第三章 自由人的崇拜注17
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這個世界裡，這種自由隻屬于他；而且，相比于統治其肉體生命的不可抗拒的力量，他的高傲之處就體現于此。
像我們一樣，在大自然的力量面前，野蠻人也會感受到自身的無力的壓抑感。
但因為他尊重這種力量勝過尊重其自己身上的一切，所以甘願拜倒在自己的諸神面前，而不去研究那些神是否值得他崇拜。
他長期忍受暴行與折磨，長期忍受侮辱及以人獻祭，并指望以此平息愛猜嫉的諸神；這是可悲的，也是非常可怕的。
确實，顫抖的信仰者認為，當他已自願獻出最珍貴的東西時，它們的嗜血欲就一定會被平息，而且它們不會再有更多的要求。
摩洛神注19教&mdash&mdash此類教義通常可以被這樣稱呼&mdash&mdash本質上就是奴隸的那種卑躬屈膝式的謙卑，奴隸甚至在内心深處也不敢允許自己有這樣的想法，即他的主人不值得奉承。
由于理想的獨立性仍未被承認，大自然的力量可以自願地被人崇拜，并受到一種無限的尊重，盡管它可以胡亂地将痛苦施加于人。
但逐漸地，随着道德變得更勇敢，理想世界的要求開始被人感覺到了；而且，崇拜，假如沒有停止的話，那也一定被給予了另一類神而非野蠻人所創造的那些神。
盡管人們感覺到了理想世界的要求，有些人仍會有意拒絕它們，因為他們還在強調單純的自然力量是值得崇拜的。
這就是上帝從旋風中回答約伯時反複灌輸的态度：神的力量和知識得到了展示，但是神的美德卻沒有得到任何暗示。
這也是我們今天的一些人的态度，他們把道德建立在生存鬥争的基礎上，并認為生存下來的人一定是最有适應能力的人。
但還有另外一些人，他們對與人的道德感如此抵觸的一種答案并不滿意，他們将采納那種我們習慣于認為其具有明确的宗教性質的立場，并認為通過某種隐秘的方式，事實世界與理想世界實際上是和諧的。
因而，人創造了全能的、盡善的上帝，創造了是與應當的神秘統一。
但事實世界畢竟不是善的，而且在使我們的判斷服從于它時，有一種奴性成份必須清除，以淨化我們的思想；這是因為，凡事都通過把人盡可能從非人的大自然的力量的專橫中解放出來，從而提升人的尊嚴，是明智的做法。
當我們認識到大自然的力量總體上是不好的時，具有善惡知識的人隻是世界中的一個無助的原子；而且假如他沒有這樣的知識，我們就将再次面臨這樣的選擇：我們應該崇拜大自然的力量，還是應該崇拜美德呢？我們的上帝應該存在并且是惡的，還是應該被看作我們自己的道德感的産物呢？ 回答這個問題具有極為重要的意義，而且會對我們的全部道德産生深遠的影響。
卡萊爾注20、尼采及軍國主義的信條已使我們适應了對力量的崇拜；這種崇拜之所以産生，是因為我們在面對一個懷有敵意的宇宙時沒有堅持自己的理想：它自身就是對惡的一種府伏性的屈從，或者說，是把我們最好的東西獻祭于摩洛神。
假如力量确實要得到尊重，那就不如讓我們尊重那些拒絕錯誤的&ldquo事實識别&rdquo的人的力量，因為這種&ldquo事實識别&rdquo沒有認識到事實時常是不好的。
讓我們承認，在我們所認識的這個世界中，有許多事情會通過其他方式變得更好；同時也讓我們承認，我們确實在堅守且必須堅守的理想并未在物質領域得以實現。
讓我們保持對真的尊重，對美的尊重，對生活不允許我們獲得的完美之理想的尊重，盡管在這些東西中沒有一個會得到無意識的宇宙的認同。
假如大自然的力量就像其看起來那樣是邪惡的，那就讓我們從内心深處抵制它。
