第三卷
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尼祿一切的炫耀浮華皆為衆人所憎，
因為其放縱任性，殘暴不仁。
恬不知恥地，他曾推給可敬的元老院議員們 多位不夠格的執政官候選人， 由這麼一班可憐人授權的榮耀， 誰會以之為有福？ 文 五 擁有王國還有與國王結交都能夠讓一個人變得真正的有權力(9)，确實是這樣嗎？假如它們的幸福能夠永久持續，那怎麼會不是呢？然而，不僅古代充滿了&mdash&mdash現代也充滿了&mdash&mdash許多君王從幸福變成不幸的例子。
噢，确實是一種美好的權力啊，就是這種權力人們發現它無法自足，甚至無法保存自己！如果統治王國的權力真的能夠産生幸福，那麼它要是在受尊重方面有所欠缺，那不就會減損幸福并且引來不幸嗎？但是，不管人類的帝國能夠擴展到多麼廣闊，在它之外必定還有許多國家不受某個特定國王的統治。
既然如此，那麼無論權力能夠讓那些國王有什麼幸福結局，他們權力的缺口終歸會越來越讓他們心驚肉跳，并且把他們置于悲慘的境地；這樣子下去，國王們分享的悲慘必定比幸福還要巨大。
一個暴君(10)通過親身經曆認識到了對自身地位的諸多威脅，他把自己當國王的恐懼比拟為頭上懸挂寶劍的達摩克利斯（Damocles）的驚駭。
(11)那麼，這個權力不能消除啃噬自身的煩惱，也不能防止芒刺在背的恐懼，它到底是什麼東西呢？當然，國王都想要沒有煩惱地過完一生，但是，他們不能，所以，他們隻好誇耀自己的權力！如果你看到一個人想要做他所不能做的，你會否認為他是有力量的？你會否認為一個走到哪裡都帶着侍衛的人是有力量的？或者說那個怕别人，比别人怕自己更甚的人？還是說，那個依靠一群阿谀奉承的朝臣來顯擺力量的人？好吧，在我展示完王權本身滿是這些缺陷之後，需要我對國王們的抱怨說什麼嗎？朝臣經常因為王權鞏固或者垮台而被貶谪。
尼祿強迫塞涅卡，他的老夥伴和老師，選擇自己的死的方式。
(12)帕比尼安（Papinian）在法庭上一直都很有力量，但是安東尼努斯（Antoninus）把他扔到了所屬士兵的亂劍之下。
(13)即使兩者想過要放棄他們的權力；塞涅卡甚至曾經嘗試為尼祿雙手奉上他的财産并自動引退。
但是，當他們站到了懸崖邊緣，正是他們的偉大之處把他們往下拉墜，他們曾經想要的都不可得了。
那麼，這個一旦得到它就陷入巨大恐懼的權力到底是什麼東西？當你想要擁有它，你就不再安全了；而當你想要抛棄它，你卻再也不能擺脫了。
被我們的财富和命運，而不是我們的美德吸引過來的朋友，我們真的得到了他們的幫助嗎？一個因順境而得到的朋友，逆境時就變成了敵人。
一個曾經熟悉的朋友反過來成為敵人，有什麼禍患能比這件事更能傷害人的？ 詩 五 一個想要獲得力量的人， 必須平伏他高亢的心緒， 必須不被沖動欲望征服， 必須不向發臭的缰繩低下頭顱； 即使遠如印度的土地 也在你的統治下發抖， 就連最遙遠的圖勒(14)也要向你臣服， 要是對驅散黑暗的煩惱無能為力， 或者不能夠迫使滿腹牢騷的悲慘境遇潰逃無蹤， 那還是一點力量都沒有。
文 六 還有，榮耀&mdash&mdash常常帶着多麼大欺騙性啊，多麼的可鄙！這就是悲劇詩人(15)沒有說錯的原因，當他激動地呼喊： 噢，榮耀，榮耀，千萬的凡人， 生而一絲不挂，你卻已經把他們的生命吹漲上天。
有太多的人，常常因為民衆的錯誤意見而獲得巨大的聲譽&mdash&mdash還有什麼能想象得到的東西比這還要可鄙的？那些出于誤解而被人們大加談論的人，聽到對自己的贊譽必定要面紅耳赤了。
