第三講 自我的超越
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一、自我價值的實現
二、自我及其超越
三、自我實現與創造力
四、對被否定自我的抗拒
五、動機與超越性動機
六、高峰體驗（一）
七、高峰體驗（二）
八、實現共享的目的
一、自我價值的實現
當我們在為&ldquo自我身份&rdquo尋求各種定義之時，必須切記，這些定義與概念并非早已潛藏于某些隐蔽之處，正耐心地等着我們去發現。
其實這些定義隻有一部分是由我們發掘的，還有一部分則有賴于我們的創造。
例如，自我身份。
當然，在此之前，我們應該先把握這個語詞原已含有的各種意義。
我們應明白，由于不同的作者将這一詞語用于不同的資料，因而産生了不同的運作效果。
我們理應找出各種不同的運作，以便了解各個作者在使用這一詞語時的意義究竟何在？對于不同行業的專家學者，諸如心理治療醫師、社會學者、自我心理學者、兒童心理學者，這一詞語均各有不同的指意。
不過，即使在這些專家學者眼中，這一詞語仍具有某種意義上的雷同或重疊之處。
（或許這種雷同性便是今日所謂&ldquo自我身份&rdquo的&ldquo指意&rdquo吧！） 此外，我還要提出另外一種有關運用這一詞語的報告，即在高峰體驗中，&ldquo自我身份&rdquo具有許多種真實的、明顯的、可用的指意。
但是，我們并不認為唯有這些才是自我身份的真正指意。
我們隻不過提供了另一個角度而已。
因為我覺得享有高峰體驗的人最能認識自己的身份，最接近真正的自我，最具個人的獨特性；而這似乎正是純粹且不受污染之資料的重要來源，也就是說讓人為的發明縮至最小限度，而讓自然的顯露發揮至極限。
讀者必會明顯地發現，以下所列之&ldquo條目分明&rdquo的各個特點，其實并非完全各自獨立，而是在多方面彼此參與、相互涵蓋；亦即以不同的方式說明同一件事情，其隐喻的意義并無不同。
對&ldquo全面分析&rdquo理論（與原子論的、歸納性的、分析理論形成對比）感興趣的讀者，可以參考我在《動機與人格》第三章所做的說明。
此處我也将使用全面分析的方式來描述所謂的&ldquo自我身份&rdquo。
我不會将其分解為許多各自獨立，而又相互排斥的構成因素，而會不斷地将之把玩于手中，并再三視其各個面貌，就好像一位藝術欣賞的行家在觀賞一幅佳作一樣，有時從作品（整體的）某一個組構層面來欣賞，有時又從另一個組構面來觀看。
以下所讨論的每一個&ldquo面貌&rdquo，都可視為其他每一個&ldquo面貌&rdquo的部分說明。
享有高峰體驗的每個人，都感覺自己比任何其他時候更具有整合性（統一性、整體性、一貫性）。
（對旁觀者而言）他在（以下我們所描述的）各方面，也顯得比較具有整合性，亦即人格比較不分裂或分化，比較不會跟自己過不去，比較安于自我，比較專心一緻，比較能夠将彼此功能運作良好的各部分予以和諧而有效地組織，比較能與人合作，個人内心的沖突也比較少&hellip&hellip有關整合性的其他各個面貌，以及其所依據的條件将留在下面來讨論。
當一個人能比較單純地把握住自我之後，便也能與世界相互交融，并與形式上的非我互相融合。
比如說，戀愛中的情侶互相結合成為一體，不再是兩個單獨的個人，因此這種&ldquo你&mdash我&rdquo相融的一元論更顯示出了可能性。
創作者在創作之時逐漸融入創作作品之中；母親感覺自己的孩子就像自己一樣；藝術觀賞者在欣賞之餘就化身為音樂，為繪畫，為舞蹈；天文學家夜觀天象之際，神遊太空，與星辰同遊（而不是一個獨立的個體憑借着天文望遠鏡的管孔，穿透廣袤混沌的太空，窺見另一個獨立的個體）。
這就是說，自我身份（獨立自主、自我個性）的最大成就，其本身同時就是一種對自我的超越，一種對自我的不斷揚棄與逾越。
因此，這樣的人會變得相當地無我。
享有高峰體驗的人，通常都感覺到自己正處于力量的高峰，自己的一切力量均獲妥善運用并發揮到極緻。
用羅傑斯的一句話來說，就是感覺自己&ldquo完全發揮功能&rdquo。
他感覺自己比任何時刻都更聰明，更具感知力、更機智、更堅強，也更溫文爾雅。
他正處于生命的巅峰，比平常更盡其材，是精神最煥發之際，這種情形并不隻是個人主觀的感受，而是旁觀者有目共睹的實情。
他不再白費力氣去跟自己過不去或壓抑自我，也不再任意浪費體力。
在一般情況下，我們隻把自己一部分的能力用于行動，而另一部分用來約束管制同樣的能力。
在高峰體驗時，卻毫無浪費，并把所有的能力都用以付諸行動。
因此，他就像滔滔江河一往無阻般洶湧向前。
