第四卷
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，有人判斷他們值得獎賞，而其他人判定他們應受懲罰。
&rdquo &ldquo但是，讓我們退一步假設，有人能夠辨别好人與壞人。
他因此是否真的有能力看清人的心靈的内在品性呢，就如有人用&lsquo品性&rsquo（temper）這個詞來談論身體那樣？這種情況與下面的事實沒有什麼不同，對于一個無知的人來說都是不可思議的事情，即為什麼對于同樣健康的身體，一些人認為甜蜜的東西，而另一些人認為苦澀，又或者，為什麼對于同樣患病的身體，有些人靠溫和的藥物治療，而有些人靠猛烈的藥物治療。
可是，醫生不會對此表示驚訝，因為他能辨别健康和疾病的種類和品性。
除了善，你認為還有什麼是心靈的健康？除了惡行，你認為還有什麼是它們的疾病？除了上帝，你認為還有誰同時既是好的事物的保護者和惡的事物的清除者，又是人類心靈的統治者和醫治者？當他從高聳的天意瞭望塔往外看，他，看到每個個體所适合的，并為之安排他知道适合的東西。
當上帝知道并且完成那個非凡的天命序列的奇迹，無知的人對此感到吃驚，現在這裡發生的正是這種事情。
&rdquo &ldquo讓我們浏覽幾個人類理性能夠領會的例子，以此表明上帝的深奧，在你看來是最公正的人和最偉大的正義保護者，從無所不知的天意看來，似乎相反的結論才是真的。
我們的學友盧坎（Lucan）提出，征服者凱撒的動機讓衆神喜悅，而被征服者的動機讓卡圖（Cato）喜悅。
(28)所以，你看到的，在塵世無論發生什麼事情與你的期待相矛盾，事實上就是正确的天命序列，即使據你的意見這是不應當的混亂。
然而，設想有這麼一個人，他被建構得如此之好，以至上帝和人對他的判斷總是意見一緻，但是他在思想的力量上是軟弱的；那麼，如果有任何不利的事情發生在他身上，他多半會停止維護自身的清白，因為他不能夠用清白的方式來保持自己的好運氣。
所以，一個明智的天意讓那即将遭殃的人免于災難，免得不合适的人受折磨。
設想另外一個在所有美德方面都是完美的人，一個神聖的、接近上帝的人，他将接受迄今為止天意注定的任何災禍，這就決定了一個可怕的事實：他甚至不允許為身體的疾病打擾。
就像一個甚至比我還要卓越的人曾經說過： 聖人的身體确實是天上的造物。
(29) 但是，人類事務的最高指示常常被授予好人，以便擊退激增的邪惡。
有些人，天意根據他們心靈的品質，給予了一個合适的混合了好與壞的命運；還有些人，天意使其苦惱，免得他們因長期的順遂而變得沒有節制；其他的人，天意允許苦難使其煩惱，以便他們心靈的美德可以因為使用和實踐忍耐而更加強壯。
有些人過于害怕他們能夠承受的東西，而其他人則過于輕視他們不能承受的東西&mdash&mdash對于這些人，天意用苛刻的待遇引導他們，以便同時測試他們。
有些人以光榮犧牲的代價換取這個世間尊崇的名聲；又有些人，堅持不為苦痛所打倒，為其他人樹立了美德不向邪惡屈服的榜樣。
沒有人懷疑這些事情做得多麼的正确，遵從了善的安排，并且他們與所遭遇的事情本身的善相一緻。
因此，奸邪之人有時受到苛刻的待遇，有時又收獲他們的欲望，這都出自相同的原因。