即使這些贊譽是靠自己的功勞赢得的，而明智之人衡量自己善的程度不是依靠大衆的流言蜚語，而是依靠自我認識的真理，那麼它們又能給一個明智之人的自我認識添加什麼東西嗎？但是，如果讓一個人的聲譽遠播海外這件事看起來大有可能，那麼我們就可以推論說，那些沒有如此廣泛傳播的聲譽必定被人認為有污點。
然而就如我剛才所說的，必定還有許多國家，個人的聲譽未能到達；你認為榮耀的人物，可能就在這個地球上的鄰近地區那裡被看做可恥的。
(16)不過，這裡我要說的是，我甚至不認為大衆的口味值得一提；它既不從判斷力而來，也不曾持續穩固。
但是，現在誰沒有看出貴族的聲譽有多麼的空洞無物、毫無價值呢？如果聲譽是和家族名望有關，那麼它就屬于另外的人；因為貴族頭銜顯而易見的，是一種從祖輩的功勳得來的贊譽。
如果名望源自被談論的對象，那麼享有名望的，必定隻是那個被人們談論的對象；因此，如果你沒有自己的名望，那麼别人的名望也不能讓你變得聞名遐迩。
但是，如果在貴族頭銜裡面有任何好東西，我想那隻能是下面這點：顯然有一種義務被強制加在了貴族頭銜上，這個義務就是不讓他們祖先的美德在後代那裡堕落了。
詩 六 地上所有人類，生自同一起源； 萬物有一個父，他照管萬物。
他給了太陽他的光芒，月亮她的圓角， 他讓地上住滿了人，而天空布滿星辰； 他把靈魂從天上高高的住處帶下，鎖進人的四肢。
因此，是一顆高貴的種子生出了所有凡人。
為何要詛咒你的血統和祖先？如果你思考 你的血脈起源于上帝、你的創造者，則天下無人卑微， 除了那些在罪惡中擁抱更低級事物的人，他們抛棄了自己固有的起源。
文 七 關于肉體的諸多歡樂，人們對它的渴望充滿躁動，而它帶來的滿足背後卻滿是悔恨，我該對此說些什麼呢？多麼可怕的疾病啊，它們通常給享受它們的人的身體帶來多麼無法忍受的痛苦啊，簡直就像由他們的邪惡結出的一種惡果！裡面包含了什麼樣的歡樂能夠讓人們心潮澎湃，我不知道；然而任何一個願意回想起自己欲望的人，都會懂得：這些歡樂都有一個苦果。
如果肉體的歡樂能夠讓人幸福，那麼就沒有理由不把野獸也稱為幸福的，因為它們所有的努力都是直接為了滿足肉體所缺少的需求。
源自妻子兒女的歡樂确實應該是完全的善，但是這種善被說得太好了，對于自然本性太過真誠，以緻有人戲谑說孩子簡直就是折磨人(17)。
這就不需要警告你了&mdash&mdash你以前已經體驗過，甚至現在也在為之擔憂&mdash&mdash無論他們的情況怎麼樣，這種折磨用憂慮啃噬着你。
在這個問題上，我同意我的學生歐裡庇得斯（Euripides）的意見，他說，沒有孩子的人即使身陷不幸，他也是快樂的。
(18) 詩 七 諸多歡樂皆是如此： 它們驅趕着那些享用它們的人， 并且就像成群的蜜蜂， 在傾倒出它們令人愉悅的蜂蜜之後， 它們逃跑了，并且穿透我們的心髒， 用一根久久不離的毒刺。
文 八 因此，毫無疑問地，這些通往幸福的道路都是一種旁門左道，它們不能将任何人帶到，它們曾經承諾引導人們到達的彼岸。
現在，我要非常簡短地展示，它們與什麼巨大的邪惡捆綁在一起。
首先，你想要嘗試積聚錢财嗎？那麼你将不得不從擁有錢财的人那裡拿走它。
你想要因為自己獲得的各種榮譽而光彩照人嗎？你将不得不恭敬地乞求榮譽的給予者，雖然你渴望在榮譽上超越其他人，但是因為你卑賤的乞求，你已經自掉身價了。
你渴望權力嗎？你将會暴露在各種危險之中，為手下臣民的叛逆所折磨。
你追求榮耀？但是，你被迫要受到各種各樣艱難險阻的粗暴虐待，你已經不再安全了。
