第三卷
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知道，我從心裡理解了這個道理，能夠真正提供這些東西中的任何一個的&mdash&mdash雖然它們實際上都是相同的&mdash&mdash我毫不含糊地認出，它就是完滿的幸福。
&rdquo &ldquo噢，我的學生，&rdquo她說，&ldquo假如你再加上一點，我就該稱你為幸福的人了。
&rdquo &ldquo請告訴我，是什麼呢？&rdquo我問道。
&ldquo你認為，在這些可朽凡俗和短暫易逝的事物之中，是否有任何東西能夠産生這種狀态？&rdquo &ldquo我認為基本上沒有，&rdquo我回答，&ldquo那已經被你充分證明過了，不需要再進一步論述了。
&rdquo &ldquo所以，這些東西看起來給予了凡人以真善或者某些不完美的影像，但是它們不能授予真正的、完美的善。
&rdquo &ldquo我同意。
&rdquo我說。
&ldquo那麼，既然你已經認出了真善是什麼，又是什麼東西在假扮它，那麼，你剩下要做的就是辨認出從什麼地方你可以尋找到這個真正的善了。
&rdquo &ldquo那正是我長久以來一直熱切期待的。
&rdquo &ldquo但是，按照我的學生柏拉圖在《蒂邁歐篇》(22)裡的意見，我們甚至在最小的問題上也必須懇求上帝的幫助，你認為我們現在應該做什麼，以便我們可以配得上發現至善的所在？&rdquo &ldquo我們必須求助于萬物之父，假如忽略了這一點，正确和适當的開始就無從談起。
&rdquo &ldquo你說得對。
&rdquo她說。
并且旋即唱頌了如下詩歌： 詩 九(23) 噢，是您，以永久進行的秩序統治宇宙， 天地的創造者，您命令時間開始流動， 自身保持不動，卻将運動授予别的一切； 您不受外部的原因驅使而 作用于生成的物質(24)，并将在您自身裡面的形式 慷慨地贈與；從一個神聖的模子， 您塑造了萬物，保持您本身最美的同時， 一個美麗的世界在您的思想中，您孕育，您令其成形， 以相同的形象，您命令它完美地完成自身， 每個部分都是完美的。
您将它的諸多元素用律法約束，因此寒冷 與火焰相伴而生，而幹燥與液體相伴而生，以此防止火焰太過純粹 而飛逸，或者防止固體太過沉重而把大地壓沉。
您，将靈魂集中約束在它三分的本性中間(25)。
驅動一切事物的靈魂，于是被分成和諧的諸多部分； 被切分的靈魂，将自己的運動聚集 成了兩個循環(26)，其一是返回自身的運動， 促使其環繞，另一個推動蒼穹的旋轉，就如其自身一樣。
您，以同樣的基本元素，産生出了次級的活的靈魂(27)， 并且給予它們光亮的馬車，以符合它們天上的本性， 播撒它們在諸天之内和大地之上，又依據您寬宏大量的律法， 令它們，圍繞着您旋轉，最後以回歸的大火令其返還。
允許我，父啊，聽我心意，讓我飛升至您莊嚴的寶座， 允許我，繞着善之源泉漫步，允許我看到光明， 以便我心靈的清楚視野能夠凝視着您。
驅散這個紛亂塵世的厚重迷雲吧， 以您的光明照亮天際。
如此，對于福佑者，您 是明淨的安詳，甯谧的休憩：見您是他們的目标， 而您，唯一和不變， 就是他們的開始、推動者、引導者、道路和終點。
文 十 &ldquo現在你已經見識過了完美和不完美的善的形式，我想，我們該是時候展示一下幸福的至善到底安置在了哪裡。
為此，我認為我們首先要弄清楚的是，你剛才定義了的這種至善的任何一個方面是否存在這個世界上，以免空虛的想象越過了現實的真理擋在了我們面前，把我們給欺騙了。