當一個人處于生命的巅峰，在能完全發揮其功能時，有一個細微而不顯著的差别現象，便是他能輕松自在、毫不費力地發揮功能，平常在緊張、掙紮之中需要努力奮鬥的事情，現在做起來卻不費吹灰之力，不需要拼命苦幹就能&ldquo自然天成&rdquo。
通常随着祥和、從容、毫不費力便能完全發揮功能之後，伴随而至的是溫文爾雅的感覺與神态，因此遂使萬事皆能&ldquo相互契合&rdquo、&ldquo環環相扣&rdquo，并&ldquo齒輪相接&rdquo。
因此，我們看到他們所表現出來的是沉着冷靜的堅定與正直，好像他們十分确知自己正在做些什麼，并能專心緻志全力以赴，毫無懷疑、猶豫、三心二意或退卻。
因此能夠朝向目标全力以赴，而不是随意浏覽、不痛不癢地吹飄而過。
偉大的運動員、藝術家、創作者、領導人物與行政人員，在他們全力以赴發揮功能之時，均表現出這種行為的特質。
比起前面所述及有關自我身份的概念，這點似乎較不明顯，不過我認為應該予以歸納為&ldquo能實現真正自我&rdquo的特殊現象之一。
因為其所具有的外在化與普遍性已足以作為探尋的對象。
我認為這種境界正是自我身份所能達到的存在價值之一，這點也是相當必要的。
享有高峰體驗的人，都感覺自己比任何其他時刻更敢于負責、更活躍進取、更能成為自己一切活動及感知的創造中心。
他更感覺到自己就像是原始的推動者，更能自我決定一切（而不是受因果控制、受決定的、無助的、依賴的、消極的、軟弱的，或受制于上司的）。
他更覺得自己就是自己的老闆，能夠負全責，能完全運用自己的意願，比任何時候都更擁有&ldquo自由意志&rdquo，是自己命運的主人，是操縱者。
對旁觀者而言，他看起來亦是如此。
例如他變得比較果決，顯得更為堅強，更一心一意，面對逆境更能嗤之以鼻并起而克服之，更有堅定的自信，更能給人以百折不撓的印象。
就好像他現在無論決定做任何事情，都毫不懷疑事情的價值與自己的能力。
因此對旁人而言，他看起來更值得信賴，更可以托付、依靠，且是最佳的信托人選。
通常在心理治療、成長、教育與婚姻之中，均可能辨認出這種勇于負責的偉大片刻。
現在他享有最大的自由，不再受制于心理障礙、内心壓抑、憂心、恐懼、懷疑、拘束；不再有所隐藏或保留，更不必受制于自我批判與受挫感。
這些都隻是價值感、自我接受感、自尊自愛感的負面，而此種自由自在的現象同時具有主觀性，并且可以進一步從這兩方面來予以描述。
當然這也隻是前述所列以及下面所将列的各種特征中的一個不同面貌而已。
也許我們所受制的各種現象是可以檢驗的，因為客觀而言，這些都是齒唇相鬥徒勞體力，而非手足互助。
他因此更能率性而行，更具表達力，行為也更天真淳樸（譬如誠實、純真、真誠、耿直、無邪、天真爛漫、無所矯飾、毫無心機、毫無防範），比較合乎自然本性（單純、自在、無所猶豫、淳樸真誠、不矯揉造作、直接，并且在某種意義下是原始的），行為比較不受控制，且能自然洋溢于外（自動自發、任性沖動、反應直爽、本能的、不受拘束、無自我意識、無所思慮、不自覺）。
他更具有某種特殊意義的&ldquo創造力&rdquo。
他的認知與行為均是發自最強大的自信心，并且一無所懼。
因此他能夠以毫無幹預的、道家的方式，或是以完美型心理學者所描述的具有彈性的方式來形塑自己，并且能夠以深入内在、滿心投入的方式或要求（而不是以自我為中心、以自我意識的方式）來處理一切有問題或無問題的處境。
換言之，就是按照任務的内在本身或責任（如弗蘭克所言）或遊戲來處理。
因此其認知與行為常是随興而發、超越時間性、随興自創，而且有所期待的。
它常是新穎而新鮮的，不是口号式的，不是受指導的，不是例行慣性的。
并且它亦不是預先準備好設計過、計劃過的，不是預先想過，預先排練過，或預先思考過的。
甚至隻要是含有先在的時間性與某種預先計劃之意的字眼，便不适用于它。
因此，它是相當不易尋得的，不是欲求可得的，也不是需求的對象。
它不具有目的性，不是奮鬥争取的對象；它不是受動機所引發的，也不是被驅迫的。
它是突然興起的，是全然新創的，而不是由于先前時間所衍生的。
所有這一切都可以用另一種語詞方式來予以說明，比如說已達到獨一無二、個别獨立、獨具特性的極緻。
如果說我們每一個人大體上都彼此互有差異，那麼，在高峰體驗中的每一個人都可以說是徹底不同的。
如果說在某些方面（比如所扮演的角色）人們可以彼此互換，那麼，在高峰體驗中的個人則不再扮演任何角色，因此便無法互換。
不管他們原本如何，不管&ldquo獨一自我&rdquo原意何指，他們在高峰體驗中所體會到的都更甚于此。
在高峰體驗中，個人的個性表現最突出。
