用來表示希臘語單詞，亞裡士多德和其他人用來表示所有種類的&ldquo移動&rdquo（motion）或者狀态的改變。
在本譯文中讀到&ldquo移動&rdquo（Move）時應該把這個情況牢牢記住。
(23)神思，divinemind，直譯為&ldquo神聖的思想&rdquo。
如果按照新柏拉圖主義創始人普羅提諾的思想，這裡指&ldquo被思考的内容&rdquo，即柏拉圖的理念世界。
參考《九章集》V．1，III．2，III．3。
(24)神的理智，divineintelligence，第五卷文一有相應的讨論。
按普羅提諾的思想，它指&ldquo思考這個動作&rdquo，同時它與思考的内容是合一的，沒有先後的。
(25)天意，providence，意思為&ldquo先見，提前考慮或者準備&rdquo，&ldquo上帝的安排&rdquo，&ldquo神的眷顧&rdquo，&ldquo神的旨意&rdquo等。
也有人翻譯為&ldquo天佑&rdquo，&ldquo天命&rdquo等，意思是&ldquo老天的保佑或命令&rdquo。
這裡借用&ldquo天&rdquo指&ldquo上帝&rdquo，而用&ldquo意&rdquo字強調它與上帝的思想緊密相關，合起來表示&ldquo上帝的意願和思考&rdquo。
(26)天命，fate，意思是：&ldquo宿命、命運、命中注定的事&rdquo，中文譯名用&ldquo天&rdquo指它來自&ldquo上帝&rdquo，用&ldquo命&rdquo指&ldquo命運&rdquo，合起來表示&ldquo上帝安排的命運&rdquo。
根據波埃修斯這裡的解釋，它不同于&ldquo天意&rdquo，是&ldquo天意&rdquo在時間中展開的序列。
(27)序列，order，本文一般翻譯為&ldquo秩序&rdquo，為了強調時間上事物的次序安排，按語境翻譯為序列。
(28)盧坎（Lucan），Pharsalia，i．128；vxctrixcausadeisplacuit，tedvictaCatoni． (29)這句話的希臘原文不确定，其他情況也不清楚：早期的譯文用&ldquovirtues&rdquo來翻譯&ldquo&rdquo這個詞（不僅喬叟［Chaucer］和伊麗莎白［Elizabeth］這麼做，連9世紀的諾特克［Notker］也這麼做）。
複數的&ldquo&rdquo表示它的出現是非常晚的，它不是來自巴門尼德，照培巴（Peiper）的說法。
它可能是來自一些晚期的&ldquo奧菲士教的&rdquo材料，無疑是波埃修斯從一個新柏拉圖主義者的注釋裡面精選出來的，可能是出自柏拉圖的Epinomi，984E。
奧菲斯（&ldquoOrpheus&rdquo），的确可以被認為是比哲學女神&ldquo還要卓越的人&rdquo。
(30)荷馬，II．xii．176。
(31)Vesper和Lucifer都是指金星，前者指晚間出現的金星，後者指早晨出現的金星。
(32)也就是那些行星。
參考Cic．Rep．i．14．22：stellaequaeerrantesetquasivat，aenominantur。
(33)參考卷三文十一及卷四文二，這兩處講到，萬物如果不能保持一，不能向善而保持其本性，就失去&ldquo是其所是&rdquo（即事物的本質），那麼事物就不能持存，就會變成别的東西。
(34)波埃修斯在這裡從&ldquo人&rdquo（vires）一詞引出&ldquo美德&rdquo（virtus）一詞；而美德（virtus）同時也有&ldquo力量&rdquo（strength）或者&ldquo活力&rdquo（vigour）的意思。
參考cic．deOr．ii．27．120：oratorisvisdhinavirlusque&hellip&hellip美德（virtus）一詞，按照西塞羅在别處的說法，可能是來源于vir（人）（參考Tu．c．ii．18．43）
艱苦考驗成就了赫爾克裡斯（Hercules）的名聲： 他馴服了傲慢的半人馬（Centaurs）， 他從兇殘的獅子處偷取了戰利品， 他用精準的箭頭射穿斯廷法羅湖（Stymphalian）上的諸多怪鳥； 他從看守的巨龍那裡奪去了神果， 他更強健的手緊握金蘋果， 他用三束的鎖鍊牽來了刻耳柏洛斯。
故事告訴我們，他如何打敗暴烈戰馬的粗魯主人 并将他喂了自己的戰馬。
許德拉死去後，它的毒液在燃燒； 河神（Achelous），羞恥于他斷角的臉面， 出了醜，于是把臉埋在自己的河岸裡。
赫爾克裡斯把安泰（Antaeus）打倒在利比亞（Libyan）的沙地上， 并且用卡庫（Cacus）的死平息了埃萬得爾（Evander）的憤怒。
那些被蒼穹之蓋所重壓的肩膀， 為了捕捉多毛的野豬綴滿了汗水。
作為他最後的考驗，他用不屈的脖子 支撐起整個蒼穹， 并且，作為他最後一個考驗的獎賞，他在天上赢得了一席之地。
前進，勇敢的人兒，去往崇高的道路， 為這個偉大的例子所指引。
為何陷于懶惰， 而在戰鬥中扭頭逃跑呢？越過凡塵大地， 賞賜你天上星辰。