但是，這種事物确實存在，并且它是所有善的一種源泉(28)，這是不可否認的。
因為所有不完美的東西之所以被稱做&lsquo不完美&rsquo，就在于它們對比起完美的東西來有所欠缺。
因此，在任何等類裡面，如果有些事物看起來不完美，那個等類也必定存在某些完美的事物，這種情況總是發生。
因為，如果我們把完美拿出來放在一邊，我們甚至無法想象怎麼可能存在那些被認為是不完美的事物。
宇宙并不是發端自受減損和未完成的起源因素，而是開始于那些完整和完全的起源因素，然後逐漸下降到現在這個損耗殆盡的狀态。
但是，就如我們方才所示，如果在一個逐漸朽壞的善裡面存有某種不完美的幸福，那麼我們也就不能懷疑某種不朽和完美的幸福是确實存在的。
&rdquo &ldquo我們得出的這個結論是非常牢固和真實的。
&rdquo我說。
&ldquo接下來，就是它存在于何處的問題了，&rdquo她說，&ldquo你要按下面的思路來考慮。
上帝&mdash&mdash萬物的本原&mdash&mdash是善的，所有人類頭腦裡都存有的共同觀念證明了這個命題；因為，既然我們可以設想&lsquo沒有東西比上帝更好&rsquo，那麼誰還能對&lsquo無與倫比的上帝是好的&rsquo這個命題産生懷疑？以上的理由充分表明了上帝是善的，同時它也清楚地證明了完美的善是在上帝裡面。
因為，如果上帝不是如此這般，他就不可能是萬物的本原；而且，還會有其他什麼東西比上帝更卓越，同時也擁有完美的善，這個善看起來還更優先、更古老。
因為所有完美的事物顯然比不那麼完美的事物更優先。
因此，為了不讓我們的論證陷入無限倒退，我們必須承認至高的上帝充滿了最高等級和最完美的善；并且，我們已經确定了完美的善就是真正的幸福；所以，真正的幸福一定是栖息在至高的上帝裡面。
&rdquo &ldquo我接受這個論證，&rdquo我說，&ldquo這個論證也不可能産生任何方式的矛盾。
&rdquo &ldquo那麼，就讓我來考考你，&rdquo她說，&ldquo看你有多麼嚴肅和毫不違背地贊成剛才我們所說的：至高的上帝充滿了至高的善。
&rdquo &ldquo要怎麼考呢？&rdquo我問道。
&ldquo你或許會假設上帝，萬物之父，從外部或者以一種自然而然的方式擁有、接受了充滿了他的至善；就像你也許會想：上帝所擁有的幸福的實體是與上帝這個擁有者有差異的。
因為，如果你把幸福設想為從外部而來，你就會認為那給予者要比接受者更加的卓越：但是我們已經極其正确地承認了上帝才是萬事萬物中的至高者。
然而，如果幸福是依靠本性而存在于上帝本身，兩者本質上又有區别(29)，那麼，既然我們講了上帝是萬物的創造者，那就讓他來設想能把這兩種不同的本性結合在一起的到底是誰。
最後，如果某物有别于另一物，那麼某物就不會是被認為彼此有差别的另一物；所以，在本性上與至善有差别的就不會是至善。
照這個樣子來想象上帝那是太壞了，因為我們都同意沒有什麼能比上帝更卓越。
又因為，再沒有什麼東西的本性能比它自身的本原更好的了，所以我要用這最真确的推理下結論說：萬物的本原(30)本質上就是至善。
&rdquo &ldquo再正确不過了。
&rdquo我說。
&ldquo并且，我們已經承認了至善就是真正的幸福。
&rdquo &ldquo确實是這樣。
&rdquo我回答。
&ldquo所以，&rdquo她說，&ldquo我們必須确信不疑地承認幸福就是上帝本身。