對他們受到的苛刻待遇，沒有人會感到奇怪，因為所有人都認為他們罪有應得&mdash&mdash并且，他們所受的痛苦實際上既威懾了其他人遠離犯罪，又制止了那些邪惡傾向&mdash&mdash但是他們享盡快活的運氣卻為聽說了的好人道出了一個極大的争論：他們該怎麼評判這種好人都看在眼裡的、常伴随奸邪左右的順遂繁榮。
在這個問題上，我認為這也是安排好的：有一個人，他的本性是如此頑劣和殘暴，以緻他們對财富的渴望非常可能挑動他去犯罪；那麼，天意以供給金錢為良藥治療他的疾病。
又有這麼一個人，看到他的良心被自己的罪行所污染，并且對比了一下他的品質和運氣，他害怕有一天會失去了讓他快活的享受，這對他來說太過艱難；所以，他會改變自己的行為，并且當他害怕失去他的運氣，他就會放棄他的邪惡。
不應該享用的順遂繁榮則把其他一些人都推進了死有餘辜的災難。
有些人被授予了懲罰他人的權力，這可以成為賞善罰惡的根據。
就如在誠實和不誠實的人之間不能達成協議，不誠實的人之間也不能達成一緻。
既然他們彼此意見不合，甚至與自己都不能意見一緻，他們的邪惡把自己的良心都撕碎了，既然他們經常做一些自己事後都明白不應該做的事情，他們怎麼能夠達成一緻？&rdquo &ldquo另外，至高的天意常常制造這麼一個驚人的奇迹：壞人把壞人變好。
當某些壞人認為他們正在比自己更壞的壞人手裡蒙受不公，因為厭惡那些傷害自己的壞人而内心燃燒，他們也就重新收獲了美德，試圖令自己不同于他們厭惡的那些人。
唯有神性的本質是如此：對它來說甚至壞人也是好的，因為通過适當的利用他們，上帝提煉出一些善的結果。
因為有一個确定的秩序包含了萬物，所以原來受縛于這個秩序的某物離開了它的統治，雖然它滑入了另一種境遇，然而那也是秩序，所以在天意的王國裡沒有事物會陷于偶然。
&rdquo &ldquo&lsquo但是，令人痛苦的是：我應該談論這一切，宛若一個神明。
&rsquo(30)因為，對于上帝的全部工作計劃，人類不被允許用本性天生的能力來理解，或者以詞語表達。
人類能力所限隻能認識到：上帝，一切生靈的創造者，他指引他們朝向安排了萬物的善，他瞬時所造的萬物的外貌，他時常記挂那些依他外貌而造的造物，他用天命的必然進程将一切邪惡清除出他的國家邊界之外。
所以，如果你注意到天意的安排，看看那些被認為遍布世間的東西，你會斷定在他們中間哪裡都沒有惡。
但是，我看到你因長期背負疑問的沉重，又因現在論證的冗長，業已疲累，正期待一些詩句的甜美；所以，暢飲一口吧，然後它會使你回複精力，并且繼續走得更加堅實，更加深遠。
&rdquo 詩 六 倘若你願用純潔能辨的心靈去看 崇高雷神的律法， 必要舉頭凝望至高的天堂頂點： 彼處，星辰保持着自古以來的和睦， 遵循宇宙公正的契約。
太陽用它紅色的怒焰沒能攔住 月神冰冷的戰車， 大熊星座，旋轉着它飛快的路途， 圍繞着宇宙至高的極點， 不會淹沒在西方的深淵&mdash&mdash 雖然他觀看着其他星辰沉沒&mdash&mdash 即使他也渴望将自己的火焰投入大海的波濤。
始終以時光公正交易， 昏星（Vesper）宣告夜晚遲暮， 晨星（Lucifer）領回白晝和煦。
(31) 所以，相互的愛讓永恒的運動常有常新， 所以，在那些星辰密布的地域 不和諧的戰亂被禁止。
和諧管理着這些元素 以平等的方式，讓敵對的潮濕 反過來為幹燥讓位， 而冰冷使信仰與熱焰結合。
倒吊的火舌飛升高處 而沉重的泥土向它重量之下沉落。
