第二十章 從戴克裡先到查士丁尼：有關奴隸制的問題
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slamondeiberiquemédiéval，AnuariodeHistoriadelDerechoEspañol11∶288&mdash289，291，299，1934。
7Bury，J．B．，HistoryofthelaterRomanempirefromArcadiustoIrene1∶26，n．1，NewYork，Macmillan，1889． 8Jhering（Ihering），Rudolphvon，GeistdesrömischenRechts，3ded．，2（1）∶234&mdash259，Leipzig，BreitkopfundHärtel，1874． 9Bury，J．B．，RomanempirefromArcadiustoIrene1∶27． 10Ciccotti，Ettore，Iltramontodellaschiavitù，2nded．，Udine，Istit.delleEdizioniAccademiche，1940．在該書第420&mdash423頁的注釋中，Ciccotti收集了可以證明公元2世紀&mdash3世紀奴隸勞動力同比下降的碑銘證據，這是一項相當有意義的工作。
11PaulAllard，EsclavesChrétiens第五版的序言以及第六版的viii-xii頁都提到了這場論戰。
Seligman，EdwinR．A．，Theeconomicinterpretationofhistory，82，NewYork，ColumbiaPress，1902對Ciccotti的著作持肯定态度。
Verlinden，AnuariodelDerechoEspañol11∶298，n．4批評Ciccotti的書&ldquo假設過多，事實證據缺乏&rdquo（beaucoupd'hypothèses，peudefaits），我認為這個批評太過嚴厲。
Ciccotti在Tramontodellaschiavitù第二版（1940）的第434&mdash439頁中闡述了隸農制出現後奴隸數量的縮減。
12有關研究所必須遵循的方法，參見Verlinden，Ch．，AnuariodelDerechoEspañol11∶291，n．31。
13最近的研究當中值得一提的包括：E．J．Jonkers的文章Del'influenceduChristianismesurlalégislationrelativeàl'esclavage，Mnemosyne，3dser．，1∶241&mdash280，1933&mdash1934；MarcBloch在Cambridgeeconomichistory1∶224&mdash271，Cambridge，Univ．Press，1941中的重要研究以及他死後所發表的殘稿Commentetpourquoifinitl'esclavageantique，Annales2∶30&mdash44，1947；Verlinden，Ch．，AnuariodelDerechoEspañol11∶283&mdash448，1934。
14Verlinden，Anuario11∶306中對于西哥特西班牙奴隸制的研究雖然值得稱贊，但其中并沒有指出，教會釋奴實際上是基督教這個剛被接受的宗教對于過去長期存在于異教組織中的一種權利的重現。
Jonkers，E．J．在Mnemosyne，3dser．，1∶265，1933&mdash1934中認識到這個特權在從前存在于異教之中。
15SaintAugustine，DecivitateDei19∶15認為奴隸制是上帝意志的表達，用以懲戒犯有原罪的人類。
人類奴隸制的倫理問題是懲罰想象中的一部分。
Verlinden，Ch．，Anuario11∶305很好地表現了教父們的總體态度。
教會可以視而不見普遍的社會不平等，卻仍然認可并宣揚奴隸與自由人在抽象意義上的道德平等，見同上，307。
16Aristotle，Politics，1∶2，4．希臘人習慣上認為這是一種觀察和描述，而非對奴隸的定義。
17Eremian，S．T．，UponslaveryandslaveholdinginancientArmenia（俄文版），Vestnikdeevnciistorii1（31）∶26，1950．由于我不懂俄文，因此這裡我要對我曆史系的同事J．M．Thompson先生表示感謝，他撥冗幫助我翻譯了這篇文章以及接下來那篇A．D．Dmitrev的文章。
雖然這些亞美尼亞農業工人在公元1世紀都附着在土地上，而且随着土地買賣他們本身也被轉移，但Eremian仍然認為他們是奴隸身份。
18Dmitrev，A．D．，TherisingofthewestGothsontheDanubeandtheslaverevolt，同上，66&mdash80。
19同上，77&mdash80。
20Jonkers，E．J．，Mnemosyne，3dser．，1∶265&mdash266，273&mdash275，1933&mdash1934． 21Verlinden，AnuariodelDerechoEspañol11∶313&mdash322．又見Mor，C．G．，Manumissioinecclesia，RivistadelDirittoItaliano1∶80&mdash150，1928．Verlinden重點強調了立法提倡的經濟行為。
22DioCassius在此使用了動詞trephete。
他們要得到&ldquo配給&rdquo（tropheia）。
23DioCassius，Romanhistory76∶10（LoebLibraryedition，77∶10）． 24Tertullian，Apologeticum2，8． 25Herodian，FromthedeathofthedeifiedMarcus3∶7&mdash8．見Miller，S．N．inCAH12∶8&mdash9． 26倍比烏斯·朱奇努斯擔任地方長官的時間參見Reinmuth，O．W．，Klio，Beiheft34∶137，1935。