&rdquo &ldquo我無法反駁你前面的諸命題，&rdquo我坦然，&ldquo而且我看見了結論是如何一步一步從它們而來。
&rdquo &ldquo再考慮一下這個，&rdquo她說，&ldquo下面的論證是否與上面的論證一樣可靠：彼此不同的兩個至善不能共存。
因為，我們清楚，當兩個善有差别，那麼其中一個就不是另一個；既然其中一個總是缺少另一個的某方面，因此兩者都不可能是完美的；但是，顯而易見，不完美的就不會是至上的；所以，這兩個至善彼此之間決不可能有差别。
我們已經得出了上帝和幸福同是至善的結論，因此，上帝一定就是至高的幸福，而幸福就是至高的神性。
&rdquo(31) &ldquo這個結論誠然至真，穩固地建立在論證的基礎之上，深明上帝的價值，再沒有辦法得出其他結論能夠比得上。
&rdquo我說。
&ldquo除此之外，&rdquo她說，&ldquo就像幾何學家習慣于從已經證明的定理作出推論（porismata(32)），我也要再給你某種推論。
既然人是因為獲得幸福本身而變得幸福(33)，并且幸福本身就是神性，那麼明顯地，人們就是因為獲得了神性而變得快樂。
就像人們獲得正義而變得公正，獲得智慧而變得聰穎，同樣的道理，當人們獲得了神性，他們必定變成神明。
因此每一個快樂的人都是一個神明，雖然從本性上來說隻有上帝是唯一的神明，但是，隻要你願意，便沒有東西阻止你憑借參與其中而變成神明（becomegods）。
&rdquo &ldquo這是一件既美麗又寶貴的事情。
&rdquo我說，&ldquo無論你喜歡用希臘文還是拉丁文來稱呼這個推論。
&rdquo &ldquo然而理性說服我們必要添加到我們上面所說的，才是無與倫比的美麗。
&rdquo &ldquo那是什麼？&rdquo我問道。
&ldquo幸福看起來包含了許多東西，&rdquo她說，&ldquo那麼，它們是結合在一起組成幸福的主體，并且各部分之間有一定的差異，還是說其中之一完整地構成了幸福的本質，其他的部分再附着其上？&rdquo &ldquo我希望您能講得清楚一點，&rdquo我說，&ldquo切中事物本身。
&rdquo &ldquo如今，我們認為幸福就是善，對嗎？&rdquo &ldquo事實上是最高的善。
&rdquo我同意地回答。
&ldquo你可以把這個觀點加諸幸福的各個方面，&rdquo她說，&ldquo幸福同時也被認為是最高的滿足，最高的權力，最高的崇敬，最高的名望和最高的愉悅。
然後呢？所有這些&mdash&mdash善、滿足、權力等等&mdash&mdash是幸福的組成部分呢？還是它們與善聯結在一起并以之為首領呢？&rdquo &ldquo我明白你在為我們的探究制訂計劃，&rdquo我說，&ldquo但是，我渴望立刻聆聽您的結論。
&rdquo &ldquo接下來，聽聽我們如何在這個問題上作出辨别。
如果這些東西是幸福的組成部分，它們也必将彼此有差異，因為這是作為部分而具有的本性：互有差異才能組成一個主體；然而，我們已經揭示了，這些東西是統一和相同的；所以，它們不是部分。
否則，幸福看上去就像隻由一個部分聯結而成，這是不可能的。
&rdquo &ldquo嗯，當然如此，毋庸置疑，&rdquo我說，&ldquo但是，我還是期待餘下的結論。
&rdquo &ldquo那麼，顯然地，其他方面都是聯結于善的。
這就是為什麼人們總是追求滿足，因為它被認為是善的；這就是為什麼人們總是尋求權力，因為它也被認為是善的；我們也可以把結論推廣到崇敬、名望和愉悅。