這些就是原因，解釋為什麼，春天溫暖， 鮮花之年散發出可愛的香氣， 夏天炎熱，烤幹了莊稼， 秋天回歸，沉重了果實， 冬天降雨，澆灌了大地。
這個适當的比例滋潤和孕育了萬物， 使他們在地上呼吸自己的生命。
同樣的秩序抓住他們、奪去他們、隐藏他們， 埋葬出生的一切于最終的死亡。
當造物主坐于高處， 統治宇宙，管理它的激情， 他們的王，他們的主，他們的源泉，他們的開始， 他們的律法，他們明辨是非的法官， 對于那些他喚起來行動卻中途退縮的，(32) 他命其停止，阻其徘徊； 如果他沒有召喚他們回到正确的道路， 并且強令他們在自己的圓圈再跑一次， 那麼，現在恒定的秩序如此緊緊把握的萬物 将會分崩離析，從它們的源頭堕落成碎片。
這是對萬物普遍的愛。
而萬物祈求被它們的終極目的&mdash&mdash善&mdash&mdash所綁定， 因為，如果萬物不用愛去回報 那個令他們是其所是的本原， 那麼它們無法以其他任何方式持續存在。
(33) 文 七 &ldquo那麼，現在你明白從我們剛才說的這些事情可以得出什麼結論嗎？&rdquo &ldquo是什麼呢？&rdquo我問道。
&ldquo每一種運氣都是善的。
&rdquo她回答說。
&ldquo但是，這怎麼可能？&rdquo我又問。
&ldquo留心聽着，&rdquo她說，&ldquo既然每一種運氣，不管是令人愉快的還是令人困苦的，授之予人，要麼是為了獎賞或者鍛煉好人，要麼是為了懲罰或者改正壞人，那麼每一種運氣都是善的，因為它們要麼被認為是公正的，要麼被認為是有用的。
&rdquo &ldquo對，這确實是非常真實的推理，&rdquo我說，&ldquo如果我考慮到您剛剛告訴我的&lsquo天意&rsquo，或者說&lsquo天命&rsquo，我就會明白它是一個強有力和牢固的見解。
但是，假如您同意，讓我們把它算在您剛剛提出來的那些不可思議的事情裡面吧。
&rdquo &ldquo為什麼這麼說？&rdquo她問道。
&ldquo因為，人類大抵這麼泛泛而談，實際上，經常地，有些人确實有壞運氣。
&rdquo &ldquo那麼，你是否想要我們暫且借助普通人用的詞彙，以防我們看起來宛如偏離了人們的慣例太遠？&rdquo &ldquo請以您覺得最好的方式。
&rdquo我說。
&ldquo你是否認為有益處的事情是善的？&rdquo &ldquo确實是這樣。
&rdquo我說。
&ldquo并且，那些鍛煉或者改正人的事情是有益處的？&rdquo &ldquo我同意。
&rdquo我說。
&ldquo所以鍛煉或者改正人的事情是善的？&rdquo &ldquo那怎能不是呢？&rdquo &ldquo不過，這種情況下，它們要麼是在美德發動針對苦難的戰争中建立起來的，要麼是放棄了它們的邪惡而選擇了美德的途徑。
&rdquo &ldquo我無法否認。
&rdquo我說。
&ldquo關于把令人愉快的運氣賜予好人作為獎賞這件事又如何呢？常人會将它斷定為壞事嗎？&rdquo &ldquo無論如何都不可能，反過來，如其真實所是，人們也斷定那是非常好的事情。
&rdquo &ldquo其餘的事情又是怎麼樣呢？盡管它們讓人陷入苦難，但是它們用正義的懲罰限制了壞人；人們不會把這些事情認為是好的，對嗎？&rdquo &ldquo确實不會，&rdquo我說，&ldquo人們會認為這是一切能想到的事情裡面最可悲的。