人的真正自由就體現于此：下決心隻崇拜我們自己對美好事物的愛所創造的上帝，隻尊重激發我們最佳時刻的洞見的天堂。
在行為中，在欲望中，我們必須長期
像我們一樣，在大自然的力量面前，野蠻人也會感受到自身的無力的壓抑感。
但因為他尊重這種力量勝過尊重其自己身上的一切，所以甘願拜倒在自己的諸神面前，而不去研究那些神是否值得他崇拜。
他長期忍受暴行與折磨，長期忍受侮辱及以人獻祭，并指望以此平息愛猜嫉的諸神；這是可悲的，也是非常可怕的。
确實，顫抖的信仰者認為，當他已自願獻出最珍貴的東西時，它們的嗜血欲就一定會被平息，而且它們不會再有更多的要求。
摩洛神注19教&mdash&mdash此類教義通常可以被這樣稱呼&mdash&mdash本質上就是奴隸的那種卑躬屈膝式的謙卑，奴隸甚至在内心深處也不敢允許自己有這樣的想法，即他的主人不值得奉承。
由于理想的獨立性仍未被承認，大自然的力量可以自願地被人崇拜，并受到一種無限的尊重，盡管它可以胡亂地将痛苦施加于人。
但逐漸地，随着道德變得更勇敢，理想世界的要求開始被人感覺到了；而且，崇拜，假如沒有停止的話，那也一定被給予了另一類神而非野蠻人所創造的那些神。
盡管人們感覺到了理想世界的要求，有些人仍會有意拒絕它們，因為他們還在強調單純的自然力量是值得崇拜的。
這就是上帝從旋風中回答約伯時反複灌輸的态度：神的力量和知識得到了展示，但是神的美德卻沒有得到任何暗示。
這也是我們今天的一些人的态度，他們把道德建立在生存鬥争的基礎上，并認為生存下來的人一定是最有适應能力的人。
但還有另外一些人，他們對與人的道德感如此抵觸的一種答案并不滿意，他們将采納那種我們習慣于認為其具有明确的宗教性質的立場，并認為通過某種隐秘的方式，事實世界與理想世界實際上是和諧的。
因而，人創造了全能的、盡善的上帝，創造了是與應當的神秘統一。
但事實世界畢竟不是善的，而且在使我們的判斷服從于它時，有一種奴性成份必須清除，以淨化我們的思想；這是因為，凡事都通過把人盡可能從非人的大自然的力量的專橫中解放出來，從而提升人的尊嚴，是明智的做法。
當我們認識到大自然的力量總體上是不好的時，具有善惡知識的人隻是世界中的一個無助的原子；而且假如他沒有這樣的知識，我們就将再次面臨這樣的選擇：我們應該崇拜大自然的力量，還是應該崇拜美德呢？我們的上帝應該存在并且是惡的，還是應該被看作我們自己的道德感的産物呢？ 回答這個問題具有極為重要的意義，而且會對我們的全部道德産生深遠的影響。
卡萊爾注20、尼采及軍國主義的信條已使我們适應了對力量的崇拜；這種崇拜之所以産生，是因為我們在面對一個懷有敵意的宇宙時沒有堅持自己的理想：它自身就是對惡的一種府伏性的屈從，或者說，是把我們最好的東西獻祭于摩洛神。
假如力量确實要得到尊重，那就不如讓我們尊重那些拒絕錯誤的&ldquo事實識别&rdquo的人的力量，因為這種&ldquo事實識别&rdquo沒有認識到事實時常是不好的。
讓我們承認，在我們所認識的這個世界中，有許多事情會通過其他方式變得更好；同時也讓我們承認，我們确實在堅守且必須堅守的理想并未在物質領域得以實現。
讓我們保持對真的尊重，對美的尊重，對生活不允許我們獲得的完美之理想的尊重，盡管在這些東西中沒有一個會得到無意識的宇宙的認同。
假如大自然的力量就像其看起來那樣是邪惡的，那就讓我們從内心深處抵制它。
人的真正自由就體現于此：下決心隻崇拜我們自己對美好事物的愛所創造的上帝，隻尊重激發我們最佳時刻的洞見的天堂。
在行為中，在欲望中，我們必須長期