你想要過一種歡樂的人生？但是，又有誰不會蔑視和拒絕為身體這種極其低級和脆弱的東西服務呢？事實上，那些真的炫耀自己身體的諸多好品質的人&mdash&mdash他們所信賴的占有物是多麼的低劣和脆弱啊！你能夠在體型上超過大象，或者在力氣上超過公牛，又或者你能夠在速度上超過老虎嗎？看看天體的空曠、穩定和速度，從今往後就不要再驚訝于低級的事物，雖然天體最值得驚歎的地方遠不是這些，而是統治他們的秩序。
然而，美的光芒是多麼的短暫，多麼的轉瞬即逝，比起那春天的花兒變換彩裝，還要更加迅速的一閃而過。
就像亞裡士多德說的那樣(19)：如果人類享受了林扣斯（Lynceus）雙眼的功用，那麼他們的視力将能夠穿透諸多障礙物，當人們借此看穿亞西比德（Alcibiades）的内在的時候，他那僅僅外表美麗的身體看起來不就是最卑劣的嗎？因此，不是你的本性讓你顯露美麗，而是那些看你的人的雙眼的虛弱使然。
倘若你認識到你所推崇的肉體，三天熱病的燃燒就能将它摧毀，你也許就過分高估了你所喜愛的肉體所擁有的好品質。
我們可以合起來總結說：這些東西既不能供給它們承諾的善，也不能聚積所有的善而達到完美；既不能像許多大道那樣帶領人們到達幸福的終點，也不能依靠自身而讓人們幸福。
詩 八 唉，什麼樣的無知， 誤導可憐的人們走上一條迂回小道而偏離了正途！ 你在綠樹上摘不到金子， 正如你從葡萄裡采集不到寶石； 你不會在高山之巅廣撒隐秘漁網， 來讓你的筵席鮮魚豐富， 如果獵取狍鹿讓你歡喜， 你豈能到伊特魯裡亞（Tyrrhenian）的海裡去尋找。
事實上，人們懂得幽深的巢窟， 潛藏于海面波濤之下， 什麼樣的水域盛産白雪珍珠， 那就是紅色骨螺遍布的地方， 也知道，哪一個海岸出産鮮嫩的魚兒， 或者多刺的海膽。
但是，哪裡藏着他們欲求的善， 他們依然盲目無知， 那可是要遠遠地越過布滿繁星的天之極地， 他們卻掘入地下去搜尋。
我能夠念動什麼咒語于如斯蠢笨的心靈？ 讓他們為财富和榮譽去奮鬥吧， 當他們付出巨大辛勞掙得諸多僞善，然後 才讓他們認出真善所在吧。
文 九 &ldquo現在，我已經給你展示了足夠詳細的，虛假幸福的外形；如果你完全、徹底地看穿了它，那麼下一步我們要做的就是給你指出真正的幸福是什麼。
&rdquo &ldquo我确實明白到，通過财富而獲得滿足，通過王權而獲得權力，通過高位而獲得尊敬，通過榮耀而獲得名聲，通過享樂而獲得歡樂，都是不可能的。
&rdquo &ldquo然而，之所以如此的理由，你也領會到了嗎？&rdquo &ldquo我想，我就像穿過狹窄的裂縫瞥見了它們，但是我更願意從您那裡更加明白地學到它們。
&rdquo &ldquo解釋其實伸手可及：幸福因其本性而是單純和統一的，人類卻錯誤地将其分割和曲解，由真實和完美的狀态變為虛假和殘缺。
你是否認為一無所缺的東西會需求權力？&rdquo &ldquo當然不會。
&rdquo &ldquo你說得很對，因為，如果事物在某個方面的力量太虛弱了，那麼在那個方面它就需要其他事物的幫助了。
&rdquo &ldquo确實是這樣。
&rdquo &ldquo所以，&lsquo自足&rsquo的本性和&lsquo力量&rsquo的本性是統一和相同的。
&rdquo &ldquo顯然如此。
&rdquo &ldquo那麼，你認為&lsquo力量&rsquo和&lsquo自足&rsquo這類東西應受鄙視，或者反過來，是萬物中最值得尊敬的？&rdquo &ldquo後者，無庸置疑。