&rdquo &ldquo看看，我們是不是運用通俗的意見卻沒有得出任何最令人驚訝的結論。
&rdquo &ldquo什麼意思？&rdquo我問道。
&ldquo因為，從我們已經同意的事情可以推斷出：誰确實擁有美德，或者正在美德方面取得進步，或者正在為獲取美德而努力，無論他得到的是什麼運氣，那運氣都是好的，但是對于那些堅持邪惡的人來說，什麼運氣都是非常壞的。
&rdquo &ldquo真是這樣的，即使沒有人敢于承認。
&rdquo &ldquo所以，每當明智者被迫與命運相鬥争，他不應該把這運氣想成壞事，就像勇敢者每次聽到戰争号角吹響就會苦惱是不合适的。
因為，對這兩種情況來說，困難本身就是機遇，後者增進了勇敢者的榮光，前者促進了明智者的智慧。
而這實際上就是美德之所以為美德的原因，因為依靠美德本身的力量，人不為苦難所征服。
(34)你投身于艱苦的對抗各種命運的精神鬥争之中，一方面你要反對命運的壓迫，另一方面你要避免被命運的甜言蜜語所腐蝕。
你要以堅定的力量保持中庸之道；無論什麼，隻要它過之或者不及，它就會忽視好運，而且它就不是對努力的回報。
你希冀為自己塑造什麼樣的命運，全都掌握在你的手中；因為，一切看起來是苦難的命運，如果它既不鍛煉又不改正人，那麼它就是懲罰人的。
&rdquo 詩 七 十年征戰， 阿特柔斯（Atreus）的複仇之子，随着佛裡吉亞（Phrygia）的陷落， 替他那被冒犯了床榻的弟弟完成了複仇。
當他希望希臘的艦隊繼續航行 并用鮮血換取助航的風力， 他脫下了父親的身份，神情堅定猶如一個祭司， 以他女兒的喉嚨訂立契約&mdash&mdash可憐的女孩。
伊薩卡的奧德修斯（Odysseus）為失去的同伴而哭泣， 野蠻的獨眼巨人（Polyphem
&rdquo &ldquo但是，讓我們退一步假設，有人能夠辨别好人與壞人。
他因此是否真的有能力看清人的心靈的内在品性呢，就如有人用&lsquo品性&rsquo（temper）這個詞來談論身體那樣？這種情況與下面的事實沒有什麼不同，對于一個無知的人來說都是不可思議的事情，即為什麼對于同樣健康的身體，一些人認為甜蜜的東西，而另一些人認為苦澀，又或者，為什麼對于同樣患病的身體，有些人靠溫和的藥物治療，而有些人靠猛烈的藥物治療。
可是，醫生不會對此表示驚訝，因為他能辨别健康和疾病的種類和品性。
除了善，你認為還有什麼是心靈的健康？除了惡行，你認為還有什麼是它們的疾病？除了上帝，你認為還有誰同時既是好的事物的保護者和惡的事物的清除者，又是人類心靈的統治者和醫治者？當他從高聳的天意瞭望塔往外看，他，看到每個個體所适合的，并為之安排他知道适合的東西。
當上帝知道并且完成那個非凡的天命序列的奇迹，無知的人對此感到吃驚，現在這裡發生的正是這種事情。
&rdquo &ldquo讓我們浏覽幾個人類理性能夠領會的例子，以此表明上帝的深奧，在你看來是最公正的人和最偉大的正義保護者，從無所不知的天意看來，似乎相反的結論才是真的。
我們的學友盧坎（Lucan）提出，征服者凱撒的動機讓衆神喜悅，而被征服者的動機讓卡圖（Cato）喜悅。
(28)所以，你看到的，在塵世無論發生什麼事情與你的期待相矛盾，事實上就是正确的天命序列，即使據你的意見這是不應當的混亂。
