第二十三章 奴隸制與基督教
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逃避他們的世俗責任。
73公元5世紀世俗法和教會法在這一問題上的立場幾乎一緻。
如同亨利·李所說的那樣，國家和教會都是出于經濟方面的考慮而制定這一政策的。
在政府看來，人們正在用參與修道生活的方式逃避世俗責任。
而在教會方面，公元443年聖利奧（SaintLeo）抱怨說奴隸主正在通過讓他的奴隸進入教會、使奴隸擔任神職的方式來增加收入。
公元484年頒布的一部法律作出讓步，法律允許奴隸在主人知情和同意的情況下進入修道院。
奴隸在修道院期間，他的主人不再擁有對于他的所有權。
但如果這個奴隸放棄了隐休生活，那麼他要重新回歸之前的奴隸身份。
74查士丁尼頒布的法律顯然增加了教會所面臨的壓力，教會更要考慮接受奴隸進入修道院和神職人員群體。
如果一個奴隸在3年的見習期後成為了修士，那麼他的主人就完全失去了對他的所有權，除非這個已成為修士的前奴隸又自願地離開修道院。
75 注釋 1NT．John，18，18． 2NT．Matthew，8，9；Luke，7，8．需要指出的是，這裡對奴隸的命令符合德爾菲向阿波羅信托出售釋奴文書中自由人四項自由權利中的第三項，即按意願工作的權利。
例如GDI2，no．1766，公元前174&mdash173年，稱在信托出售給神之後，獲釋奴可以按他的意願自由做事：。
見本書第五章（參考此處）和第六章全文。
3這段寓言引自Galatians，4，22&mdash26。
4這段節選文字譯自Galatians，3，27到5，1。
5Steinmann，Alphons，SklavenlosundalteKirche，66&mdash67，München-Gladbach，VolksvereinsVerlag，1922中給出了更多奴隸制被接受的例證。
馬丁·路德（MartinLuther）錯誤地把希臘詞語doulos譯為&ldquoKnecht&rdquo（仆從），然而這個錯誤在現代的文本中卻成為固定的用法，導緻現代有關《新約》時代奴隸制的誤解，參見AdolfDeissmann，LichtvomOsten，3rded．，240，Tübingen，1909。
6Harnack，Adolf，MissionundAusbreitungdesChristentumsindenerstendreiJahrhunderten，3rded．，1∶174，Leipzig，Hinrichs，1951（英文譯本ExpansionofChristianity1∶207，NewYork，Putnams，1904）． 7P．R．Coleman-Norton最近發表了一個正确的觀點，即耶稣并沒有進行廢除奴隸制的活動。
見他的StudiesinRomaneconomicandsocialhistory，158&mdash159，PrincetonUniv．Press，1951中有關使徒保羅以及羅馬奴隸制的法律的文章。
然而他過分地看中了羅馬公民保羅寫給外鄉人腓立門的這封簡單平和的信件。
事實并不像Coleman-Norton教授，同上170以及附錄173所說的那樣，這封信與羅馬奴隸制的法律毫無關系。
對于這封簡單而單純的教徒信件的正确解讀參見Deissmann，Adolf，Paul，19&mdash20，NewYork，Doran，1926。
8Harnack，Ad．，ExpansionofChristianity1∶207使用了DidachētōnApostolōn（TheTeachingoftheApostles），4，11，這是公元1世紀晚期或2世紀中期的文獻，參見OscarvonGebhardt-AdolfHarnack，TexteundUntersuchungenzurGeschichtederaltchristlichenLiteratur2（2）∶159。
9同上，1∶207。
10Coleman-NortoninStudiesinRomaneconomicandsocialhistory，171． 11NT，FirstCorinthians，7，20&mdash24；Westermann，ThefreedmenandtheslavesofGod，Proc．Amer．Philos．Soc．92∶16，1948． 12TheTeachingoftheApostles（DidochētōnApostolōn），chap．4，11，inGebhardt.Harnack，TexteundUntersuchungen2∶1． 13Lactantius，Institutionesdivinae5∶10複述了他們的一些争論：&ldquo有人會說：&lsquo你們中難道不是有一些人是窮人，其他人是富人&mdash&mdash一些是奴隸，其他人是主人嗎？&rsquo&rdquoLactantius給出的答案是：我們都是平等的，不論自由人還是奴隸、富人還是精神上謙卑的窮人，但在上帝面前，我們都是以人格為基礎劃分的。
