第十二章 羅馬共和國晚期：奴隸的社會與法律地位
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有關西部地區奴隸逃跑的信息我們掌握得很少，雖然可以肯定有非常多的奴隸曾試圖逃脫奴役，尤其是在羅馬共和國晚期，因為那時有很多家庭奴隸，這些人一旦逃到國外，就很難再把他們抓回來。
1為了防止奴隸逃跑，一些奴隸主在奴隸的脖子上挂上項圈，上面有奴隸及其主人的名字和地址。
2沒有證據表明羅馬帝國時期判定拘捕并歸還逃跑奴隸的法律條款3在共和國時代就已确立。
那時尋找逃跑奴隸就隻是奴隸主個人的事情，他會尋求朋友的幫助，在可能的情況下也會尋求市政長官及行省總督的幫助。
4西塞羅與伊利裡庫姆的前後兩任行政長官都通過信，5信的内容涉及他的奴隸狄奧尼修斯，這個奴隸帶着西塞羅圖書館的書逃走，西塞羅為此事的通信持續了一年多的時間，但從與這件事相關的最後一封信來看，這個逃跑的奴隸仍然沒有被帶回。
逃跑的奴隸一旦被抓住，就會被行政長官囚禁，或者由個人或官方做主被送到礦山去承擔艱苦繁重的勞動，直到被送還其主人為止。
6 在共和國後二百年的文學作品中，看待奴隸的态度混合了恐懼、懷疑和蔑視等情緒，7導緻這種态度的原因在于，在共和國最後幾百年裡出現了龐大的奴隸群體，奴隸被極端地剝削，在&ldquo統治權&rdquo的規則下奴隸主對奴隸擁有無限制的權力。
有的文學作品稱這種對奴隸的看法在早期傳統中就已出現，8但這一說法不合實際。
在奴隸制早期單純的形式下，家庭中奴隸的地位不會讓人們産生這樣的看法，而且有許多當時奴隸主和奴隸之間互相尊重關心親近的例子，一些對公元前4世紀晚期和公元前3世紀的事件的記載雖不大可靠，但其中也有關于奴隸受到信任的内容，9從這些案例中，我們都無法找到有關奴隸被仇視的證據。
甚至在羅馬向海外擴張的時期，我們也不能籠統地認為奴隸受到殘忍地對待，而是要考慮奴隸主以及奴隸雙方的個體性格特征，也要考慮到特殊的經濟和社會環境。
可以肯定，奴隸主階級經常濫用他們的權力，用自由身份作為誘餌誘使他們的奴隸做壞事，10或者利用他們獲取非法的利益。
11與這些情況形成對照的是，我們可以舉出一些例子說明公衆對于這種濫用權力的行為的批評态度，12也有一些例子可以從中看出奴隸主真誠愛護奴隸的個人情感。
西塞羅曾動情地為奴隸的厄運和缺乏權利而歎息，13雖然這樣的情感在羅馬共和國後期的社會環境下并不常見，但他願意贊美他的奴隸們的優秀品質，他對其中的一些奴隸，特别是提羅（Tiro），懷有真誠的感情，在這方面他的家庭還有他的朋友阿提庫斯與他保持一緻。
14從奴隸的角度來看，即使是在導緻西方大規模奴隸起義的大環境下，也沒有證據表明有人提出了自由是所有人的自然權利這一觀念，15同樣也沒有為廢除奴隸制而團結一緻的行動。
任何看起來似乎在朝這個目标邁進的傾向實際上都隻是在追求短期内條件的改善。
從這一時期諸多奴隸忠于主人的例子中，我們可以明顯看出，奴隸常常獲得良好的對待，而且他們對此也有所回報。
16西方的奴隸主還會派一些奴隸到東方代他們處理商業事務，可以想見這些奴隸的生活條件都是相當好的。
17在普通羅馬人的生活裡，奴隸與家庭中的其他成員保持着密切的關系，而且他們也參與家庭的宗教儀式，18這些都表明奴隸受到了良好對待。