所有人們追求的東西，它們的總和和動因都是善；因為，人們根本不會去追求那些，在事實上或者在類似情況下，本身不包含善、沒有任何好處的東西。
另一方面，人們卻追求那些表面看起來是好的，本性上卻是不好的東西，就好像它們具有真正的善一樣。
這就是為什麼我們可以公正地說：善是人們追求事物最重要和最關鍵的動因。
這樣看來，人們追求一個事物，它背後的動因才是最被欲求的，例如，一個人為了健康起見而去騎馬鍛煉，他所欲求的不是騎馬這個動作，而是随之而來的效果&mdash&mdash健康。
所以，既然人們所追求的所有事物都是為了好處，為了善起見，他們就不會像欲求善那樣欲求這些事物。
但是，我們也承認了，人們欲求的另外一個方面就是幸福；所以，同樣的道理，隻有幸福才是人們真正追求的。
如此，我們就清楚地看到，善的本質和幸福的本質是統一和相同的。
&rdquo &ldquo這在我看來是沒有人能站出來反對的。
&rdquo我說。
&ldquo但是，我們也已經表明了，上帝和真正的幸福是統一和相同的。
&rdquo &ldquo是的。
&rdquo我說。
&ldquo因此，我們可以保險地下結論：上帝的本質也是建立在善本身而不是其他什麼地方。
&rdquo 詩 十 你們這些囚徒，來，都聚攏到這裡來， 寄寓于你們世俗思想的強烈欲望将你們欺騙 用恥辱的鎖鍊束縛了你們； 這裡，你将尋找到自己餘生的全部勞作， 這裡，是永久甯靜平和的天堂， 這裡，坐落有不幸者的唯一避難所。
既不是，塔霍河（Tagus）用它黃金般的沙土所出産的， 也不是，擁有鮮紅灼灼的河岸的赫爾墨斯（Hermus），(34) 更不是，滿布綠寶石和各種發光的石頭的， 靠近熱帶地區的印度河， 它們都不能夠清淨人們的雙眼；相反，當它們的黑夜降臨，它們将 埋葬人們深受遮蔽的心靈。
無論那都是些什麼，總之它們用享樂攪亂了人們的思想， 而這個塵世業已将享樂，珍藏于自己那些最為幽深的，洞穴之中。
有一道光芒，統治着那些充滿生機活力的天堂， 它總是避開靈魂的堕落和陰暗； 一旦有人能覺察到這道光芒， 他将會贊歎道，太陽神的光芒也沒有如此明亮。
文 十 一 &ldquo我同意，&rdquo我說，&ldquo因為您所說的與非常嚴密的推理緊緊結合在一起。
&rdquo接下來，她說：&ldquo如果你已經意識到善本身是什麼，你會給它多高的評價呢？&rdquo &ldquo再高不過了，&rdquo我回答，&ldquo因為靠着這個認識，我也将開始認識上帝，他就是至善。
&rdquo &ldquo我應該再次真正地把論證解釋清楚，&rdquo她說，&ldquo并且要使用最為正确有效的推理，倘若我們剛才得出的結論能夠站得住腳的話。
&rdquo &ldquo它們應該是可靠的。
&rdquo我說。
&ldquo許多人追求的種種東西并非真正和完美的善，因為它們彼此有差異的緣故；既然彼此都有欠缺，那麼就沒有一個可以稱為完全和絕對的善；但是，隻有當它們都聚合在一起，好比說，成為一體的時候，才能産生真正的善，而且善作為直接的動因才産生了令人滿足的東西，這個道理也适用于權力、崇敬、名望和愉悅；然而，除非這些東西是統一和相同的，否則它們就不擁有什麼東西足以證明：它們包含了值得我們追求的要素。
這些道理不正是我們剛才已經表明了的？&rdquo &ldquo是的，我們已經論證過了，&rdquo我說，&ldquo并且絕對地毋庸置疑。