在許多方面都最能脫離過去與未來的束縛，一切均昭然若揭地顯現于經驗之中。
例如，此刻他一定比任何時候都聽得清楚，因為他現在最不受習慣束縛、最無所期待，并且由于根據過去的情況（已非今日之情境）而設定的各種預期，或是根據他對未來之計劃（這表示隻把目前當作邁向未來的工具而不是目的本身）所抱持之希望或牽挂，均不再污染心靈，因此他能夠全面地傾聽。
正由于無所欲求，因此他不再需要用恐懼、仇恨或希望來标示自己。
此人更純粹處于心靈的層次，而不再隻是按照世界的規律準則活在世上。
這也就是說，他更能按内在心靈的法則來決定一切，而不再受制于與之有異的非心靈實體。
這點看起來似乎有點矛盾，然而事實卻不然；而且即使如此，我們亦應因其具有某種特殊意義，而予以接納。
唯有讓自我的存在與别人的存在能夠同時自由展現，我們才可能對别人做存在的認知。
自尊自愛并尊愛别人，每一個人才能彼此互相寬容、互相支持，并互相給予力量。
由于無所需求，我才能最适切地把握住非我，也就是說，讓非我成其所是，任其而行，并允許他按照自己的法則生存，而不是要他模仿。
正如同，唯有當我從非我中解放出來，拒絕非我對我的控制、拒絕按照非我的法則生存，并且堅持按照内在于我的法則與規律生存時，我才能成為真正的我自己。
若這一切均得以實現，結果一定是内在的心靈（我）與外在的心靈（别人）不再彼此截然互異，因此實質上當然也就不是彼此敵對的了。
結果兩種律則體系都深富意義，且能夠相互整合、彼此相融。
幫助讀者了解這堆令人迷惑的字眼，有一個淺顯易懂的例子，那就是處于兩人間的存在之愛的關系。
當然，在高峰體驗中的任何其他典型，亦可通告以說明這一切。
不過很明顯的是，就理想的言論層次（我所謂之存在領域）而言，所有的這些字眼，像自由、獨立、把握、無為、信賴、意志、依靠、實體、别人、獨立自立等，都具有十分複雜、豐富的含義。
這些含義正是在日常生活、缺陷、希望、需求、自衛，在對立二分兩極、與分裂等這些缺陷領域中的一切所匮乏的。
重點放在無須奮鬥、無所需求的特征點上，并以之作為目前研究的中心焦點，可以說具有某種學理上的優勢。
就以上所描述的各方面而言，在某種特定的意義之下，高峰體驗中的每個人都是不受動機驅使的人（是不受驅迫的）&mdash&mdash此點尤以缺陷需求的角度來看更甚。
在此相同的講座範圍中，我們把最高等的、最真誠的自我身份描述為非驅迫性、非需求性、非願望性，亦具有同樣的意義。
也就是說自我已然超越了日常繁雜的需求與驅迫。
他正是其所是，已然達于歡悅之境，因而暫時不再以追尋歡悅為目的。
我們在說明自我實現時，亦曾描述過這類情形。
此時的一切均出于自動自發、自然流溢、駕輕就熟、無所目的。
此刻他能夠完整地行動，不是為了均衡作用，或為了減少需求而行動。
他的行動不是為了逃避痛苦、不悅、死亡，不是為了未來更進一步的目标，也不是為了任何其他目的，而是為了其本身。
他的行為與經驗已然成為在己之物，具有本身的價值，是目的性的行為、目的性的經驗，而不是工具性的行為或工具性的經驗。
達到此一層次的人，我稱為有若神明，因為大部分的神明都被認為沒有需求或欲望，沒有缺陷與匮乏，處在萬物之中而自得其所。
此種&ldquo至高&rdquo、&ldquo至善&rdquo的神明，其特征與行動皆衍生自其無所欲求。
我發現這一衍生現象極具激發性，它使我明白了人無欲無求時發生之種種行為。
例如，對于有關&ldquo肖似神明的幽默與愉悅&rdquo的理論、有關無聊的理論、有關創造性的理論等等，正如人在胚胎期一無所求時一樣。
表述高峰體驗的語彙，常顯得充滿詩意、神秘與幻想，仿佛非如此不足以把這種存在境界表達得适切似的。
事實上，自我身份的理論本身就暗示着，愈是真正的人，就愈像詩人、藝術家、音樂家&hellip&hellip 高峰體驗可以被理解為李維所謂的&ldquo行為的圓滿&rdquo，或完形心理學派所謂的終止，或雷奇所提出的完全高潮；亦可将之理解為全然的解放、淨化、極點、高峰、極緻、淘空或完結。
而與之形成對比的是，諸如對完成的問題的執着、被割去部分的乳房或列腺、通便不順暢、哭不完的哀傷、節食中的半饑半飽、永遠清理不幹淨的廚房、久未練習的運動員、扶不正牆上的歪斜畫像、不得不吞下的愚蠢、缺陷或不平等等。
從以上這些例子中，任何一位讀者從現象上就應該可以了解到完滿是多麼重要，以及為什麼這一觀點極有助于加強對無須奮鬥、整合、放松以及前所述及之一切情形的理解。
我們在此一世界中所見到的完整就是圓滿、正義與美麗，而不是工具。