14Ziebarth，Erich，DasgriechischeVereinswesen，100，Leipzig，Hirzel，1896；Waltzing，Lescorporationsprofessionelles1∶329&mdash330． 15Waltzing，Lescorporation1∶331． 16Ghedini，Giuseppe，LettereCristiane，Milan，VitaePensiero，1923中有一些關于基督教早期在埃及擴張的史料證據。
H．IdrisBell在HarvardTheol．Rev．37∶185&mdash204，1944中讨論過埃及基督教的情況；B．R．Rees在Jour．Egypt．Arch．36∶86&mdash100，1950中闡述了埃及向基督教轉變的一種新方式。
17Matthew，3，13&mdash17．參見Mark，1，9&mdash11；Luke，3，21。
18Turner，EricG.，CatalogueofGreekandLatinpapyriandostracainthepossessionoftheUniversityofAberdeen，AberdeenUniv．Studies110，no．3，AberdeenUniv．Press，1939．根據Mayser，Edwin，GrammatikdergriechischenPapyri2（2）∶511&mdash512，Berlin，DeGruyter，1934中的論述，托勒密時期的紙草文獻中已經出現&ldquo在&hellip&hellip的命令下&rdquo這一屬格用法。
19Hippolytus，，Achelis，Hans（editor），inDiegriechischenchristlichenSchriftstellerdererstendreiJahrhunderte1（2ndpart），258，Leipzig，Hinrichs，1897． 20Thérou，l'Abbé，LeChristianismeetl'esclavage，33，Paris，LangloisetLeclercq，1941． 21Moehler，J．H.，Del'abolitiondel'esclavage，同上，223。
我所知道的這篇文章隻有法文版本，與前注所引的l'AbbéThérou的文章發表在一起。
22Schmidt，Charles，Essaisurlasociétéciviledanslemonderomain，431，439&mdash449，Paris，Hachette，1853． 23DeChampagny，FrancoisJoseph，LesAntonins3∶285，308，Paris，Bray，1863． 24Wallon，H.，L'esclavagedansl'antiquité，2nded.，involume3． 25Allard，Paul，LesesclavesChrétiens，6thed.，Paris，Lecoffre，1914． 26Wallon，L'esclavage3∶295． 27同上，3∶365&mdash367。
對這一觀點的反對意見，參見Jonkers，E．J.，Del'influenceduChristianismesurlalégislationrelativeàl'esclavagedansl'antiquité，Mnemosyne，3rdser.，1∶267&mdash271，1934。
28Wallon，L'esclavage3∶7&mdash8；Allard，EsclavesChrétiens，201&mdash202． 29對于保羅來說，問題在于如果奧奈西姆斯被其主人帶回，他是否會受到懲罰，如果真要受到懲罰，那麼這個懲罰會有多嚴重。
這裡可能存在一個關于釋奴的模糊提示，就是保羅知道腓立門将作出比他所要求的更多的事情。
但這并不是一個對奴隸主的勸說&mdash&mdash甚至都沒有明确表達出來。
30Renan，Ernest，TheinfluenceofRomeonChristianity，187&mdash199，London，WilliamsandNorgate，1880． 31Lea，HenryC.，Studiesinchurchhistory，540&mdash553，Philadelphia，HenryC．Lea'sSons，1883． 32Cicotti，Ettore，UntergangderSklavereiimAltertum，202&mdash203，Berlin，Buchh．Vorwärts，1910andIltramontodellaschiavitù，392&mdash393，Udine，1940． 33Jonkers，E．J.，Del'influenceduChristianisme，Mnemosyne，3rdser.，1∶241&mdash280，1934． 34同上，260。
35同上，242&mdash244。
36同上，280。
37Lea，HenryC.，Studiesinchurchhistory，540&mdash549． 38Grupp，George，KulturgeschichtederrömischenKaiserzeit1∶277，Munich，AllgemeineVerlagsgesellschaft，1903&mdash1904認為釋奴行為本身一直就是對奴役行為中所犯的固有錯誤的抗議。