&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash (1)上氣（theupperair），或稱以太（ether），是指最外層的天球，它使其他東西運動，在它之上就是最高天（empyrean，天堂的最高處，古人相信那裡完全是光與火的聖地&mdash&mdash中譯者），上帝的住處。
&ldquo星宮（star-bearinghouses）&rdquo，是指黃道十二宮，在一年中太陽運動穿過它們；&ldquo冷老翁（coldoldgod）&rdquo是指土星，我們肉眼可見的五顆行星中最遠的一顆（cf．Virgil，Georg．i．336）。
(2)&ldquo自然本性的&rdquo、英語&ldquonatural&rdquo，拉丁語&ldquonatura&rdquo，表示&ldquo自然而然的、天賦的、天生的、與本性相關的&rdquo。
下文中&ldquo自然的&rdquo，&ldquo本性的&rdquo，&ldquo天生的&rdquo都是指包含在事物本性的東西。
(3)也就是本性的目的&mdash&mdash善。
(4)維吉爾（Virgil），Aeneid，xii．764f． (5)拉丁語&ldquoeosdemesse&rdquo，英語&ldquotheyare&rdquo，結合上下文，并不是說惡人不存在、不存有，而是失去了原先作為人的本性，所以&ldquo他們不是&rdquo，即他們不是其所是，即他們不是人。
(6)拉丁語&ldquoesse&rdquo，&ldquotheyare&rdquo，理由同上。
(7)放棄了&ldquo是其所是&rdquo，英文&ldquoabandonbeing&rdquo，拉丁文&ldquoesse&rdquo直譯就是&ldquo放棄了&lsquo是&rsquo&rdquo，也就是&ldquo放棄了是其所是&rdquo。
詳細解釋見本卷文三最後一段。
(8)邪惡的人隻能做&ldquo無&rdquo的事情，thewickedcandonothing，這句句子直譯，就是&ldquo邪惡的人能夠做&lsquo無事&rsquo&rdquo，意思是：&ldquo邪惡的人不能做任何事情。
&rdquo這裡的推理歸納如下，（1）大前提：他們能作惡（theycandoevil）；（2）小前提：惡是無（evilisnothing）；（3）結論：他們能作無（theycandonothing）。
所以邪惡的人作惡，是由于惡，惡是無，所以他們做事情是出于&ldquo無（力）&rdquo。
在這裡，哲學女神論證了，惡是&ldquo不存在&rdquo，是善的缺乏，而存在的事物都是善的。
這是新柏拉圖主義對善惡的看法。
對于&ldquo惡是無&rdquo的論證，詳見第三卷文十二。
(9)能做到所有的事情，candoallthings，意譯就是&ldquo全能的&rdquo，例如&ldquoGodcandoallthings。
&rdquo直譯為&ldquo上帝能做所有事情。
&rdquo意譯為&ldquo上帝是全能的。
&rdquo (10)參考Gorgias，507c；整個這一章和下一章與Gorgias非常相像。
(11)參考第三卷，文十。
(12)意大利語，&ldquo涅裡托斯的領袖（theNeritianleader）&rdquo&mdash&mdash奧維德（Ovid）用這個短語稱呼奧德修斯；涅裡托斯（Neritos）是奧德修斯的家鄉伊薩卡島（Ithaca）的一座山。
(13)瑟茜（Circê）是太陽神的女兒，珀耳塞（persê），海神的女兒。
(14)&ldquoMarmarie&rdquoofMarmarica，對着埃及西邊；在晚期經典和中世紀詩歌中，經常用來指非洲，模仿自Lucan，iii．293。
(15)墨丘利（Mercury），出生于Mt．CyllenêinArcadia；參考Cylleniusales，Claudianxxxiii．77。
(16)從拉丁文手稿也可翻譯為：&ldquo他們身上有一些更深的罪惡&mdash&mdash他們的不受懲罰，這是你已經承認的&hellip&hellip&rdquo (17)下面也沒有讨論；這裡并不指涉煉獄（Purgatory）（在這個意義上，這個詞語直到6世紀之後才出現）而是與柏拉圖對話裡面的神話相關，特别的，就如斯圖爾特（H．F．Stewart）所說（Boethius：anEssay，1891，pp．98f．）是指涉Gorgias，525B。
(18)大角星的星辰，Arcturus'stars，指大角星所在的牧夫座。
(19)這裡提及的是一次滿月的月蝕，月亮隐藏在地球影子的圓錐裡面（參考，托勒密vi．5和馬克洛庇（Macrobius），InSomn．Scip．i．15．10ff．）。
在那個時代，羅馬人恐懼這個征兆，所以通過敲鑼和吹喇叭弄出巨大的響聲。
（參考李維（Livy）xxvi．5．9and塔西佗（Tacitus），Ann．i．28） (20)希臘神話中水中有七個頭的大毒蛇，被赫拉克勒斯所殺；當它的一個頭被砍下，在傷口就又長出兩個頭來。