27P．Oxy．12∶1408，21&mdash26．公元215年卡拉卡拉頒布敕令（P．Giessen40，reproduce
7Bury，J．B．，HistoryofthelaterRomanempirefromArcadiustoIrene1∶26，n．1，NewYork，Macmillan，1889． 8Jhering（Ihering），Rudolphvon，GeistdesrömischenRechts，3ded．，2（1）∶234&mdash259，Leipzig，BreitkopfundHärtel，1874． 9Bury，J．B．，RomanempirefromArcadiustoIrene1∶27． 10Ciccotti，Ettore，Iltramontodellaschiavitù，2nded．，Udine，Istit.delleEdizioniAccademiche，1940．在該書第420&mdash423頁的注釋中，Ciccotti收集了可以證明公元2世紀&mdash3世紀奴隸勞動力同比下降的碑銘證據，這是一項相當有意義的工作。
11PaulAllard，EsclavesChrétiens第五版的序言以及第六版的viii-xii頁都提到了這場論戰。
Seligman，EdwinR．A．，Theeconomicinterpretationofhistory，82，NewYork，ColumbiaPress，1902對Ciccotti的著作持肯定态度。
Verlinden，AnuariodelDerechoEspañol11∶298，n．4批評Ciccotti的書&ldquo假設過多，事實證據缺乏&rdquo（beaucoupd'hypothèses，peudefaits），我認為這個批評太過嚴厲。
Ciccotti在Tramontodellaschiavitù第二版（1940）的第434&mdash439頁中闡述了隸農制出現後奴隸數量的縮減。
12有關研究所必須遵循的方法，參見Verlinden，Ch．，AnuariodelDerechoEspañol11∶291，n．31。
13最近的研究當中值得一提的包括：E．J．Jonkers的文章Del'influenceduChristianismesurlalégislationrelativeàl'esclavage，Mnemosyne，3dser．，1∶241&mdash280，1933&mdash1934；MarcBloch在Cambridgeeconomichistory1∶224&mdash271，Cambridge，Univ．Press，1941中的重要研究以及他死後所發表的殘稿Commentetpourquoifinitl'esclavageantique，Annales2∶30&mdash44，1947；Verlinden，Ch．，AnuariodelDerechoEspañol11∶283&mdash448，1934。
14Verlinden，Anuario11∶306中對于西哥特西班牙奴隸制的研究雖然值得稱贊，但其中并沒有指出，教會釋奴實際上是基督教這個剛被接受的宗教對于過去長期存在于異教組織中的一種權利的重現。
Jonkers，E．J．在Mnemosyne，3dser．，1∶265，1933&mdash1934中認識到這個特權在從前存在于異教之中。
15SaintAugustine，DecivitateDei19∶15認為奴隸制是上帝意志的表達，用以懲戒犯有原罪的人類。
人類奴隸制的倫理問題是懲罰想象中的一部分。
Verlinden，Ch．，Anuario11∶305很好地表現了教父們的總體态度。
教會可以視而不見普遍的社會不平等，卻仍然認可并宣揚奴隸與自由人在抽象意義上的道德平等，見同上，307。
16Aristotle，Politics，1∶2，4．希臘人習慣上認為這是一種觀察和描述，而非對奴隸的定義。
17Eremian，S．T．，UponslaveryandslaveholdinginancientArmenia（俄文版），Vestnikdeevnciistorii1（31）∶26，1950．由于我不懂俄文，因此這裡我要對我曆史系的同事J．M．Thompson先生表示感謝，他撥冗幫助我翻譯了這篇文章以及接下來那篇A．D．Dmitrev的文章。
雖然這些亞美尼亞農業工人在公元1世紀都附着在土地上，而且随着土地買賣他們本身也被轉移，但Eremian仍然認為他們是奴隸身份。
18Dmitrev，A．D．，TherisingofthewestGothsontheDanubeandtheslaverevolt，同上，66&mdash80。
19同上，77&mdash80。
20Jonkers，E．J．，Mnemosyne，3dser．，1∶265&mdash266，273&mdash275，1933&mdash1934． 21Verlinden，AnuariodelDerechoEspañol11∶313&mdash322．又見Mor，C．G．，Manumissioinecclesia，RivistadelDirittoItaliano1∶80&mdash150，1928．Verlinden重點強調了立法提倡的經濟行為。
22DioCassius在此使用了動詞trephete。
他們要得到&ldquo配給&rdquo（tropheia）。
23DioCassius，Romanhistory76∶10（LoebLibraryedition，77∶10）． 24Tertullian，Apologeticum2，8． 25Herodian，FromthedeathofthedeifiedMarcus3∶7&mdash8．見Miller，S．N．inCAH12∶8&mdash9． 26倍比烏斯·朱奇努斯擔任地方長官的時間參見Reinmuth，O．W．，Klio，Beiheft34∶137，1935。
27P．Oxy．12∶1408，21&mdash26．公元215年卡拉卡拉頒布敕令（P．Giessen40，reproduce