羅馬共和國政府一直把結社權自由地授予所有屬民，不分自由人還是奴隸，隻有幾個時間段例外：公元前64&mdash公元前58年，所有社團都被解散，除了少數幾個得到元老院相關決議特别赦免的團體；19恺撒在獨裁時期也曾下令禁止社團組織，20這段時期一直持續到羅馬帝國建立。
對于西方奴隸來說，這種結社權觀念所帶來的社會優勢不應被低估。
在羅馬以及意大利中部的相鄰城鎮，奴隸和獲釋奴的宗教社會組織發展于公元前2世紀下半葉，對此我們還需要确切的證據。
21來自坎帕尼亞（Campania）的最早的由奴隸構成的宗教團體助祭名單出現于公元前98年。
22來自明圖爾諾的是29個助祭的名單，附帶的銘文類似于已知的來自其他意大利城鎮以及西班牙和多瑙河地區的銘文。
23這些名單表明，在公元前100年左右，24男奴和女奴及前奴隸25在意大利羅馬統治下的共同體内獲得了明确的社會地位。
這些名單本身就是組織中社會宗教合約的證明。
在這些組織中，同一手工行業的奴隸階級雖然不是必須與自由人分開，但他們在習慣上仍然會與自由人分開。
26 由于明圖爾諾名單上的名字隻是每年從範圍更大的社團成員中選出的男女助祭，27因此一定有一個龐大的獲釋奴和奴隸群體28參與宗教祭祀以及随之而來的社會生活。
在公元前64年之前，社團組織在奴隸和獲釋奴階層中擴展得非常快，到公元前58年社團禁令被解除的時候，其發展已經達到令人擔憂的程度。
29奴隸們沒有被強制穿不一樣的衣服來顯示他們與獲釋奴或自由人的區别，隻是在他們獲得釋放的時候，頭發會被剃掉，頭上戴一種特殊的無沿氈帽。
30 古梅魯斯論述說31意大利的奴隸都穿着因蘇布裡人（Insubres）的粗紡衣服，32這隻能說明利古裡亞人（Ligurians）和辛姆布裡人（Symbri）的粗羊毛被制成了便宜的衣服，然後賣給了意大利的奴隸以及其他生活貧困的人。
城市裡的奴隸有機會與同階級的其他人結成夥伴關系，這對于鄉村中的奴隸和自由人都同樣具有吸引力。
33雖然加圖及其支持者們即使在假日裡也不讓鄉村的家庭成員休息，要他們嚴格遵照字面上的宗教規定，做一些被允許從事的工作，34但根據羅馬的習俗，仍然有一些特定的節日，在此期間奴隸所要做的繁重勞動或者徹底停工，或者至少也得大幅度減輕工作量。
35在農神節（Saturnalia）慶典期間，獲釋奴和奴隸都可參加宴飲活動，不論奴隸還是自由人，不論富人還是窮人，在這個節日裡都是平等的。
36奴隸們還被特許與他們的主人開玩笑，其自由寬松的程度令人驚訝，37主人也會容忍奴隸開自己的玩笑，因為他們知道這是奴隸們在使用這個節日的特權。
38在3月第一天的主婦節（Matronalia），女主人會侍奉其奴隸。
39在共和國晚期愉悅的鄉間生活中，紀律相對沒那麼嚴格，如果遇到暴風雨的天氣，奴隸們也會停止工作，40而這正是加圖在對農場的建議中堅持認為要盡可能避免的行為。
41 在羅馬确實存在着苛刻對待奴隸的情況，存在着利用家庭父權無限度地操控奴隸的情況，也存在着西塞羅所明确闡述的觀點，42即如果給奴隸以過分的影響力，那麼會使羅馬的官員蒙羞。
然而與此形成鮮明對比的是，羅馬人也毫無偏見地允許有天賦的奴隸在獲釋後進入到羅馬社會的文化生活之中。
這些獲釋奴可以從政，也可以從事與經濟有關的事業，他們不會因之前的身份而遭到歧視。
43在羅馬帝國之前的東部希臘地區，獲釋奴甚至偶爾還可能在經濟生活中占據突出位置。