39CharlesVerlinden，inAn
73公元5世紀世俗法和教會法在這一問題上的立場幾乎一緻。
如同亨利·李所說的那樣，國家和教會都是出于經濟方面的考慮而制定這一政策的。
在政府看來，人們正在用參與修道生活的方式逃避世俗責任。
而在教會方面，公元443年聖利奧（SaintLeo）抱怨說奴隸主正在通過讓他的奴隸進入教會、使奴隸擔任神職的方式來增加收入。
公元484年頒布的一部法律作出讓步，法律允許奴隸在主人知情和同意的情況下進入修道院。
奴隸在修道院期間，他的主人不再擁有對于他的所有權。
但如果這個奴隸放棄了隐休生活，那麼他要重新回歸之前的奴隸身份。
74查士丁尼頒布的法律顯然增加了教會所面臨的壓力，教會更要考慮接受奴隸進入修道院和神職人員群體。
如果一個奴隸在3年的見習期後成為了修士，那麼他的主人就完全失去了對他的所有權，除非這個已成為修士的前奴隸又自願地離開修道院。
75 注釋 1NT．John，18，18． 2NT．Matthew，8，9；Luke，7，8．需要指出的是，這裡對奴隸的命令符合德爾菲向阿波羅信托出售釋奴文書中自由人四項自由權利中的第三項，即按意願工作的權利。
例如GDI2，no．1766，公元前174&mdash173年，稱在信托出售給神之後，獲釋奴可以按他的意願自由做事：。
見本書第五章（參考此處）和第六章全文。
3這段寓言引自Galatians，4，22&mdash26。
4這段節選文字譯自Galatians，3，27到5，1。
5Steinmann，Alphons，SklavenlosundalteKirche，66&mdash67，München-Gladbach，VolksvereinsVerlag，1922中給出了更多奴隸制被接受的例證。
馬丁·路德（MartinLuther）錯誤地把希臘詞語doulos譯為&ldquoKnecht&rdquo（仆從），然而這個錯誤在現代的文本中卻成為固定的用法，導緻現代有關《新約》時代奴隸制的誤解，參見AdolfDeissmann，LichtvomOsten，3rded．，240，Tübingen，1909。
6Harnack，Adolf，MissionundAusbreitungdesChristentumsindenerstendreiJahrhunderten，3rded．，1∶174，Leipzig，Hinrichs，1951（英文譯本ExpansionofChristianity1∶207，NewYork，Putnams，1904）． 7P．R．Coleman-Norton最近發表了一個正确的觀點，即耶稣并沒有進行廢除奴隸制的活動。
見他的StudiesinRomaneconomicandsocialhistory，158&mdash159，PrincetonUniv．Press，1951中有關使徒保羅以及羅馬奴隸制的法律的文章。
然而他過分地看中了羅馬公民保羅寫給外鄉人腓立門的這封簡單平和的信件。
事實并不像Coleman-Norton教授，同上170以及附錄173所說的那樣，這封信與羅馬奴隸制的法律毫無關系。
對于這封簡單而單純的教徒信件的正确解讀參見Deissmann，Adolf，Paul，19&mdash20，NewYork，Doran，1926。
8Harnack，Ad．，ExpansionofChristianity1∶207使用了DidachētōnApostolōn（TheTeachingoftheApostles），4，11，這是公元1世紀晚期或2世紀中期的文獻，參見OscarvonGebhardt-AdolfHarnack，TexteundUntersuchungenzurGeschichtederaltchristlichenLiteratur2（2）∶159。
9同上，1∶207。
10Coleman-NortoninStudiesinRomaneconomicandsocialhistory，171． 11NT，FirstCorinthians，7，20&mdash24；Westermann，ThefreedmenandtheslavesofGod，Proc．Amer．Philos．Soc．92∶16，1948． 12TheTeachingoftheApostles（DidochētōnApostolōn），chap．4，11，inGebhardt.Harnack，TexteundUntersuchungen2∶1． 13Lactantius，Institutionesdivinae5∶10複述了他們的一些争論：&ldquo有人會說：&lsquo你們中難道不是有一些人是窮人，其他人是富人&mdash&mdash一些是奴隸，其他人是主人嗎？&rsquo&rdquoLactantius給出的答案是：我們都是平等的，不論自由人還是奴隸、富人還是精神上謙卑的窮人，但在上帝面前，我們都是以人格為基礎劃分的。
14Ziebarth，Erich，DasgriechischeVereinswesen，100，Leipzig，Hirzel，1896；Waltzing，Lescorporationsprofessionelles1∶329&mdash330． 15Waltzing，Lescorporation1∶331． 16Ghedini，Giuseppe，LettereCristiane，Milan，VitaePensiero，1923中有一些關于基督教早期在埃及擴張的史料證據。