然而，設想有這麼一個人，他被建構得如此之好，以至上帝和人對他的判斷總是意見一緻，但是他在思想的力量上是軟弱的；那麼，如果有任何不利的事情發生在他身上，他多半會停止維護自身的清白，因為他不能夠用清白的方式來保持自己的好運氣。
所以，一個明智的天意讓那即将遭殃的人免于災難，免得不合适的人受折磨。
設想另外一個在所有美德方面都是完美的人，一個神聖的、接近上帝的人，他将接受迄今為止天意注定的任何災禍，這就決定了一個可怕的事實：他甚至不允許為身體的疾病打擾。
就像一個甚至比我還要卓越的人曾經說過： 聖人的身體确實是天上的造物。
(29) 但是，人類事務的最高指示常常被授予好人，以便擊退激增的邪惡。
有些人，天意根據他們心靈的品質，給予了一個合适的混合了好與壞的命運；還有些人，天意使其苦惱，免得他們因長期的順遂而變得沒有節制；其他的人，天意允許苦難使其煩惱，以便他們心靈的美德可以因為使用和實踐忍耐而更加強壯。
有些人過于害怕他們能夠承受的東西，而其他人則過于輕視他們不能承受的東西&mdash&mdash對于這些人，天意用苛刻的待遇引導他們，以便同時測試他們。
有些人以光榮犧牲的代價換取這個世間尊崇的名聲；又有些人，堅持不為苦痛所打倒，為其他人樹立了美德不向邪惡屈服的榜樣。
沒有人懷疑這些事情做得多麼的正确，遵從了善的安排，并且他們與所遭遇的事情本身的善相一緻。
因此，奸邪之人有時受到苛刻的待遇，有時又收獲他們的欲望，這都出自相同的原因。
對他們受到的苛刻待遇，沒有人會感到奇怪，因為所有人都認為他們罪有應得&mdash&mdash并且，他們所受的痛苦實際上既威懾了其他人遠離犯罪，又制止了那些邪惡傾向&mdash&mdash但是他們享盡快活的運氣卻為聽說了的好人道出了一個極大的争論：他們該怎麼評判這種好人都看在眼裡的、常伴随奸邪左右的順遂繁榮。
在這個問題上，我認為這也是安排好的：有一個人，他的本性是如此頑劣和殘暴，以緻他們對财富的渴望非常可能挑動他去犯罪；那麼，天意以供給金錢為良藥治療他的疾病。
又有這麼一個人，看到他的良心被自己的罪行所污染，并且對比了一下他的品質和運氣，他害怕有一天會失去了讓他快活的享受，這對他來說太過艱難；所以，他會改變自己的行為，并且當他害怕失去他的運氣，他就會放棄他的邪惡。
不應該享用的順遂繁榮則把其他一些人都推進了死有餘辜的災難。
有些人被授予了懲罰他人的權力，這可以成為賞善罰惡的根據。
就如在誠實和不誠實的人之間不能達成協議，不誠實的人之間也不能達成一緻。
既然他們彼此意見不合，甚至與自己都不能意見一緻，他們的邪惡把自己的良心都撕碎了，既然他們經常做一些自己事後都明白不應該做的事情，他們怎麼能夠達成一緻？&rdquo &ldquo另外，至高的天意常常制造這麼一個驚人的奇迹：壞人把壞人變好。
當某些壞人認為他們正在比自己更壞的壞人手裡蒙受不公，因為厭惡那些傷害自己的壞人而内心燃燒，他們也就重新收獲了美德，試圖令自己不同于他們厭惡的那些人。
唯有神性的本質是如此：對它來說甚至壞人也是好的，因為通過适當的利用他們，上帝提煉出一些善的結果。
因為有一個确定的秩序包含了萬物，所以原來受縛于這個秩序的某物離開了它的統治，雖然它滑入了另一種境遇，然而那也是秩序，所以在天意的王國裡沒有事物會陷于偶然。
&rdquo &ldquo&lsquo但是，令人痛苦的是：我應該談論這一切，宛若一個神明。