44然而卻很少有獲釋奴在希臘的文化史上能占據一席之地。
有四方面因素可以用來解釋羅馬奴隸這種不尋常的狀況：首先，奴隸在最初就有固定的崗位，後來在羅馬的家庭中也占據着牢靠的位置；其次，羅馬的公民權沒有排外性，奴隸在被釋放之後也可以擁有這種權利；再次，希臘文化具有較高的水平，從公元前290年羅馬迅速擴張占領了大希臘和西西裡開始直到第二次布匿戰争結束，都有希臘45奴隸在羅馬出現；最後，羅馬社會由于新的文化需要而出現對于教師的需求，這一時期出現的大量奴隸，即戰争中的戰俘，為羅馬提供了數量穩定的受過教育的成年奴隸群體，滿足了羅馬上層社會的青年對于教育的持續需求。
46 在拉丁文學方面有很高造詣的獲釋奴的傑出代表是來自大希臘的李奇烏斯·李維烏斯·安德羅尼庫斯（LuciusLiviusAndronicus）和特蘭提烏斯·艾菲爾（P．TerentiusAfer）。
羅馬共和國時期作為作家或文學助手在當地具有一定知名度的獲釋奴包括：埃皮卡杜斯（Epicadus），他完成了蘇拉沒有寫完的回憶錄；47阿提烏斯·菲洛羅古斯（AtteiusPhilologus），他為薩琉斯特（Sallust）的曆史寫作收集了資料；48沃爾塔奇裡烏斯·皮魯圖斯（L．VoltaciliusPilutus），他是格奈烏斯·龐培的老師；49西塞羅的前奴隸提羅，他協助西塞羅在文學方面的工作；50龐培的前奴隸列奈烏斯（Lenaeus），他是一名文法家，龐培讓他把本都的密特裡達提六世的醫藥記錄翻譯成拉丁文；51克拉蘇的前奴隸阿波羅尼烏斯，他在公元前45年希望用希臘文記述恺撒的成就，而且在這方面也得到了西塞羅的舉薦。
52普林尼（Pliny，35∶199）曾提到一些獲釋奴的事迹：普布利裡烏斯·安條奧奇烏斯（PubliliusAntiochius）把小醜劇介紹到羅馬來；曼尼裡烏斯·安條奧庫斯（ManiliusAntiochus）是一名占星家；斯塔貝裡烏斯·愛洛斯（StaberiusEros）為一名文法家。
53除此以外，普林尼還列出了在公元前1世紀&ldquo公敵宣告&rdquo期間獲得了财富的8位前奴隸，他們是：蘇拉的獲釋奴克裡索格努斯（Chrysogonus）；卡圖路斯（Q．Catulus）的獲釋奴安菲翁（Amphion）；路庫魯斯的獲釋奴赫克托爾；龐培的獲釋奴德米特裡烏斯；54龐培的獲釋女奴（？）奧格（Auge）；55安東尼的獲釋奴希帕庫斯（Hipparchus）；賽克斯圖斯·龐培的獲釋奴梅納斯和梅涅克拉特斯（Menecrates）。
在公元前1世紀中期的羅馬，年輕的辯護律師願意在涉及自由身份的案件中為一些奴隸辯護，56這進一步證明這些奴隸的影響力。
奴隸們了解主人的隐私生活，因此他們可以用真話或捏造事實來中傷他們的主人，57他們的地位如此重要，甚至恺撒都認為值得花心思以獲得他們的支持。
58西塞羅的兄弟昆圖斯允許他的奴隸斯塔提烏斯提出建議并插手小亞行省的事務，西塞羅對此深感擔憂。
59他寫信警告昆圖斯，雖然在家庭事務上可以依靠能幹的奴隸，但在與國家密切相關的事務方面要徹底戒絕奴隸的幹預。
60 在羅馬共和國的最後二百年裡，意大利、西西裡和北非迦太基等地區的農業生産除使用自由雇工外也大規模使用奴隸勞動力，61事實上這些地區在同時期比古代世界中任何時期的其他地區都更加依賴奴隸勞動力。