&rdquo &ldquo所以，讓我們在&lsquo自足&rsquo和&lsquo力量&rsquo之外再添加&lsquo尊敬&rsquo吧，我們可以斷定這三樣東西是統一的。
&rdquo &ldquo如果我們真的希望承認真理的話，那就讓我們這麼加上去吧。
&rdquo &ldquo好吧，你認為它是模糊和難以分辨的，還是最有名望，人所共知的？現在，考慮一下，那個被認為是一無所缺的，也是最有力量和最值得獲得榮譽的，它是否需求名聲，無法自己提供名聲，并因此在有的方面顯然要比某物低下。
&rdquo &ldquo我不能認同，因為隻要它名符其實，它也就是最廣為人知的。
&rdquo &ldquo因而，讓我們承認&lsquo名聲&rsquo與前面那三個東西毫無差别。
&rdquo &ldquo結論是必然的。
&rdquo &ldquo既然它一無所缺，依靠自己的力量而無所不能，人盡皆知，值得尊敬&mdash&mdash我們難道不應該同意說，它也是最令人歡樂的嗎？&rdquo &ldquo我不能想象，如此一樣東西，悲傷能夠從哪裡悄悄地逼近它；因此，如果前面所言非虛，我們就必須承認它是充滿了歡樂。
&rdquo &ldquo那麼，自足、力量、名聲、尊敬和歡樂，這些名稱雖然不同，但是它們的實質無論從哪方面來說都是相同的；根據前面同樣的論證，這個結論也是必然的。
&rdquo &ldquo必然如此。
&rdquo &ldquo這個在本性上統一和單純的東西，人類的堕落(20)将其撕裂；當有人試圖獲得它的一部分，他就得不到一部分，因為實際上它沒有分開的部分；他也得不到這個東西它本身，因為人絲毫沒有嘗試去得到它。
&rdquo &ldquo怎麼會這樣？&rdquo &ldquo逃避貧乏的人追求富足，他在權力方面毫無追求，情願變得低下和卑微，并且為了防止失去掙得的金錢，他自願喪失許多的歡樂，甚至是那些發自本性的歡樂。
但是，這樣下去，他甚至無法獲取滿足，因為他被權力所抛棄，為煩惱所折磨，因為躲藏在陰暗角落，身份低微而受人鄙視。
(21)而隻渴望權力的人，揮霍他的财産，無視歡樂和一切沒有權力的榮譽，對于榮耀也是如此，他視之如無物。
但是，你看到他也缺乏了很多東西：總會有這麼一些時候，他缺少了諸多生活必需品，以緻他被憂慮所啃噬，并且因為他對消除這些憂慮無能為力，他甚至失去了他最為苦苦追求的東西，也就是強有力的狀态。
我們可以對榮譽、榮耀和歡樂發表相似的論證；因為，它們中的每一個從本質上來說都是同一個東西，無論誰追求其中一個，并将之從其他裡面分離出來，他甚至連想要的那一個也抓不住。
&rdquo &ldquo好吧，假設有人想要一起獲得它們；他實際上是在欲求幸福的總和。
&rdquo&ldquo但是，我們方才展示了一些不能兌現自己承諾的東西，那個人肯定在這些東西裡面找不到幸福，對嗎？&rdquo &ldquo确實找不到。
&rdquo &ldquo所以，幸福絕對無法從這些東西裡面找到，因為人們相信，它們雖則提供了每一樣被欲求的東西，但卻是分開地提供，對嗎？&rdquo &ldquo這我承認，再沒有比這更真的。
&rdquo &ldquo你已經懂得了虛假幸福的外形和它的起源了。
現在，将你心靈的視線轉移到相反的方向吧；在那裡，你馬上就會看到真正的幸福，就如我之前允諾的。
&rdquo &ldquo甚至對盲人來說，它也确實是清楚明白的，&rdquo我說，&ldquo當你試圖展現虛假幸福的起源的時候，你就已經将它指示于我了。