由于人們内在世界與外在世界就某種程度而言是同形質的，并且是相互交關的（彼此互為因果），因此我們便觸及了良好的個人與良好的世界是如何彼此造就的問題了。
自我的實現這點對自我的身份有何意義呢？也許真正的人本身就是完整的，或者就某種意義而言是終結的。
他必定也偶爾體會過自己的終極目的、完整或圓滿，他必然也在周遭的世界中體會過這些。
但可以說唯有享有高峰體驗的人才能成就完全的自我身份，而缺少高峰體驗的人則常處于不完整、有缺陷、需鬥争、常欠缺的境地。
他生活于工具之中，而非目的之中。
如果說高峰體驗與真正人格之間不完全彼此相關，但至少可以确定其間的關系是積極的。
我們所談到的身體上和心理上的緊張，以及對完整的執着，這些情形似乎的确不僅不能與純淨、和平和心理健康的情況相匹敵，甚至亦不能與身體完好的情況相比。
這裡，我們還有另一種令人撲朔迷離的情形，即許多人都在有關高峰體驗的報告中指出，在高峰體驗中他們似乎就好像親臨了（美麗的）死亡之境，生命之強烈尖銳，似乎令人巴不得或渴望死于其中。
我們可以說，任何一種圓滿完整或圓滿的結束，就其隐喻性、神秘性或歸本溯源而言，就是一種死亡。
我強烈地感覺到，這種歡悅之情就是一種存在的價值。
我這樣想的理由，前面已述及一些。
不過其中最為重要的理由則是，在高峰體驗的報告中，此種喜悅之情經常被提及，同時，在由外觀研究高峰體驗的人所提出的報告中亦顯示，研究人員也能自外觀察到此種愉悅。
此種存在之愉悅實在難以描述，因為語言的狹隘而不敷使用（正如我們無法用語言去描述個人&ldquo較深層次&rdquo的主觀經驗一樣）。
這種愉悅之情具有涵蓋宇宙、肖似神明的特質，而且理所當然地超乎任何敵意之外。
我們可以很順口地稱為快樂的歡笑、歡樂的洋溢或純然的喜悅。
它之所以帶有滿溢的特性，是其豐餘、滿盈而外溢的結果（但不是由于缺陷動機而造成的外溢）。
它包容了人的卑微（軟弱）和尊貴（強壯），且與之同喜同樂，并超越了&ldquo支配&mdash附庸&rdquo的兩極對峙。
它就存在于這種意義之下。
它有時是歡欣鼓舞，有時則是輕柔的安慰。
這是一種成熟的表現，同時也守住了孩童的天真。
它是終極，是烏托邦，是心靈的善，是超越者，一如馬古士與布朗在其書中所做的描述，我們亦可将之稱為尼采的超人。
下列這些詞彙，是它的一部分定義，與它的特質息息相關：從容的、不費力的、幸運的，超脫了壓抑、限制與懷疑，是以存在之知為悅（而非以之取樂），超越了以自我為中心和以工具為中心的境界，并且超越于時空、曆史與區域的限度之外。
最後，可以說，它本身就是一個整合者，本身就是美，是愛，是創造的智慧。
因此，它是對立二分的破除者，是許多無法解決問題的解決方法，是人類處境的最佳解決之道。
它教給我們一條解決問題的最佳途徑：就是以之為悅。
因此使我們同時存活于缺陷之途又存活于存在之境，就像塞萬提斯一樣，同時扮演着堂吉诃德和桑丘·潘沙兩個角色。
處于高峰體驗中，或經曆過高峰體驗的人，最特殊的一點就是感覺自己幸運、有福與恩寵滿心。
最平常的反應就是：&ldquo我真是承受不起啊！&rdquo高峰境界不是計劃中的，也不是由于計劃而得的，它是突如其來的，是不經意而得的。
我們因此感到驚喜和出乎意料，這些反應其實十分平常。
其結果通常是充滿感激之情，在宗教上的反應是感激神，其他的人則是感激命運、大自然、全人類，感懷過去，感激父母、世界，感激任何足以幫助他達到此奇妙境界的人與事。
甚至對之崇拜敬禮、宣揚稱謝，加以推崇、稱頌贊揚，加以供奉，并且進而産生任何适合于宗教模式的行為反應。
顯然任何宗教心理學，無論超原或自然的，都應考慮到這些可能發生的情形；同時任何有關宗教起源的自然主義的理論亦應注意這些。
此種感激之情常常會被表現為，或被導向為一種包容所有的人、包容一切愛；或是一種感覺宇宙為美、為善的感受；而最常見的，則是一種願意為世界行善的沖動，一種想要回報的渴望。
最後，在能自我實現的、真正的人身上所表現出來的謙卑與驕傲，在理論上亦可能是銜接得上的。
幸運的人有時會懼怕幸運，恐懼的人、感恩的人亦是如此。
他一定會問自己：&ldquo我配嗎？&rdquo有這一思想的人消融了驕傲與謙卑之間的對立，用既感驕傲（某種特殊意義之下的）又感謙卑（某種意義下的）的态度，将兩者之間的對立融合成一個既單純又複雜且超乎尋常的統一體。
（帶有謙卑色彩的）驕傲并不是習慣或妄想症，帶有（驕傲色彩的）謙卑也不是受虐狂。
唯有驕傲與謙卑形成了對立局面，才會被稱為病态。
對存在的感激之情能使我們把主角與配角整合為同一個體。
我想再強調一下我前面所處理過的一個主要的奇異的問題（第二點），即使我們不太明白它的意義，但我們仍要面對它。