在共和國的最後二百年裡，羅馬發動了對東地中海區域的擴張戰争，這在很大程度上推動了奴隸數量的普遍增加，後者無疑是塑造當時以及帝國前二百年意大利和西西裡經濟文化生活的一個重要因素。
62以奴隸身份被帶來的熟練工
1為了防止奴隸逃跑，一些奴隸主在奴隸的脖子上挂上項圈，上面有奴隸及其主人的名字和地址。
2沒有證據表明羅馬帝國時期判定拘捕并歸還逃跑奴隸的法律條款3在共和國時代就已确立。
那時尋找逃跑奴隸就隻是奴隸主個人的事情，他會尋求朋友的幫助，在可能的情況下也會尋求市政長官及行省總督的幫助。
4西塞羅與伊利裡庫姆的前後兩任行政長官都通過信，5信的内容涉及他的奴隸狄奧尼修斯，這個奴隸帶着西塞羅圖書館的書逃走，西塞羅為此事的通信持續了一年多的時間，但從與這件事相關的最後一封信來看，這個逃跑的奴隸仍然沒有被帶回。
逃跑的奴隸一旦被抓住，就會被行政長官囚禁，或者由個人或官方做主被送到礦山去承擔艱苦繁重的勞動，直到被送還其主人為止。
6 在共和國後二百年的文學作品中，看待奴隸的态度混合了恐懼、懷疑和蔑視等情緒，7導緻這種态度的原因在于，在共和國最後幾百年裡出現了龐大的奴隸群體，奴隸被極端地剝削，在&ldquo統治權&rdquo的規則下奴隸主對奴隸擁有無限制的權力。
有的文學作品稱這種對奴隸的看法在早期傳統中就已出現，8但這一說法不合實際。
在奴隸制早期單純的形式下，家庭中奴隸的地位不會讓人們産生這樣的看法，而且有許多當時奴隸主和奴隸之間互相尊重關心親近的例子，一些對公元前4世紀晚期和公元前3世紀的事件的記載雖不大可靠，但其中也有關于奴隸受到信任的内容，9從這些案例中，我們都無法找到有關奴隸被仇視的證據。
甚至在羅馬向海外擴張的時期，我們也不能籠統地認為奴隸受到殘忍地對待，而是要考慮奴隸主以及奴隸雙方的個體性格特征，也要考慮到特殊的經濟和社會環境。
可以肯定，奴隸主階級經常濫用他們的權力，用自由身份作為誘餌誘使他們的奴隸做壞事，10或者利用他們獲取非法的利益。
11與這些情況形成對照的是，我們可以舉出一些例子說明公衆對于這種濫用權力的行為的批評态度，12也有一些例子可以從中看出奴隸主真誠愛護奴隸的個人情感。
西塞羅曾動情地為奴隸的厄運和缺乏權利而歎息，13雖然這樣的情感在羅馬共和國後期的社會環境下并不常見，但他願意贊美他的奴隸們的優秀品質，他對其中的一些奴隸，特别是提羅（Tiro），懷有真誠的感情，在這方面他的家庭還有他的朋友阿提庫斯與他保持一緻。
14從奴隸的角度來看，即使是在導緻西方大規模奴隸起義的大環境下，也沒有證據表明有人提出了自由是所有人的自然權利這一觀念，15同樣也沒有為廢除奴隸制而團結一緻的行動。
任何看起來似乎在朝這個目标邁進的傾向實際上都隻是在追求短期内條件的改善。
從這一時期諸多奴隸忠于主人的例子中，我們可以明顯看出，奴隸常常獲得良好的對待，而且他們對此也有所回報。
16西方的奴隸主還會派一些奴隸到東方代他們處理商業事務，可以想見這些奴隸的生活條件都是相當好的。
17在普通羅馬人的生活裡，奴隸與家庭中的其他成員保持着密切的關系，而且他們也參與家庭的宗教儀式，18這些都表明奴隸受到了良好對待。
羅馬共和國政府一直把結社權自由地授予所有屬民，不分自由人還是奴隸，隻有幾個時間段例外：公元前64&mdash公元前58年，所有社團都被解散，除了少數幾個得到元老院相關決議特别赦免的團體；19恺撒在獨裁時期也曾下令禁止社團組織，20這段時期一直持續到羅馬帝國建立。