&rdquo &ldquo因為那些東西有差異，所以它們并非善，但是一旦它們合為一體，卻又變成了善；依靠獲得&lsquo統一&rsquo它們變成了善，這是偶然的嗎？&rdqu
&rdquo &ldquo噢，我的學生，&rdquo她說，&ldquo假如你再加上一點，我就該稱你為幸福的人了。
&rdquo &ldquo請告訴我，是什麼呢？&rdquo我問道。
&ldquo你認為，在這些可朽凡俗和短暫易逝的事物之中，是否有任何東西能夠産生這種狀态？&rdquo &ldquo我認為基本上沒有，&rdquo我回答，&ldquo那已經被你充分證明過了，不需要再進一步論述了。
&rdquo &ldquo所以，這些東西看起來給予了凡人以真善或者某些不完美的影像，但是它們不能授予真正的、完美的善。
&rdquo &ldquo我同意。
&rdquo我說。
&ldquo那麼，既然你已經認出了真善是什麼，又是什麼東西在假扮它，那麼，你剩下要做的就是辨認出從什麼地方你可以尋找到這個真正的善了。
&rdquo &ldquo那正是我長久以來一直熱切期待的。
&rdquo &ldquo但是，按照我的學生柏拉圖在《蒂邁歐篇》(22)裡的意見，我們甚至在最小的問題上也必須懇求上帝的幫助，你認為我們現在應該做什麼，以便我們可以配得上發現至善的所在？&rdquo &ldquo我們必須求助于萬物之父，假如忽略了這一點，正确和适當的開始就無從談起。
&rdquo &ldquo你說得對。
&rdquo她說。
并且旋即唱頌了如下詩歌： 詩 九(23) 噢，是您，以永久進行的秩序統治宇宙， 天地的創造者，您命令時間開始流動， 自身保持不動，卻将運動授予别的一切； 您不受外部的原因驅使而 作用于生成的物質(24)，并将在您自身裡面的形式 慷慨地贈與；從一個神聖的模子， 您塑造了萬物，保持您本身最美的同時， 一個美麗的世界在您的思想中，您孕育，您令其成形， 以相同的形象，您命令它完美地完成自身， 每個部分都是完美的。
您将它的諸多元素用律法約束，因此寒冷 與火焰相伴而生，而幹燥與液體相伴而生，以此防止火焰太過純粹 而飛逸，或者防止固體太過沉重而把大地壓沉。
您，将靈魂集中約束在它三分的本性中間(25)。
驅動一切事物的靈魂，于是被分成和諧的諸多部分； 被切分的靈魂，将自己的運動聚集 成了兩個循環(26)，其一是返回自身的運動， 促使其環繞，另一個推動蒼穹的旋轉，就如其自身一樣。
您，以同樣的基本元素，産生出了次級的活的靈魂(27)， 并且給予它們光亮的馬車，以符合它們天上的本性， 播撒它們在諸天之内和大地之上，又依據您寬宏大量的律法， 令它們，圍繞着您旋轉，最後以回歸的大火令其返還。
允許我，父啊，聽我心意，讓我飛升至您莊嚴的寶座， 允許我，繞着善之源泉漫步，允許我看到光明， 以便我心靈的清楚視野能夠凝視着您。
驅散這個紛亂塵世的厚重迷雲吧， 以您的光明照亮天際。
如此，對于福佑者，您 是明淨的安詳，甯谧的休憩：見您是他們的目标， 而您，唯一和不變， 就是他們的開始、推動者、引導者、道路和終點。
文 十 &ldquo現在你已經見識過了完美和不完美的善的形式，我想，我們該是時候展示一下幸福的至善到底安置在了哪裡。
為此，我認為我們首先要弄清楚的是，你剛才定義了的這種至善的任何一個方面是否存在這個世界上，以免空虛的想象越過了現實的真理擋在了我們面前，把我們給欺騙了。
但是，這種事物确實存在，并且它是所有善的一種源泉(28)，這是不可否認的。