&rsquo(30)因為，對于上帝的全部工作計劃，人類不被允許用本性天生的能力來理解，或者以詞語表達。
人類能力所限隻能認識到：上帝，一切生靈的創造者，他指引他們朝向安排了萬物的善，他瞬時所造的萬物的外貌，他時常記挂那些依他外貌而造的造物，他用天命的必然進程将一切邪惡清除出他的國家邊界之外。
所以，如果你注意到天意的安排，看看那些被認為遍布世間的東西，你會斷定在他們中間哪裡都沒有惡。
但是，我看到你因長期背負疑問的沉重，又因現在論證的冗長，業已疲累，正期待一些詩句的甜美；所以，暢飲一口吧，然後它會使你回複精力，并且繼續走得更加堅實，更加深遠。
&rdquo 詩 六 倘若你願用純潔能辨的心靈去看 崇高雷神的律法， 必要舉頭凝望至高的天堂頂點： 彼處，星辰保持着自古以來的和睦， 遵循宇宙公正的契約。
太陽用它紅色的怒焰沒能攔住 月神冰冷的戰車， 大熊星座，旋轉着它飛快的路途， 圍繞着宇宙至高的極點， 不會淹沒在西方的深淵&mdash&mdash 雖然他觀看着其他星辰沉沒&mdash&mdash 即使他也渴望将自己的火焰投入大海的波濤。
始終以時光公正交易， 昏星（Vesper）宣告夜晚遲暮， 晨星（Lucifer）領回白晝和煦。
(31) 所以，相互的愛讓永恒的運動常有常新， 所以，在那些星辰密布的地域 不和諧的戰亂被禁止。
和諧管理着這些元素 以平等的方式，讓敵對的潮濕 反過來為幹燥讓位， 而冰冷使信仰與熱焰結合。
倒吊的火舌飛升高處 而沉重的泥土向它重量之下沉落。
這些就是原因，解釋為什麼，春天溫暖， 鮮花之年散發出可愛的香氣， 夏天炎熱，烤幹了莊稼， 秋天回歸，沉重了果實， 冬天降雨，澆灌了大地。
這個适當的比例滋潤和孕育了萬物， 使他們在地上呼吸自己的生命。
同樣的秩序抓住他們、奪去他們、隐藏他們， 埋葬出生的一切于最終的死亡。
當造物主坐于高處， 統治宇宙，管理它的激情， 他們的王，他們的主，他們的源泉，他們的開始， 他們的律法，他們明辨是非的法官， 對于那些他喚起來行動卻中途退縮的，(32) 他命其停止，阻其徘徊； 如果他沒有召喚他們回到正确的道路， 并且強令他們在自己的圓圈再跑一次， 那麼，現在恒定的秩序如此緊緊把握的萬物 将會分崩離析，從它們的源頭堕落成碎片。
這是對萬物普遍的愛。
而萬物祈求被它們的終極目的&mdash&mdash善&mdash&mdash所綁定， 因為，如果萬物不用愛去回報 那個令他們是其所是的本原， 那麼它們無法以其他任何方式持續存在。
(33) 文 七 &ldquo那麼，現在你明白從我們剛才說的這些事情可以得出什麼結論嗎？&rdquo &ldquo是什麼呢？&rdquo我問道。
&ldquo每一種運氣都是善的。
&rdquo她回答說。
&ldquo但是，這怎麼可能？&rdquo我又問。
&ldquo留心聽着，&rdquo她說，&ldquo既然每一種運氣，不管是令人愉快的還是令人困苦的，授之予人，要麼是為了獎賞或者鍛煉好人，要麼是為了懲罰或者改正壞人，那麼每一種運氣都是善的，因為它們要麼被認為是公正的，要麼被認為是有用的。
&rdquo &ldquo對，這确實是非常真實的推理，&rdquo我說，&ldquo如果我考慮到您剛剛告訴我的&lsquo天意&rsquo，或者說&lsquo天命&rsquo，我就會明白它是一個強有力和牢固的見解。