對于西方奴隸來說，這種結社權觀念所帶來的社會優勢不應被低估。
在羅馬以及意大利中部的相鄰城鎮，奴隸和獲釋奴的宗教社會組織發展于公元前2世紀下半葉，對此我們還需要确切的證據。
21來自坎帕尼亞（Campania）的最早的由奴隸構成的宗教團體助祭名單出現于公元前98年。
22來自明圖爾諾的是29個助祭的名單，附帶的銘文類似于已知的來自其他意大利城鎮以及西班牙和多瑙河地區的銘文。
23這些名單表明，在公元前100年左右，24男奴和女奴及前奴隸25在意大利羅馬統治下的共同體内獲得了明确的社會地位。
這些名單本身就是組織中社會宗教合約的證明。
在這些組織中，同一手工行業的奴隸階級雖然不是必須與自由人分開，但他們在習慣上仍然會與自由人分開。
26 由于明圖爾諾名單上的名字隻是每年從範圍更大的社團成員中選出的男女助祭，27因此一定有一個龐大的獲釋奴和奴隸群體28參與宗教祭祀以及随之而來的社會生活。
在公元前64年之前，社團組織在奴隸和獲釋奴階層中擴展得非常快，到公元前58年社團禁令被解除的時候，其發展已經達到令人擔憂的程度。
29奴隸們沒有被強制穿不一樣的衣服來顯示他們與獲釋奴或自由人的區别，隻是在他們獲得釋放的時候，頭發會被剃掉，頭上戴一種特殊的無沿氈帽。
30 古梅魯斯論述說31意大利的奴隸都穿着因蘇布裡人（Insubres）的粗紡衣服，32這隻能說明利古裡亞人（Ligurians）和辛姆布裡人（Symbri）的粗羊毛被制成了便宜的衣服，然後賣給了意大利的奴隸以及其他生活貧困的人。
城市裡的奴隸有機會與同階級的其他人結成夥伴關系，這對于鄉村中的奴隸和自由人都同樣具有吸引力。
33雖然加圖及其支持者們即使在假日裡也不讓鄉村的家庭成員休息，要他們嚴格遵照字面上的宗教規定，做一些被允許從事的工作，34但根據羅馬的習俗，仍然有一些特定的節日，在此期間奴隸所要做的繁重勞動或者徹底停工，或者至少也得大幅度減輕工作量。
35在農神節（Saturnalia）慶典期間，獲釋奴和奴隸都可參加宴飲活動，不論奴隸還是自由人，不論富人還是窮人，在這個節日裡都是平等的。
36奴隸們還被特許與他們的主人開玩笑，其自由寬松的程度令人驚訝，37主人也會容忍奴隸開自己的玩笑，因為他們知道這是奴隸們在使用這個節日的特權。
38在3月第一天的主婦節（Matronalia），女主人會侍奉其奴隸。
39在共和國晚期愉悅的鄉間生活中，紀律相對沒那麼嚴格，如果遇到暴風雨的天氣，奴隸們也會停止工作，40而這正是加圖在對農場的建議中堅持認為要盡可能避免的行為。
41 在羅馬确實存在着苛刻對待奴隸的情況，存在着利用家庭父權無限度地操控奴隸的情況，也存在着西塞羅所明确闡述的觀點，42即如果給奴隸以過分的影響力，那麼會使羅馬的官員蒙羞。
然而與此形成鮮明對比的是，羅馬人也毫無偏見地允許有天賦的奴隸在獲釋後進入到羅馬社會的文化生活之中。
這些獲釋奴可以從政，也可以從事與經濟有關的事業，他們不會因之前的身份而遭到歧視。
43在羅馬帝國之前的東部希臘地區，獲釋奴甚至偶爾還可能在經濟生活中占據突出位置。
44然而卻很少有獲釋奴在希臘的文化史上能占據一席之地。
