第二章 科學在自由教育中的位置
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任何奇迹能夠讓這個世界重新獲得它們曾投射于其上的價值。
因此，教育的目的不可能是創造未受過教育的人所缺乏的任何原始沖動；它隻能是擴大人性所提供的那些沖動的範圍，而方式則在于增加伴生思想的數量與種類，并表明最永久的滿足将在什麼地方被發現。
在對&ldquo自然人&rdquo的一種加爾文式的厭惡的驅動下，這個顯而易見的真理在我們培養年輕人時極頻繁地遭人誤解。
人們錯誤地認為人的&ldquo本性&rdquo排除了自然之物中一切最好的東西，而且傳授美德的活動也産生了發育不良的畸形僞善者，卻未帶來充分成長的人。
一種比較令人滿意的心理學或者說一顆比較善良的心靈正開始保護當代人，使他們避免遭遇教育的這些錯誤；因此，我們無需再費筆墨來論述這種理論，即教育的目的就在于阻撓或根除人性。
盡管人性必須提供願望的最初的力量，但在文明人身上，它并不像在野蠻人身上那樣是一組不連貫、碎片式然而又強烈的沖動。
每一種沖動都有其由思想、知識及反省構成的合法内閣，而且通過這個内閣，我們将預見不同沖動間的可能的沖突，并用可稱之為智慧的那種起統一作用的沖動來控制暫時的沖突。
通過這種方式，教育就消除了本能的粗魯性，并且通過知識增加了個人與外部世界間的接觸範圍與類型，使他不再是一個孤立的戰鬥單元，而成為一名宇宙公民；所說的這個宇宙，包含諸多遙遠的國家、諸多遙遠的空間區域，以及在其個人興趣範圍内的綿延成大片大片的過去與未來。
正是這種同時出現的在願望的要求上的軟化以及在願望的範圍上的擴大，才是教育的主要道德目标。
與這種道德目标密切相關的是教育的更純粹的理智目标；此種目标即在于試圖使我們以一種客觀的方式看并想象世界，并且盡可能依世界本來的樣子做到這一點，而不是僅僅經由個人願望這一扭曲的媒介。
這樣的一種客觀的觀點的完全獲得無疑是一種理想；我們可以無限地接近它，但實際上無法充分實現它。
因為教育被視為形成我們的精神習慣及世界觀的一個過程，所以随着它的結果與這種理想的接近，它将在相應的程度上被判定為成功的；所謂接近于這種理想，指的是它為我們提供了一種真實的關于我們在社會中的位置的觀點，關于整個人類社會與其非人類的環境之間的關系的觀點，以及關于同我們的願望及興趣相分離的非人類世界本身的性質的觀點。
假如承認這個标準，我們就能回來思考科學，并探究科學将在多大程度上促成這樣的一種目标，以及它是否在任何方面都優于其教育實踐中的競争對手。
二 科學擁有兩種截然相反且乍看上去相互沖突的優點，它們是文學與藝術所不具備的。
其中一個優點并不是本質上必需的，但在當前确實是真實存在的，這就是對未來人類成就的期待，特别是對可由任何有才智的研究人員去完成的有用工作的期待。
科學的另一面具有一種令人沮喪的效果，上面提到的這個優點及其所産生的令人歡樂的前景将阻止可能會以其他方式帶來此種效果的東西；在我看來，這另一面也是一個優點，而且也許是科學的最大優點：我指的是，人的激情及整個主觀裝置與科學真理的不相關性。
在偏愛科學研究的這些理由中，每一種都需要加以詳細說明。
我們且先從第一種理由開始。
在研究文學或藝術時，我們的注意力永遠集中在過去的事物上：希臘人或文藝複興時期的人比現在任何人都做得好；以前時代的成就，非但遠不能促進我們今天取得新的成就，相反卻因為使得創造力的獲得變得更為艱巨，從而實際上增加了取得新的成就的難度。
藝術成就不僅不是累積性的，而且它似乎甚至依賴于文明傾向于去消滅的沖動和幻覺所具有的某種新穎性和天真性。