除非我搞錯了，那個就是真正的、完美的幸福，它讓人滿足，有力，受尊敬，出名并且歡樂。
因此，你會
恬不知恥地，他曾推給可敬的元老院議員們 多位不夠格的執政官候選人， 由這麼一班可憐人授權的榮耀， 誰會以之為有福？ 文 五 擁有王國還有與國王結交都能夠讓一個人變得真正的有權力(9)，确實是這樣嗎？假如它們的幸福能夠永久持續，那怎麼會不是呢？然而，不僅古代充滿了&mdash&mdash現代也充滿了&mdash&mdash許多君王從幸福變成不幸的例子。
噢，确實是一種美好的權力啊，就是這種權力人們發現它無法自足，甚至無法保存自己！如果統治王國的權力真的能夠産生幸福，那麼它要是在受尊重方面有所欠缺，那不就會減損幸福并且引來不幸嗎？但是，不管人類的帝國能夠擴展到多麼廣闊，在它之外必定還有許多國家不受某個特定國王的統治。
既然如此，那麼無論權力能夠讓那些國王有什麼幸福結局，他們權力的缺口終歸會越來越讓他們心驚肉跳，并且把他們置于悲慘的境地；這樣子下去，國王們分享的悲慘必定比幸福還要巨大。
一個暴君(10)通過親身經曆認識到了對自身地位的諸多威脅，他把自己當國王的恐懼比拟為頭上懸挂寶劍的達摩克利斯（Damocles）的驚駭。
(11)那麼，這個權力不能消除啃噬自身的煩惱，也不能防止芒刺在背的恐懼，它到底是什麼東西呢？當然，國王都想要沒有煩惱地過完一生，但是，他們不能，所以，他們隻好誇耀自己的權力！如果你看到一個人想要做他所不能做的，你會否認為他是有力量的？你會否認為一個走到哪裡都帶着侍衛的人是有力量的？或者說那個怕别人，比别人怕自己更甚的人？還是說，那個依靠一群阿谀奉承的朝臣來顯擺力量的人？好吧，在我展示完王權本身滿是這些缺陷之後，需要我對國王們的抱怨說什麼嗎？朝臣經常因為王權鞏固或者垮台而被貶谪。
尼祿強迫塞涅卡，他的老夥伴和老師，選擇自己的死的方式。
(12)帕比尼安（Papinian）在法庭上一直都很有力量，但是安東尼努斯（Antoninus）把他扔到了所屬士兵的亂劍之下。
(13)即使兩者想過要放棄他們的權力；塞涅卡甚至曾經嘗試為尼祿雙手奉上他的财産并自動引退。
但是，當他們站到了懸崖邊緣，正是他們的偉大之處把他們往下拉墜，他們曾經想要的都不可得了。
那麼，這個一旦得到它就陷入巨大恐懼的權力到底是什麼東西？當你想要擁有它，你就不再安全了；而當你想要抛棄它，你卻再也不能擺脫了。
被我們的财富和命運，而不是我們的美德吸引過來的朋友，我們真的得到了他們的幫助嗎？一個因順境而得到的朋友，逆境時就變成了敵人。
一個曾經熟悉的朋友反過來成為敵人，有什麼禍患能比這件事更能傷害人的？ 詩 五 一個想要獲得力量的人， 必須平伏他高亢的心緒， 必須不被沖動欲望征服， 必須不向發臭的缰繩低下頭顱； 即使遠如印度的土地 也在你的統治下發抖， 就連最遙遠的圖勒(14)也要向你臣服， 要是對驅散黑暗的煩惱無能為力， 或者不能夠迫使滿腹牢騷的悲慘境遇潰逃無蹤， 那還是一點力量都沒有。
文 六 還有，榮耀&mdash&mdash常常帶着多麼大欺騙性啊，多麼的可鄙！這就是悲劇詩人(15)沒有說錯的原因，當他激動地呼喊： 噢，榮耀，榮耀，千萬的凡人， 生而一絲不挂，你卻已經把他們的生命吹漲上天。
有太多的人，常常因為民衆的錯誤意見而獲得巨大的聲譽&mdash&mdash還有什麼能想象得到的東西比這還要可鄙的？那些出于誤解而被人們大加談論的人，聽到對自己的贊譽必定要面紅耳赤了。