有四方面因素可以用來解釋羅馬奴隸這種不尋常的狀況：首先，奴隸在最初就有固定的崗位，後來在羅馬的家庭中也占據着牢靠的位置；其次，羅馬的公民權沒有排外性，奴隸在被釋放之後也可以擁有這種權利；再次，希臘文化具有較高的水平，從公元前290年羅馬迅速擴張占領了大希臘和西西裡開始直到第二次布匿戰争結束，都有希臘45奴隸在羅馬出現；最後，羅馬社會由于新的文化需要而出現對于教師的需求，這一時期出現的大量奴隸，即戰争中的戰俘，為羅馬提供了數量穩定的受過教育的成年奴隸群體，滿足了羅馬上層社會的青年對于教育的持續需求。
46 在拉丁文學方面有很高造詣的獲釋奴的傑出代表是來自大希臘的李奇烏斯·李維烏斯·安德羅尼庫斯（LuciusLiviusAndronicus）和特蘭提烏斯·艾菲爾（P．TerentiusAfer）。
羅馬共和國時期作為作家或文學助手在當地具有一定知名度的獲釋奴包括：埃皮卡杜斯（Epicadus），他完成了蘇拉沒有寫完的回憶錄；47阿提烏斯·菲洛羅古斯（AtteiusPhilologus），他為薩琉斯特（Sallust）的曆史寫作收集了資料；48沃爾塔奇裡烏斯·皮魯圖斯（L．VoltaciliusPilutus），他是格奈烏斯·龐培的老師；49西塞羅的前奴隸提羅，他協助西塞羅在文學方面的工作；50龐培的前奴隸列奈烏斯（Lenaeus），他是一名文法家，龐培讓他把本都的密特裡達提六世的醫藥記錄翻譯成拉丁文；51克拉蘇的前奴隸阿波羅尼烏斯，他在公元前45年希望用希臘文記述恺撒的成就，而且在這方面也得到了西塞羅的舉薦。
52普林尼（Pliny，35∶199）曾提到一些獲釋奴的事迹：普布利裡烏斯·安條奧奇烏斯（PubliliusAntiochius）把小醜劇介紹到羅馬來；曼尼裡烏斯·安條奧庫斯（ManiliusAntiochus）是一名占星家；斯塔貝裡烏斯·愛洛斯（StaberiusEros）為一名文法家。
53除此以外，普林尼還列出了在公元前1世紀&ldquo公敵宣告&rdquo期間獲得了财富的8位前奴隸，他們是：蘇拉的獲釋奴克裡索格努斯（Chrysogonus）；卡圖路斯（Q．Catulus）的獲釋奴安菲翁（Amphion）；路庫魯斯的獲釋奴赫克托爾；龐培的獲釋奴德米特裡烏斯；54龐培的獲釋女奴（？）奧格（Auge）；55安東尼的獲釋奴希帕庫斯（Hipparchus）；賽克斯圖斯·龐培的獲釋奴梅納斯和梅涅克拉特斯（Menecrates）。
在公元前1世紀中期的羅馬，年輕的辯護律師願意在涉及自由身份的案件中為一些奴隸辯護，56這進一步證明這些奴隸的影響力。
奴隸們了解主人的隐私生活，因此他們可以用真話或捏造事實來中傷他們的主人，57他們的地位如此重要，甚至恺撒都認為值得花心思以獲得他們的支持。
58西塞羅的兄弟昆圖斯允許他的奴隸斯塔提烏斯提出建議并插手小亞行省的事務，西塞羅對此深感擔憂。
59他寫信警告昆圖斯，雖然在家庭事務上可以依靠能幹的奴隸，但在與國家密切相關的事務方面要徹底戒絕奴隸的幹預。
60 在羅馬共和國的最後二百年裡，意大利、西西裡和北非迦太基等地區的農業生産除使用自由雇工外也大規模使用奴隸勞動力，61事實上這些地區在同時期比古代世界中任何時期的其他地區都更加依賴奴隸勞動力。
在共和國的最後二百年裡，羅馬發動了對東地中海區域的擴張戰争，這在很大程度上推動了奴隸數量的普遍增加，後者無疑是塑造當時以及帝國前二百年意大利和西西裡經濟文化生活的一個重要因素。
62以奴隸身份被帶來的熟練工