因為所有不完美的東西之所以被稱做&lsquo不完美&rsquo，就在于它們對比起完美的東西來有所欠缺。
因此，在任何等類裡面，如果有些事物看起來不完美，那個等類也必定存在某些完美的事物，這種情況總是發生。
因為，如果我們把完美拿出來放在一邊，我們甚至無法想象怎麼可能存在那些被認為是不完美的事物。
宇宙并不是發端自受減損和未完成的起源因素，而是開始于那些完整和完全的起源因素，然後逐漸下降到現在這個損耗殆盡的狀态。
但是，就如我們方才所示，如果在一個逐漸朽壞的善裡面存有某種不完美的幸福，那麼我們也就不能懷疑某種不朽和完美的幸福是确實存在的。
&rdquo &ldquo我們得出的這個結論是非常牢固和真實的。
&rdquo我說。
&ldquo接下來，就是它存在于何處的問題了，&rdquo她說，&ldquo你要按下面的思路來考慮。
上帝&mdash&mdash萬物的本原&mdash&mdash是善的，所有人類頭腦裡都存有的共同觀念證明了這個命題；因為，既然我們可以設想&lsquo沒有東西比上帝更好&rsquo，那麼誰還能對&lsquo無與倫比的上帝是好的&rsquo這個命題産生懷疑？以上的理由充分表明了上帝是善的，同時它也清楚地證明了完美的善是在上帝裡面。
因為，如果上帝不是如此這般，他就不可能是萬物的本原；而且，還會有其他什麼東西比上帝更卓越，同時也擁有完美的善，這個善看起來還更優先、更古老。
因為所有完美的事物顯然比不那麼完美的事物更優先。
因此，為了不讓我們的論證陷入無限倒退，我們必須承認至高的上帝充滿了最高等級和最完美的善；并且，我們已經确定了完美的善就是真正的幸福；所以，真正的幸福一定是栖息在至高的上帝裡面。
&rdquo &ldquo我接受這個論證，&rdquo我說，&ldquo這個論證也不可能産生任何方式的矛盾。
&rdquo &ldquo那麼，就讓我來考考你，&rdquo她說，&ldquo看你有多麼嚴肅和毫不違背地贊成剛才我們所說的：至高的上帝充滿了至高的善。
&rdquo &ldquo要怎麼考呢？&rdquo我問道。
&ldquo你或許會假設上帝，萬物之父，從外部或者以一種自然而然的方式擁有、接受了充滿了他的至善；就像你也許會想：上帝所擁有的幸福的實體是與上帝這個擁有者有差異的。
因為，如果你把幸福設想為從外部而來，你就會認為那給予者要比接受者更加的卓越：但是我們已經極其正确地承認了上帝才是萬事萬物中的至高者。
然而，如果幸福是依靠本性而存在于上帝本身，兩者本質上又有區别(29)，那麼，既然我們講了上帝是萬物的創造者，那就讓他來設想能把這兩種不同的本性結合在一起的到底是誰。
最後，如果某物有别于另一物，那麼某物就不會是被認為彼此有差别的另一物；所以，在本性上與至善有差别的就不會是至善。
照這個樣子來想象上帝那是太壞了，因為我們都同意沒有什麼能比上帝更卓越。
又因為，再沒有什麼東西的本性能比它自身的本原更好的了，所以我要用這最真确的推理下結論說：萬物的本原(30)本質上就是至善。
&rdquo &ldquo再正确不過了。
&rdquo我說。
&ldquo并且，我們已經承認了至善就是真正的幸福。
&rdquo &ldquo确實是這樣。
&rdquo我回答。
&ldquo所以，&rdquo她說，&ldquo我們必須确信不疑地承認幸福就是上帝本身。
&rdquo &ldquo我無法反駁你前面的諸命題，&rdquo我坦然，&ldquo而且我看見了結論是如何一步一步從它們而來。