即使這些贊譽是靠自己的功勞赢得的，而明智之人衡量自己善的程度不是依靠大衆的流言蜚語，而是依靠自我認識的真理，那麼它們又能給一個明智之人的自我認識添加什麼東西嗎？但是，如果讓一個人的聲譽遠播海外這件事看起來大有可能，那麼我們就可以推論說，那些沒有如此廣泛傳播的聲譽必定被人認為有污點。
然而就如我剛才所說的，必定還有許多國家，個人的聲譽未能到達；你認為榮耀的人物，可能就在這個地球上的鄰近地區那裡被看做可恥的。
(16)不過，這裡我要說的是，我甚至不認為大衆的口味值得一提；它既不從判斷力而來，也不曾持續穩固。
但是，現在誰沒有看出貴族的聲譽有多麼的空洞無物、毫無價值呢？如果聲譽是和家族名望有關，那麼它就屬于另外的人；因為貴族頭銜顯而易見的，是一種從祖輩的功勳得來的贊譽。
如果名望源自被談論的對象，那麼享有名望的，必定隻是那個被人們談論的對象；因此，如果你沒有自己的名望，那麼别人的名望也不能讓你變得聞名遐迩。
但是，如果在貴族頭銜裡面有任何好東西，我想那隻能是下面這點：顯然有一種義務被強制加在了貴族頭銜上，這個義務就是不讓他們祖先的美德在後代那裡堕落了。
詩 六 地上所有人類，生自同一起源； 萬物有一個父，他照管萬物。
他給了太陽他的光芒，月亮她的圓角， 他讓地上住滿了人，而天空布滿星辰； 他把靈魂從天上高高的住處帶下，鎖進人的四肢。
因此，是一顆高貴的種子生出了所有凡人。
為何要詛咒你的血統和祖先？如果你思考 你的血脈起源于上帝、你的創造者，則天下無人卑微， 除了那些在罪惡中擁抱更低級事物的人，他們抛棄了自己固有的起源。
文 七 關于肉體的諸多歡樂，人們對它的渴望充滿躁動，而它帶來的滿足背後卻滿是悔恨，我該對此說些什麼呢？多麼可怕的疾病啊，它們通常給享受它們的人的身體帶來多麼無法忍受的痛苦啊，簡直就像由他們的邪惡結出的一種惡果！裡面包含了什麼樣的歡樂能夠讓人們心潮澎湃，我不知道；然而任何一個願意回想起自己欲望的人，都會懂得：這些歡樂都有一個苦果。
如果肉體的歡樂能夠讓人幸福，那麼就沒有理由不把野獸也稱為幸福的，因為它們所有的努力都是直接為了滿足肉體所缺少的需求。
源自妻子兒女的歡樂确實應該是完全的善，但是這種善被說得太好了，對于自然本性太過真誠，以緻有人戲谑說孩子簡直就是折磨人(17)。
這就不需要警告你了&mdash&mdash你以前已經體驗過，甚至現在也在為之擔憂&mdash&mdash無論他們的情況怎麼樣，這種折磨用憂慮啃噬着你。
在這個問題上，我同意我的學生歐裡庇得斯（Euripides）的意見，他說，沒有孩子的人即使身陷不幸，他也是快樂的。
(18) 詩 七 諸多歡樂皆是如此： 它們驅趕着那些享用它們的人， 并且就像成群的蜜蜂， 在傾倒出它們令人愉悅的蜂蜜之後， 它們逃跑了，并且穿透我們的心髒， 用一根久久不離的毒刺。
文 八 因此，毫無疑問地，這些通往幸福的道路都是一種旁門左道，它們不能将任何人帶到，它們曾經承諾引導人們到達的彼岸。
現在，我要非常簡短地展示，它們與什麼巨大的邪惡捆綁在一起。
首先，你想要嘗試積聚錢财嗎？那麼你将不得不從擁有錢财的人那裡拿走它。
你想要因為自己獲得的各種榮譽而光彩照人嗎？你将不得不恭敬地乞求榮譽的給予者，雖然你渴望在榮譽上超越其他人，但是因為你卑賤的乞求，你已經自掉身價了。
你渴望權力嗎？你将會暴露在各種危險之中，為手下臣民的叛逆所折磨。
你追求榮耀？但是，你被迫要受到各種各樣艱難險阻的粗暴虐待，你已經不再安全了。