這就是，自我身份所欲達到的目标（自我實現、獨立自主、賦予個性，以及霍妮所謂之真實自我、真實性等），其本身似乎既是一個最終的目标，又是一個過渡性的目标，是轉變的曆程，是不斷超越自我之途中的一個階段。
這就是說，其功能在于不斷地揚棄自我。
二、自我及其超越 在這一節，我計劃讨論的思想還處于雛形之中，還不能作為一種定論。
我發現，對于我的學生，對于其他和我持同樣看法的人，自我實現的觀念幾乎已變成類似羅夏墨迹那樣的東西了。
它常常能使我對利用它的人比對現實有更多的了解。
現在我想做的是探索自我實現的某些性質，不是作為一種廣泛的抽象概念，而是就自我實現過程的操作意義來看。
自我實現就某時某刻的情況看意味着什麼？例如，它在星期二下午四時意味着什麼？ 自我實現研究的發端。
我對自我實現的調查不是作為研究工作設計的，也不是作為研究工作開始的。
這些調查起初隻是一個青年知識分子的努力，他試圖理解他所敬愛和崇拜的兩位老師，他認為他們是非常優秀的人。
這是一種高智商的活動。
我不能滿足于他簡單的崇拜，而是力求理解這兩個人為什麼如此與衆不同。
他們是本尼迪克特和韋特海默。
在我取得哲學博士學位從西方來到紐約市以後，他們是我的老師，是最卓越的人。
我的心理學訓練完全不足以理解他們。
似乎他們不僅僅是人，更是某種超人的存在。
我自己的調查研究是作為一種前科學或非科學的活動開始的。
我做了有關韋特海默的描述和雜記，也做了有關本尼迪克特的雜記。
當我試着理解他們，思考有關他們的事，并在我的日記和記事中寫下我的看法時，我忽然在一個奇妙的時刻認識到，從他們身上能夠歸納出某些共同的特征。
我是在談論一種類型的人，而不是兩個不可比較的個體。
這件事使我極為興奮。
我試着觀察這一典型能否在他處發現，後來我确實又在他處、在他人身上一一發現了。
就實驗室研究&mdash&mdash嚴格的、有控制研究的常規标準來看，這簡直不能算是什麼研究。
我的歸納是從我對一定類型的人的選擇中做出的。
很明顯，還需要有其他的裁判。
盡管如此，一個人已選出也許是二三十位他非常喜愛或崇拜、認為十分卓越的人物，并試着描繪他們，還發現，他已能做出一種綜合性說明&mdash&mdash對于他們每一位都适合的典型說明。
他們僅僅是來自西方文化的人，選出的人帶有各種嵌入的傾向性。
雖然這樣的歸納并不可靠，但它仍然是唯一适用于關于自我實現者的界說，如我在最初讨論這一主題的期刊文章中說明過的那樣。
我發表了我的研究結果以後，又出現了八條或十條印證路線支持我的發現，不是複制印證，而是從不同角度做出的研究。
羅傑斯和他的學生的研究成果加起來成為對全部綜合性的确證。
布根塔提供了心理治療方面的印證。
某些使用LSD（一種麻醉藥）的研究，某些對治療效果（即有效治療）的研究，某些測驗結果&mdash&mdash的确，我所知道的每一事實都構成了對印證的支持，雖然還不是複雜的支持。
我個人對于這項研究的主要結論非常自信。
我不能設想有任何研究能在這一典型中做出主要的改變，雖然我相信會有小的改變，我自己也做過某些小的改變。
假如你對我從猴子或狗的研究中得出的論據提出疑問，你就是在懷疑我的資格或把我看成說謊者，我也就有權利反對你這樣做。
假如你懷疑我關于自我實現者的研究發現，你可能是有理由的，因為你對于研究這個問題的人并沒有很深的了解，是他選出了一些人，并據以得出全部結論的。
這些結論是處于前科學的範圍中的，但結論陳述是以一種能夠經受檢驗的形式提出的。
在這樣的意義上，這些結論是科學的。
我選擇研究的對象是一些比較年長的人，他們已經度過了生命中的一大段曆程，而且都很成功。
我們不知道這些發現是否也适用于青年人。
我們還不知道自我實現在其他文化中的意義如何，雖然在中國和印度自我實現方面的研究現在也在進行中。
我們不知道這些新的研究将有什麼發現，但有一件事情我确信無疑：如果你選擇的研究對象是非常優秀而健康的人、堅強的人、有創造力的人、高尚的人、明智的人&mdash&mdash實際上正是我選出的那種類型的人&mdash&mdash那麼你就會得出對人類的一種不同的看法。
你是在問，人能長得多麼高大？人能變成什麼樣子？ 還有一些别的事情我也确信無疑&mdash&mdash那可以說是&ldquo我的嗅覺告訴我的&rdquo。
但對于這些問題，我能提出的反對的論據甚至更少。
自我實現很難界說。
更困難的是回答這樣的問題：什麼是超越自我實現？或者，假如你願意，超越真實是什麼？在所有這一類問題中，僅僅有誠實的态度是不夠的。