&rdquo &ldquo再考慮一下這個，&rdquo她說，&ldquo下面的論證是否與上面的論證一樣可靠：彼此不同的兩個至善不能共存。
因為，我們清楚，當兩個善有差别，那麼其中一個就不是另一個；既然其中一個總是缺少另一個的某方面，因此兩者都不可能是完美的；但是，顯而易見，不完美的就不會是至上的；所以，這兩個至善彼此之間決不可能有差别。
我們已經得出了上帝和幸福同是至善的結論，因此，上帝一定就是至高的幸福，而幸福就是至高的神性。
&rdquo(31) &ldquo這個結論誠然至真，穩固地建立在論證的基礎之上，深明上帝的價值，再沒有辦法得出其他結論能夠比得上。
&rdquo我說。
&ldquo除此之外，&rdquo她說，&ldquo就像幾何學家習慣于從已經證明的定理作出推論（porismata(32)），我也要再給你某種推論。
既然人是因為獲得幸福本身而變得幸福(33)，并且幸福本身就是神性，那麼明顯地，人們就是因為獲得了神性而變得快樂。
就像人們獲得正義而變得公正，獲得智慧而變得聰穎，同樣的道理，當人們獲得了神性，他們必定變成神明。
因此每一個快樂的人都是一個神明，雖然從本性上來說隻有上帝是唯一的神明，但是，隻要你願意，便沒有東西阻止你憑借參與其中而變成神明（becomegods）。
&rdquo &ldquo這是一件既美麗又寶貴的事情。
&rdquo我說，&ldquo無論你喜歡用希臘文還是拉丁文來稱呼這個推論。
&rdquo &ldquo然而理性說服我們必要添加到我們上面所說的，才是無與倫比的美麗。
&rdquo &ldquo那是什麼？&rdquo我問道。
&ldquo幸福看起來包含了許多東西，&rdquo她說，&ldquo那麼，它們是結合在一起組成幸福的主體，并且各部分之間有一定的差異，還是說其中之一完整地構成了幸福的本質，其他的部分再附着其上？&rdquo &ldquo我希望您能講得清楚一點，&rdquo我說，&ldquo切中事物本身。
&rdquo &ldquo如今，我們認為幸福就是善，對嗎？&rdquo &ldquo事實上是最高的善。
&rdquo我同意地回答。
&ldquo你可以把這個觀點加諸幸福的各個方面，&rdquo她說，&ldquo幸福同時也被認為是最高的滿足，最高的權力，最高的崇敬，最高的名望和最高的愉悅。
然後呢？所有這些&mdash&mdash善、滿足、權力等等&mdash&mdash是幸福的組成部分呢？還是它們與善聯結在一起并以之為首領呢？&rdquo &ldquo我明白你在為我們的探究制訂計劃，&rdquo我說，&ldquo但是，我渴望立刻聆聽您的結論。
&rdquo &ldquo接下來，聽聽我們如何在這個問題上作出辨别。
如果這些東西是幸福的組成部分，它們也必将彼此有差異，因為這是作為部分而具有的本性：互有差異才能組成一個主體；然而，我們已經揭示了，這些東西是統一和相同的；所以，它們不是部分。
否則，幸福看上去就像隻由一個部分聯結而成，這是不可能的。
&rdquo &ldquo嗯，當然如此，毋庸置疑，&rdquo我說，&ldquo但是，我還是期待餘下的結論。
&rdquo &ldquo那麼，顯然地，其他方面都是聯結于善的。
這就是為什麼人們總是追求滿足，因為它被認為是善的；這就是為什麼人們總是尋求權力，因為它也被認為是善的；我們也可以把結論推廣到崇敬、名望和愉悅。
所有人們追求的東西，它們的總和和動因都是善；因為，人們根本不會去追求那些，在事實上或者在類似情況下，本身不包含善、沒有任何好處的東西。