因此，那些受到先前時代的文學及藝術作品滋養的人，以某種壞脾氣及過分挑剔的态度對待現在；他們似
因此，教育的目的不可能是創造未受過教育的人所缺乏的任何原始沖動；它隻能是擴大人性所提供的那些沖動的範圍，而方式則在于增加伴生思想的數量與種類，并表明最永久的滿足将在什麼地方被發現。
在對&ldquo自然人&rdquo的一種加爾文式的厭惡的驅動下，這個顯而易見的真理在我們培養年輕人時極頻繁地遭人誤解。
人們錯誤地認為人的&ldquo本性&rdquo排除了自然之物中一切最好的東西，而且傳授美德的活動也産生了發育不良的畸形僞善者，卻未帶來充分成長的人。
一種比較令人滿意的心理學或者說一顆比較善良的心靈正開始保護當代人，使他們避免遭遇教育的這些錯誤；因此，我們無需再費筆墨來論述這種理論，即教育的目的就在于阻撓或根除人性。
盡管人性必須提供願望的最初的力量，但在文明人身上，它并不像在野蠻人身上那樣是一組不連貫、碎片式然而又強烈的沖動。
每一種沖動都有其由思想、知識及反省構成的合法内閣，而且通過這個内閣，我們将預見不同沖動間的可能的沖突，并用可稱之為智慧的那種起統一作用的沖動來控制暫時的沖突。
通過這種方式，教育就消除了本能的粗魯性，并且通過知識增加了個人與外部世界間的接觸範圍與類型，使他不再是一個孤立的戰鬥單元，而成為一名宇宙公民；所說的這個宇宙，包含諸多遙遠的國家、諸多遙遠的空間區域，以及在其個人興趣範圍内的綿延成大片大片的過去與未來。
正是這種同時出現的在願望的要求上的軟化以及在願望的範圍上的擴大，才是教育的主要道德目标。
與這種道德目标密切相關的是教育的更純粹的理智目标；此種目标即在于試圖使我們以一種客觀的方式看并想象世界，并且盡可能依世界本來的樣子做到這一點，而不是僅僅經由個人願望這一扭曲的媒介。
這樣的一種客觀的觀點的完全獲得無疑是一種理想；我們可以無限地接近它，但實際上無法充分實現它。
因為教育被視為形成我們的精神習慣及世界觀的一個過程，所以随着它的結果與這種理想的接近，它将在相應的程度上被判定為成功的；所謂接近于這種理想，指的是它為我們提供了一種真實的關于我們在社會中的位置的觀點，關于整個人類社會與其非人類的環境之間的關系的觀點，以及關于同我們的願望及興趣相分離的非人類世界本身的性質的觀點。
假如承認這個标準，我們就能回來思考科學，并探究科學将在多大程度上促成這樣的一種目标，以及它是否在任何方面都優于其教育實踐中的競争對手。
二 科學擁有兩種截然相反且乍看上去相互沖突的優點，它們是文學與藝術所不具備的。
其中一個優點并不是本質上必需的，但在當前确實是真實存在的，這就是對未來人類成就的期待，特别是對可由任何有才智的研究人員去完成的有用工作的期待。
科學的另一面具有一種令人沮喪的效果，上面提到的這個優點及其所産生的令人歡樂的前景将阻止可能會以其他方式帶來此種效果的東西；在我看來，這另一面也是一個優點，而且也許是科學的最大優點：我指的是，人的激情及整個主觀裝置與科學真理的不相關性。
在偏愛科學研究的這些理由中，每一種都需要加以詳細說明。
我們且先從第一種理由開始。
在研究文學或藝術時，我們的注意力永遠集中在過去的事物上：希臘人或文藝複興時期的人比現在任何人都做得好；以前時代的成就，非但遠不能促進我們今天取得新的成就，相反卻因為使得創造力的獲得變得更為艱巨，從而實際上增加了取得新的成就的難度。
藝術成就不僅不是累積性的，而且它似乎甚至依賴于文明傾向于去消滅的沖動和幻覺所具有的某種新穎性和天真性。
因此，那些受到先前時代的文學及藝術作品滋養的人，以某種壞脾氣及過分挑剔的态度對待現在；他們似