關于自我實現者我們還能有别的什麼說法？ 存在價值。
自我實現者無一例外都是獻身于一項身外的事業，某種他們自身以外的東西。
他們專心緻志地從事某項工作，某項他們非常珍視的事業&mdash&mdash按舊的說法或宗教的說法即天命或天職。
他們從事于命運以某種方式安排他們去做的事，他們做這件事也喜愛這件事，因此，工作與歡樂的分歧在他們身上已消失不見了。
一個人獻身于法律，另一個人獻身于正義，又一個人獻身于美或真理。
所有這些人都以某種方式獻身于尋求我稱為&ldquo存在&rdquo價值的東西，那種固定的終極的價值，不能再還原到任何更終極的東西。
這些價值大約有十四種，包括古人的真、善、美，還有圓滿、單純、全面等等。
它們是存在本身的價值。
超越性需要和超越性病症。
這些存在價值給自我實現的結論增添了一整套的複雜性。
存在價值像需要一樣起作用，我稱為超越性需要。
這一類需要的剝奪會釀成某些類型的病症，它們還沒有得到适當的說明而我稱為超越性病症即靈魂病。
例如，總是生活在說謊者中間而不信賴任何人所形成的病态。
正如我們需要咨詢專家幫助人解決因為某些需要未能滿足而産生的簡單問題一樣，我們也需要尋求咨詢師幫助治療因為某些超越性需要未能滿足而使靈魂産生的病。
就某種可以說明和實證的方式說，人需要在美中而不是醜中生活，正如他肚子餓了需要食物或疲乏了需要休息一樣。
的确，我還要進一步說，存在價值就是絕大多數人的生活意義，但許多人甚至不能認識到他們有這些超越性需要。
咨詢師的部分任務可能就在于使患者意識到他們自身的這些需要，正如傳統的心理分析家使患者意識到他們那些類似本能的基本需要一樣。
最終，某些專家或許會認為自己是哲學的或宗教的咨詢師。
有些人試着幫助來咨詢的人向自我實現的方向運動和成長。
咨詢者大多是年輕人，他們本質上是非常好的人，實際上他們往往是調皮鬼。
我認為（縱然有時有各種行為證據），他們就第一流的意義說也是理想的。
我認為，他們是在尋求價值，他們很想有什麼東西作為獻身的目标，作為熱誠的追求，作為崇拜、景慕和熱愛的對象。
這些年輕人時刻都在進行選擇，是前進還是後退，是離開還是趨向自我實現。
那麼，咨詢師或超咨詢師能告訴他們如何才能更充分地成為他們自己嗎？ 當一個人趨向自我實現時，他在做些什麼呢？他在咬牙切齒地壓榨他人嗎？就實際的行為、步驟看，自我實現意味着什麼呢？下面我談談一個人趨向自我實現的八條途徑。
第一，自我實現意味着充分地、活躍地、無我地體驗生活，全神貫注，忘懷一切。
在這一體驗時刻，個人完完全全成為一個人。
這就是自我實現的時刻。
這就是自我在實現自身時的一刹那。
作為個人，我們都偶爾體驗過這樣的時刻。
作為咨詢師，我們能幫助求診者較經常地得到這樣的體驗。
我們能鼓勵他們全身心地專注于某一件事而忘記他們的僞裝、拘謹和畏縮&mdash&mdash徹底獻身于這件事。
從局外者角度，這是一個非常美妙的時刻。
在那些正在試圖變成非常固執、世故和老練的青年人身上，我們能看到某些童年的天真已在他的身上恢複。
當他們完全獻身于某一時刻并充分體驗着這一時刻時，他們的臉上能再現出天真無邪而又甜蜜的表情。
代表這種體驗的關鍵詞是&ldquo無我&rdquo，而我們的青年人的毛病正出在太少無我而太多自我意願和自我覺知。
第二，讓我們把生活設想為一系列的選擇過程，一次接着一次的選擇。
每次選擇都有前進與倒退之分。
可能有趨向防衛、趨向安全、趨向畏縮的運動，也可能有成長的選擇。
做出成長的選擇而不是畏縮的選擇就是趨向自我實現的運動，一天做出多少次這樣的選擇也就有多少次趨向自我實現的運動。
自我實現是一個連續進行的過程。
它意味着每一次都要在說謊或誠實之間、在偷竊或不偷竊之間進行選擇，意味着使每一次選擇都成為成長選擇。
這就是趨向自我實現的運動。
第三，談論自我實現的意思是說有一個自我要被實現出來，人不是一塊白闆，也不是一堆泥或代用黏土。
人是某種已經存在的東西，至少是一種軟骨的結構。
人至少是他的素質，他的生物化學平衡等等。
這裡有一個自我，我過去曾說過&ldquo要傾聽内在沖動的呼喚&rdquo，意思就是要讓自我顯現出來。
我們大多數人大多數時候（這特别适用于兒童和青年）不是傾聽自己的呼聲，而是傾聽媽媽的、爸爸的教訓，或教會的、長老的、權威的或傳統的聲音。
作為邁向自我實現的第一步，我有時建議我的學生，有人遞給他們一杯酒并問他們味道如何時，他們應該試着以一種不同的方式作答。
首先，我建議他們不要看酒瓶上的商标，不要想從商标上得到任何暗示再考慮應該說好或不好。