另一方面，人們卻追求那些表面看起來是好的，本性上卻是不好的東西，就好像它們具有真正的善一樣。
這就是為什麼我們可以公正地說：善是人們追求事物最重要和最關鍵的動因。
這樣看來，人們追求一個事物，它背後的動因才是最被欲求的，例如，一個人為了健康起見而去騎馬鍛煉，他所欲求的不是騎馬這個動作，而是随之而來的效果&mdash&mdash健康。
所以，既然人們所追求的所有事物都是為了好處，為了善起見，他們就不會像欲求善那樣欲求這些事物。
但是，我們也承認了，人們欲求的另外一個方面就是幸福；所以，同樣的道理，隻有幸福才是人們真正追求的。
如此，我們就清楚地看到，善的本質和幸福的本質是統一和相同的。
&rdquo &ldquo這在我看來是沒有人能站出來反對的。
&rdquo我說。
&ldquo但是，我們也已經表明了，上帝和真正的幸福是統一和相同的。
&rdquo &ldquo是的。
&rdquo我說。
&ldquo因此，我們可以保險地下結論：上帝的本質也是建立在善本身而不是其他什麼地方。
&rdquo 詩 十 你們這些囚徒，來，都聚攏到這裡來， 寄寓于你們世俗思想的強烈欲望将你們欺騙 用恥辱的鎖鍊束縛了你們； 這裡，你将尋找到自己餘生的全部勞作， 這裡，是永久甯靜平和的天堂， 這裡，坐落有不幸者的唯一避難所。
既不是，塔霍河（Tagus）用它黃金般的沙土所出産的， 也不是，擁有鮮紅灼灼的河岸的赫爾墨斯（Hermus），(34) 更不是，滿布綠寶石和各種發光的石頭的， 靠近熱帶地區的印度河， 它們都不能夠清淨人們的雙眼；相反，當它們的黑夜降臨，它們将 埋葬人們深受遮蔽的心靈。
無論那都是些什麼，總之它們用享樂攪亂了人們的思想， 而這個塵世業已将享樂，珍藏于自己那些最為幽深的，洞穴之中。
有一道光芒，統治着那些充滿生機活力的天堂， 它總是避開靈魂的堕落和陰暗； 一旦有人能覺察到這道光芒， 他将會贊歎道，太陽神的光芒也沒有如此明亮。
文 十 一 &ldquo我同意，&rdquo我說，&ldquo因為您所說的與非常嚴密的推理緊緊結合在一起。
&rdquo接下來，她說：&ldquo如果你已經意識到善本身是什麼，你會給它多高的評價呢？&rdquo &ldquo再高不過了，&rdquo我回答，&ldquo因為靠着這個認識，我也将開始認識上帝，他就是至善。
&rdquo &ldquo我應該再次真正地把論證解釋清楚，&rdquo她說，&ldquo并且要使用最為正确有效的推理，倘若我們剛才得出的結論能夠站得住腳的話。
&rdquo &ldquo它們應該是可靠的。
&rdquo我說。
&ldquo許多人追求的種種東西并非真正和完美的善，因為它們彼此有差異的緣故；既然彼此都有欠缺，那麼就沒有一個可以稱為完全和絕對的善；但是，隻有當它們都聚合在一起，好比說，成為一體的時候，才能産生真正的善，而且善作為直接的動因才産生了令人滿足的東西，這個道理也适用于權力、崇敬、名望和愉悅；然而，除非這些東西是統一和相同的，否則它們就不擁有什麼東西足以證明：它們包含了值得我們追求的要素。
這些道理不正是我們剛才已經表明了的？&rdquo &ldquo是的，我們已經論證過了，&rdquo我說，&ldquo并且絕對地毋庸置疑。
&rdquo &ldquo因為那些東西有差異，所以它們并非善，但是一旦它們合為一體，卻又變成了善；依靠獲得&lsquo統一&rsquo它們變成了善，這是偶然的嗎？&rdqu