但是，假如您同意，讓我們把它算在您剛剛提出來的那些不可思議的事情裡面吧。
&rdquo &ldquo為什麼這麼說？&rdquo她問道。
&ldquo因為，人類大抵這麼泛泛而談，實際上，經常地，有些人确實有壞運氣。
&rdquo &ldquo那麼，你是否想要我們暫且借助普通人用的詞彙，以防我們看起來宛如偏離了人們的慣例太遠？&rdquo &ldquo請以您覺得最好的方式。
&rdquo我說。
&ldquo你是否認為有益處的事情是善的？&rdquo &ldquo确實是這樣。
&rdquo我說。
&ldquo并且，那些鍛煉或者改正人的事情是有益處的？&rdquo &ldquo我同意。
&rdquo我說。
&ldquo所以鍛煉或者改正人的事情是善的？&rdquo &ldquo那怎能不是呢？&rdquo &ldquo不過，這種情況下，它們要麼是在美德發動針對苦難的戰争中建立起來的，要麼是放棄了它們的邪惡而選擇了美德的途徑。
&rdquo &ldquo我無法否認。
&rdquo我說。
&ldquo關于把令人愉快的運氣賜予好人作為獎賞這件事又如何呢？常人會将它斷定為壞事嗎？&rdquo &ldquo無論如何都不可能，反過來，如其真實所是，人們也斷定那是非常好的事情。
&rdquo &ldquo其餘的事情又是怎麼樣呢？盡管它們讓人陷入苦難，但是它們用正義的懲罰限制了壞人；人們不會把這些事情認為是好的，對嗎？&rdquo &ldquo确實不會，&rdquo我說，&ldquo人們會認為這是一切能想到的事情裡面最可悲的。
&rdquo &ldquo看看，我們是不是運用通俗的意見卻沒有得出任何最令人驚訝的結論。
&rdquo &ldquo什麼意思？&rdquo我問道。
&ldquo因為，從我們已經同意的事情可以推斷出：誰确實擁有美德，或者正在美德方面取得進步，或者正在為獲取美德而努力，無論他得到的是什麼運氣，那運氣都是好的，但是對于那些堅持邪惡的人來說，什麼運氣都是非常壞的。
&rdquo &ldquo真是這樣的，即使沒有人敢于承認。
&rdquo &ldquo所以，每當明智者被迫與命運相鬥争，他不應該把這運氣想成壞事，就像勇敢者每次聽到戰争号角吹響就會苦惱是不合适的。
因為，對這兩種情況來說，困難本身就是機遇，後者增進了勇敢者的榮光，前者促進了明智者的智慧。
而這實際上就是美德之所以為美德的原因，因為依靠美德本身的力量，人不為苦難所征服。
(34)你投身于艱苦的對抗各種命運的精神鬥争之中，一方面你要反對命運的壓迫，另一方面你要避免被命運的甜言蜜語所腐蝕。
你要以堅定的力量保持中庸之道；無論什麼，隻要它過之或者不及，它就會忽視好運，而且它就不是對努力的回報。
你希冀為自己塑造什麼樣的命運，全都掌握在你的手中；因為，一切看起來是苦難的命運，如果它既不鍛煉又不改正人，那麼它就是懲罰人的。
&rdquo 詩 七 十年征戰， 阿特柔斯（Atreus）的複仇之子，随着佛裡吉亞（Phrygia）的陷落， 替他那被冒犯了床榻的弟弟完成了複仇。
當他希望希臘的艦隊繼續航行 并用鮮血換取助航的風力， 他脫下了父親的身份，神情堅定猶如一個祭司， 以他女兒的喉嚨訂立契約&mdash&mdash可憐的女孩。
伊薩卡的奧德修斯（Odysseus）為失去的同伴而哭泣， 野蠻的獨眼巨人（Polyphem