有時稱為七頭怪蛇，有時稱為九頭怪蛇，都是形容它有許多腦袋；為了防止它的頭再長出來，必須用火燒。
(21)英文為：&ldquothesinglenessofprovidence，thecourseoffate，thesuddennessofchance，theknowledgeandpredestinationofGod，andthefreedomofwill&rdquo。
本書第四卷讨論前兩個問題，第五卷讨論後三個問題。
(22)moveri這個詞給翻譯拉丁語的哲學和科學著作帶來了巨大的麻煩：它既是主動語态，又是被動語态（希臘語除了主動、被動語态還有中動語态，表示動詞的主語既是行為主體，又是行為的受體。
在大部分時态中，動詞的主動語态和被動語态形式一樣，隻能根據上下文區分。
&mdash&mdash譯者注），能夠表示&ldquo移動&rdquo（tomove）（不及物動詞：月亮移動，themoonmoves），還可以表示&ldquo被移動&rdquo（tobemoved）（被動語态：家具被移動了，furnitureismoved）；它又被拉丁語作者用來表示希臘語單詞，亞裡士多德和其他人用來表示所有種類的&ldquo移動&rdquo（motion）或者狀态的改變。
在本譯文中讀到&ldquo移動&rdquo（Move）時應該把這個情況牢牢記住。
(23)神思，divinemind，直譯為&ldquo神聖的思想&rdquo。
如果按照新柏拉圖主義創始人普羅提諾的思想，這裡指&ldquo被思考的内容&rdquo，即柏拉圖的理念世界。
參考《九章集》V．1，III．2，III．3。
(24)神的理智，divineintelligence，第五卷文一有相應的讨論。
按普羅提諾的思想，它指&ldquo思考這個動作&rdquo，同時它與思考的内容是合一的，沒有先後的。
(25)天意，providence，意思為&ldquo先見，提前考慮或者準備&rdquo，&ldquo上帝的安排&rdquo，&ldquo神的眷顧&rdquo，&ldquo神的旨意&rdquo等。
也有人翻譯為&ldquo天佑&rdquo，&ldquo天命&rdquo等，意思是&ldquo老天的保佑或命令&rdquo。
這裡借用&ldquo天&rdquo指&ldquo上帝&rdquo，而用&ldquo意&rdquo字強調它與上帝的思想緊密相關，合起來表示&ldquo上帝的意願和思考&rdquo。
(26)天命，fate，意思是：&ldquo宿命、命運、命中注定的事&rdquo，中文譯名用&ldquo天&rdquo指它來自&ldquo上帝&rdquo，用&ldquo命&rdquo指&ldquo命運&rdquo，合起來表示&ldquo上帝安排的命運&rdquo。
根據波埃修斯這裡的解釋，它不同于&ldquo天意&rdquo，是&ldquo天意&rdquo在時間中展開的序列。
(27)序列，order，本文一般翻譯為&ldquo秩序&rdquo，為了強調時間上事物的次序安排，按語境翻譯為序列。
(28)盧坎（Lucan），Pharsalia，i．128；vxctrixcausadeisplacuit，tedvictaCatoni． (29)這句話的希臘原文不确定，其他情況也不清楚：早期的譯文用&ldquovirtues&rdquo來翻譯&ldquo&rdquo這個詞（不僅喬叟［Chaucer］和伊麗莎白［Elizabeth］這麼做，連9世紀的諾特克［Notker］也這麼做）。
複數的&ldquo&rdquo表示它的出現是非常晚的，它不是來自巴門尼德，照培巴（Peiper）的說法。
它可能是來自一些晚期的&ldquo奧菲士教的&rdquo材料，無疑是波埃修斯從一個新柏拉圖主義者的注釋裡面精選出來的，可能是出自柏拉圖的Epinomi，984E。
奧菲斯（&ldquoOrpheus&rdquo），的确可以被認為是比哲學女神&ldquo還要卓越的人&rdquo。
(30)荷馬，II．xii．176。
(31)Vesper和Lucifer都是指金星，前者指晚間出現的金星，後者指早晨出現的金星。
(32)也就是那些行星。
參考Cic．Rep．i．14．22：stellaequaeerrantesetquasivat，aenominantur。
(33)參考卷三文十一及卷四文二，這兩處講到，萬物如果不能保持一，不能向善而保持其本性，就失去&ldquo是其所是&rdquo（即事物的本質），那麼事物就不能持存，就會變成别的東西。
(34)波埃修斯在這裡從&ldquo人&rdquo（vires）一詞引出&ldquo美德&rdquo（virtus）一詞；而美德（virtus）同時也有&ldquo力量&rdquo（strength）或者&ldquo活力&rdquo（vigour）的意思。
參考cic．deOr．ii．27．120：oratorisvisdhinavirlusque&hellip&hellip美德（virtus）一詞，按照西塞羅在别處的說法，可能是來源于vir（人）（參考Tu．c．ii．18．43）