你想要過一種歡樂的人生？但是，又有誰不會蔑視和拒絕為身體這種極其低級和脆弱的東西服務呢？事實上，那些真的炫耀自己身體的諸多好品質的人&mdash&mdash他們所信賴的占有物是多麼的低劣和脆弱啊！你能夠在體型上超過大象，或者在力氣上超過公牛，又或者你能夠在速度上超過老虎嗎？看看天體的空曠、穩定和速度，從今往後就不要再驚訝于低級的事物，雖然天體最值得驚歎的地方遠不是這些，而是統治他們的秩序。
然而，美的光芒是多麼的短暫，多麼的轉瞬即逝，比起那春天的花兒變換彩裝，還要更加迅速的一閃而過。
就像亞裡士多德說的那樣(19)：如果人類享受了林扣斯（Lynceus）雙眼的功用，那麼他們的視力将能夠穿透諸多障礙物，當人們借此看穿亞西比德（Alcibiades）的内在的時候，他那僅僅外表美麗的身體看起來不就是最卑劣的嗎？因此，不是你的本性讓你顯露美麗，而是那些看你的人的雙眼的虛弱使然。
倘若你認識到你所推崇的肉體，三天熱病的燃燒就能将它摧毀，你也許就過分高估了你所喜愛的肉體所擁有的好品質。
我們可以合起來總結說：這些東西既不能供給它們承諾的善，也不能聚積所有的善而達到完美；既不能像許多大道那樣帶領人們到達幸福的終點，也不能依靠自身而讓人們幸福。
詩 八 唉，什麼樣的無知， 誤導可憐的人們走上一條迂回小道而偏離了正途！ 你在綠樹上摘不到金子， 正如你從葡萄裡采集不到寶石； 你不會在高山之巅廣撒隐秘漁網， 來讓你的筵席鮮魚豐富， 如果獵取狍鹿讓你歡喜， 你豈能到伊特魯裡亞（Tyrrhenian）的海裡去尋找。
事實上，人們懂得幽深的巢窟， 潛藏于海面波濤之下， 什麼樣的水域盛産白雪珍珠， 那就是紅色骨螺遍布的地方， 也知道，哪一個海岸出産鮮嫩的魚兒， 或者多刺的海膽。
但是，哪裡藏着他們欲求的善， 他們依然盲目無知， 那可是要遠遠地越過布滿繁星的天之極地， 他們卻掘入地下去搜尋。
我能夠念動什麼咒語于如斯蠢笨的心靈？ 讓他們為财富和榮譽去奮鬥吧， 當他們付出巨大辛勞掙得諸多僞善，然後 才讓他們認出真善所在吧。
文 九 &ldquo現在，我已經給你展示了足夠詳細的，虛假幸福的外形；如果你完全、徹底地看穿了它，那麼下一步我們要做的就是給你指出真正的幸福是什麼。
&rdquo &ldquo我确實明白到，通過财富而獲得滿足，通過王權而獲得權力，通過高位而獲得尊敬，通過榮耀而獲得名聲，通過享樂而獲得歡樂，都是不可能的。
&rdquo &ldquo然而，之所以如此的理由，你也領會到了嗎？&rdquo &ldquo我想，我就像穿過狹窄的裂縫瞥見了它們，但是我更願意從您那裡更加明白地學到它們。
&rdquo &ldquo解釋其實伸手可及：幸福因其本性而是單純和統一的，人類卻錯誤地将其分割和曲解，由真實和完美的狀态變為虛假和殘缺。
你是否認為一無所缺的東西會需求權力？&rdquo &ldquo當然不會。
&rdquo &ldquo你說得很對，因為，如果事物在某個方面的力量太虛弱了，那麼在那個方面它就需要其他事物的幫助了。
&rdquo &ldquo确實是這樣。
&rdquo &ldquo所以，&lsquo自足&rsquo的本性和&lsquo力量&rsquo的本性是統一和相同的。
&rdquo &ldquo顯然如此。
&rdquo &ldquo那麼，你認為&lsquo力量&rsquo和&lsquo自足&rsquo這類東西應受鄙視，或者反過來，是萬物中最值得尊敬的？&rdquo &ldquo後者，無庸置疑。
&rdquo &ldquo所以，讓我們在&lsquo自足&rsquo和&lsquo力量&rsquo之外再添加&lsquo尊敬&rsquo吧，我們可以斷定這三樣東西是統一的。