H．IdrisBell在HarvardTheol．Rev．37∶185&mdash204，1944中讨論過埃及基督教的情況；B．R．Rees在Jour．Egypt．Arch．36∶86&mdash100，1950中闡述了埃及向基督教轉變的一種新方式。
17Matthew，3，13&mdash17．參見Mark，1，9&mdash11；Luke，3，21。
18Turner，EricG.，CatalogueofGreekandLatinpapyriandostracainthepossessionoftheUniversityofAberdeen，AberdeenUniv．Studies110，no．3，AberdeenUniv．Press，1939．根據Mayser，Edwin，GrammatikdergriechischenPapyri2（2）∶511&mdash512，Berlin，DeGruyter，1934中的論述，托勒密時期的紙草文獻中已經出現&ldquo在&hellip&hellip的命令下&rdquo這一屬格用法。
19Hippolytus，，Achelis，Hans（editor），inDiegriechischenchristlichenSchriftstellerdererstendreiJahrhunderte1（2ndpart），258，Leipzig，Hinrichs，1897． 20Thérou，l'Abbé，LeChristianismeetl'esclavage，33，Paris，LangloisetLeclercq，1941． 21Moehler，J．H.，Del'abolitiondel'esclavage，同上，223。
我所知道的這篇文章隻有法文版本，與前注所引的l'AbbéThérou的文章發表在一起。
22Schmidt，Charles，Essaisurlasociétéciviledanslemonderomain，431，439&mdash449，Paris，Hachette，1853． 23DeChampagny，FrancoisJoseph，LesAntonins3∶285，308，Paris，Bray，1863． 24Wallon，H.，L'esclavagedansl'antiquité，2nded.，involume3． 25Allard，Paul，LesesclavesChrétiens，6thed.，Paris，Lecoffre，1914． 26Wallon，L'esclavage3∶295． 27同上，3∶365&mdash367。
對這一觀點的反對意見，參見Jonkers，E．J.，Del'influenceduChristianismesurlalégislationrelativeàl'esclavagedansl'antiquité，Mnemosyne，3rdser.，1∶267&mdash271，1934。
28Wallon，L'esclavage3∶7&mdash8；Allard，EsclavesChrétiens，201&mdash202． 29對于保羅來說，問題在于如果奧奈西姆斯被其主人帶回，他是否會受到懲罰，如果真要受到懲罰，那麼這個懲罰會有多嚴重。
這裡可能存在一個關于釋奴的模糊提示，就是保羅知道腓立門将作出比他所要求的更多的事情。
但這并不是一個對奴隸主的勸說&mdash&mdash甚至都沒有明确表達出來。
30Renan，Ernest，TheinfluenceofRomeonChristianity，187&mdash199，London，WilliamsandNorgate，1880． 31Lea，HenryC.，Studiesinchurchhistory，540&mdash553，Philadelphia，HenryC．Lea'sSons，1883． 32Cicotti，Ettore，UntergangderSklavereiimAltertum，202&mdash203，Berlin，Buchh．Vorwärts，1910andIltramontodellaschiavitù，392&mdash393，Udine，1940． 33Jonkers，E．J.，Del'influenceduChristianisme，Mnemosyne，3rdser.，1∶241&mdash280，1934． 34同上，260。
35同上，242&mdash244。
36同上，280。
37Lea，HenryC.，Studiesinchurchhistory，540&mdash549． 38Grupp，George，KulturgeschichtederrömischenKaiserzeit1∶277，Munich，AllgemeineVerlagsgesellschaft，1903&mdash1904認為釋奴行為本身一直就是對奴役行為中所犯的固有錯誤的抗議。
39CharlesVerlinden，inAn