然後，我要他們閉上眼睛，&ldquo定一定神&rdquo。
這時，他們就可以面向自身内部，避開外界的嘈雜幹擾，用自己的舌頭品一品酒味，并訴諸自己身内的&ldquo最高法庭&rdquo。
這時，隻有這時，他們才可以開始說&ldquo我喜歡它&rdquo或&ldquo我不喜歡它&rdquo。
這和我們慣常得出的結論是不同的。
最近在一次宴會上，我偶爾看到一瓶酒上的商标，并向女主人說她确實選到了一瓶非常好的蘇格蘭酒。
接着我趕緊閉上了口。
我說了些什麼啊？我并不知道蘇格蘭酒如何，我所知道的都是廣告上說的，我根本不知道這瓶酒是好還是不好，可我們往往都會做這種愚蠢的事。
拒絕做這種蠢事，是一個人實現自我的連續過程的一部分。
第四，當有懷疑時，要誠實地說出來而不要隐瞞。
&ldquo有懷疑&rdquo這一短語在各種場合都能碰到。
我們在此沒有必要過多讨論有關交際手腕的問題。
當我們有懷疑時，我們是不誠實的。
因此，來咨詢的人往往是不誠實的。
他們在做戲，裝模作樣。
他們并不是很容易就聽從&ldquo要誠實&rdquo的勸告。
盡管在許多問題上反躬自問意味着承擔責任，誠實本身就是邁向自我實現的一大步。
這種責任問題很少有人研究過。
在我們的教科書中沒有這一問題的地位，誰能研究白鼠的責任呢？可是，在心理治療中，這幾乎是可以觸摸到的一部分。
在心理治療中，你能看到它，感覺到它，能知道責任的分量。
于是，對于責任是怎麼一回事便有了清楚的理解，這是重要的步驟之一。
每次承擔責任就是一次自我的實現。
第五，我們迄今所說的都是不帶自我意識的體驗，是做出成長選擇而不是畏懼選擇，是傾聽沖動的聲音，是成為誠實的和承擔責任的意向。
所有這些都是邁向自我實現的步驟，都确保美好生活的選擇。
當每次選擇時刻到來時能一一做好這些小事的人，将會發現這些經驗合起來就能達到更好的選擇，在素質上對他是正确的選擇。
他開始懂得他的命運是什麼，誰将是他的妻子或她的丈夫，他一生的使命是什麼。
除非一個人敢于傾聽真實的自我，時時刻刻都是如此，并鎮靜自若地說，&ldquo不，我不喜歡如此這般&rdquo，他就不可能為自己的一生做出聰明的抉擇。
藝術世界在我看來已被一小群輿論操縱者和風尚制造者所把持，對于這些人我是有疑慮的。
這是我個人的判斷，但它對于這樣的一些人似乎是十分公平的，因為他們自認為有資格說，&ldquo你們必須喜歡我所喜歡的，不然你們就是傻瓜。
&rdquo人們應該學會傾聽自己的志趣愛好。
可多數人不是這樣的。
當站在畫廊裡看一幅令人費解的彩畫時，你很少聽見有人說，&ldquo這幅畫很費解。
&rdquo不久前在布蘭代斯大學舉行過一次舞會&mdash&mdash一次怪誕的舞會，放電子音樂、錄音帶，人們做一些&ldquo超現實的&rdquo和&ldquo頹廢派&rdquo的事情。
燈亮了，人人目瞪口呆，不知說什麼好。
在這種場合，大多數人會說幾句俏皮話而不是說&ldquo我要想想這種事&rdquo。
說老實話，這意味着敢于與衆不同，甯願不受歡迎，成為不随和的人。
假如不能告訴來咨詢的人，要準備不受人歡迎，這樣的咨詢師最好馬上關門。
要有勇氣而不要怕這怕那，這是同一件事的另一種說法。
第六，自我實現不是一種結局狀态，而是在任何時刻、在任何程度上實現個人潛能的過程。
例如，你是一個聰明的人，自我實現就是你通過學習變得更聰明，自我實現就是運用你的聰明才智。
這并不是說要做一些遙不可及的事，而是說要實現一個人的可能性往往需要經曆勤奮的、付出精力的準備階段。
自我實現可以是鋼琴鍵盤上的手指鍛煉，可以是努力做好你想要做的事。
隻想成為一個二流的醫生的想法，絕不是一條通向自我實現的正确途徑。
你應該要求自己成為第一流的，或要求你盡你自己的所能。
第七，高峰體驗是自我實現的短暫時刻。
這是一些心醉神迷的時刻。
你隻能像劉易斯所說的那樣&ldquo喜出望外&rdquo。
但你能設置條件，使高峰體驗更有可能出現，或者逆設條件以緻會弄得它較少出現。
破除一個錯覺，擺脫一個虛假的想法，知道自己不善于做什麼，知道自己的潛能不是什麼&mdash&mdash這些也是構成你實際上是什麼的發現的一部分。
幾乎每一個人都确實有過高峰體驗，但并不是人人都能夠認識到這一點。
有些人把這些小的神秘體驗丢棄了。
咨詢師要幫助人們在這些微小入迷時刻到來時認識它們。
然而，一個人的心靈怎麼可能在外部沒有任何東西可以指證&mdash&mdash那裡沒有黑闆&mdash&mdash的情況下，看到另一個人的隐秘心靈，然後還要試着進行交流呢？我們不得不找出一種新的交流方式。