&rdquo &ldquo如果我們真的希望承認真理的話，那就讓我們這麼加上去吧。
&rdquo &ldquo好吧，你認為它是模糊和難以分辨的，還是最有名望，人所共知的？現在，考慮一下，那個被認為是一無所缺的，也是最有力量和最值得獲得榮譽的，它是否需求名聲，無法自己提供名聲，并因此在有的方面顯然要比某物低下。
&rdquo &ldquo我不能認同，因為隻要它名符其實，它也就是最廣為人知的。
&rdquo &ldquo因而，讓我們承認&lsquo名聲&rsquo與前面那三個東西毫無差别。
&rdquo &ldquo結論是必然的。
&rdquo &ldquo既然它一無所缺，依靠自己的力量而無所不能，人盡皆知，值得尊敬&mdash&mdash我們難道不應該同意說，它也是最令人歡樂的嗎？&rdquo &ldquo我不能想象，如此一樣東西，悲傷能夠從哪裡悄悄地逼近它；因此，如果前面所言非虛，我們就必須承認它是充滿了歡樂。
&rdquo &ldquo那麼，自足、力量、名聲、尊敬和歡樂，這些名稱雖然不同，但是它們的實質無論從哪方面來說都是相同的；根據前面同樣的論證，這個結論也是必然的。
&rdquo &ldquo必然如此。
&rdquo &ldquo這個在本性上統一和單純的東西，人類的堕落(20)将其撕裂；當有人試圖獲得它的一部分，他就得不到一部分，因為實際上它沒有分開的部分；他也得不到這個東西它本身，因為人絲毫沒有嘗試去得到它。
&rdquo &ldquo怎麼會這樣？&rdquo &ldquo逃避貧乏的人追求富足，他在權力方面毫無追求，情願變得低下和卑微，并且為了防止失去掙得的金錢，他自願喪失許多的歡樂，甚至是那些發自本性的歡樂。
但是，這樣下去，他甚至無法獲取滿足，因為他被權力所抛棄，為煩惱所折磨，因為躲藏在陰暗角落，身份低微而受人鄙視。
(21)而隻渴望權力的人，揮霍他的财産，無視歡樂和一切沒有權力的榮譽，對于榮耀也是如此，他視之如無物。
但是，你看到他也缺乏了很多東西：總會有這麼一些時候，他缺少了諸多生活必需品，以緻他被憂慮所啃噬，并且因為他對消除這些憂慮無能為力，他甚至失去了他最為苦苦追求的東西，也就是強有力的狀态。
我們可以對榮譽、榮耀和歡樂發表相似的論證；因為，它們中的每一個從本質上來說都是同一個東西，無論誰追求其中一個，并将之從其他裡面分離出來，他甚至連想要的那一個也抓不住。
&rdquo &ldquo好吧，假設有人想要一起獲得它們；他實際上是在欲求幸福的總和。
&rdquo&ldquo但是，我們方才展示了一些不能兌現自己承諾的東西，那個人肯定在這些東西裡面找不到幸福，對嗎？&rdquo &ldquo确實找不到。
&rdquo &ldquo所以，幸福絕對無法從這些東西裡面找到，因為人們相信，它們雖則提供了每一樣被欲求的東西，但卻是分開地提供，對嗎？&rdquo &ldquo這我承認，再沒有比這更真的。
&rdquo &ldquo你已經懂得了虛假幸福的外形和它的起源了。
現在，将你心靈的視線轉移到相反的方向吧；在那裡，你馬上就會看到真正的幸福，就如我之前允諾的。
&rdquo &ldquo甚至對盲人來說，它也确實是清楚明白的，&rdquo我說，&ldquo當你試圖展現虛假幸福的起源的時候，你就已經将它指示于我了。
除非我搞錯了，那個就是真正的、完美的幸福，它讓人滿足，有力，受尊敬，出名并且歡樂。
因此，你會