我曾經試驗過一種，在《宗教、價值和高峰體驗》那本書的另一附錄中以&ldquo狂喜的交流&rdquo為題做過說明。
我認為這種類型的交流對于教育、咨詢，對于幫助成年人竭盡所能地充分發展，也許要比教師利用黑闆書寫，所進行的那種慣常的交流更為适合。
假如我喜愛貝多芬，可以在傾聽他的一曲四重奏中受到感動，而你卻什麼也聽不出來，我如何能使你去傾聽呢？樂聲是存在的，這很明顯，但我聽到非常美的旋律，而你卻無動于衷。
你聽到的僅僅是聲音而已。
我怎麼能使你聽出美來呢？這是教育中更重要的問題，比教你學ABC或在黑闆上證明數學題或指點一隻蛙的解剖更重要。
後面提到的這一類事情對于兩個人都是外部的；你有教鞭，兩個人能同時看一個目的物。
這種類型的教學比較容易；另一種教育要困難得多，但那是咨詢師工作的一部分。
這就是超咨詢。
第八，弄清一個人的底細，他是哪種人，他喜歡什麼，不喜歡什麼，什麼對于他是好的，什麼是不好的，他正走向何處，以及他的使命是什麼&mdash&mdash向一個人展示他自己&mdash&mdash這意味着心理病理被揭露。
這意味着對防衛心理的識别，和識别後鼓起勇氣放棄這種防衛的過程。
這樣做是痛苦的，因為防衛是針對某些不愉快的事豎立的，但放棄防衛是值得的。
如果說心理分析文獻沒有教給我們任何有用的東西，但至少已使我們懂得壓抑并非解決問題的上策。
讓我說一說心理學文獻中沒有提到過的一種防衛機制，雖然這對于今天的某些青年人來說是一種非常重要的防衛機制。
這就是&ldquo去聖化&rdquo的防衛機制，也就是懷疑價值觀念和擁有美德的可能性。
他們覺得自己在生活中受騙了或受挫了。
他們大多數人的父母本身就很糊塗，因此他們并不怎麼尊敬自己的父母。
這些父母的價值觀念就是混亂的，他們看到自己孩子的行為僅僅限于吃驚而已，從來不懲罰或阻止他們做壞事。
于是，你便看到一種情況，這些年輕人簡直是鄙視他們的長輩&mdash&mdash往往确有充分的理由。
這樣的年輕人已經由此得出一個泛化的結論：他們不願意聽從任何大人的勸告，假如這位長輩說的話和他們從僞善者的口中聽到的一樣就更不願聽從。
他們曾聽到他們的父輩談論要誠實或勇敢或大膽，而他們又看到他們父輩的行為恰恰相反。
這些年輕人已經學會把人還原為具體的物，不看人可能成為什麼，或不從人的象征價值看人，或不從恒久的意義看人。
例如，我們的青少年已經使性&ldquo去聖化&rdquo。
性無所謂，它是一件很自然的事情。
他們已把它弄得那麼随便，使它已經在很多場合失去了它的詩意，這意味着它實際上已經失去了一切。
自我實現意味着放棄這一防衛機制并學會&ldquo再聖化&rdquo。
它的意思是，願意再次從&ldquo永恒的方面&rdquo看一個人，像斯賓諾莎所說的那樣，或在中世紀基督教的統一理解中看一個人，也就是說，能看到神聖的、永恒的、象征的意義。
那就是以尊敬的态度看女性和以尊敬所包含的一切意義看待她，即使是看某一個别的婦女也一樣。
另一個例子：一個人到醫科學校去解剖腦。
這位醫科學生如果沒有敬畏之心且缺乏統一理解，把腦僅僅看成是一個具體的東西，那麼肯定會有某些損失。
對再聖化開放，一個人就會把腦也看作一個神聖的東西，看到它的象征價值，把它看作一種修辭的用法，從它的詩意一面去看它。
再聖化往往意味着一大套過時的談論&mdash&mdash&ldquo非常古闆&rdquo，年輕的孩子會這樣說。
然而，對于咨詢師，特别是為老年人提供勸告的咨詢師，由于人到老年，這些關于宗教和生活意義的哲學問題開始出現，這就成了幫助人們趨向自我實現的最重要途徑。
年輕人可能說這是古闆，邏輯實論證者可能說這是無意義的，但對于在這樣的過程中來尋求我們幫助的人，這顯然是非常有意義而且非常重要的，我們最好是回應他，不然我們就不是在盡我們的義務。
綜上所述，我們看到，自我實現不是某一偉大時刻的問題。
這并不是說，在星期四下午四時，當号角吹響的時刻，你就永遠地、完完全全地步入萬神殿了。
自我實現是一個程序問題，是由許多次微小進展一點一點積累起來的。
極常見的是，來咨詢者傾向于等待某種靈感來臨，使他們能夠說：&ldquo在本星期四下午四時二十三分我會達到自我實現的目的！&rdquo能選為自我實現榜樣的人，能符合自我實現标準的人，不過是從這些小路上走過來的。
他們傾聽自己的聲音，他們承擔責任，他們是忠誠的，而且他們工作勤奮。
他們深知他們是何許人，他們是什麼，這不僅是依據他們一生的使命說的，而且也是依據他們日常的經驗說的。
例如，是否喜歡吃茄子，或因喝了太多的啤酒是否會整夜不露面等等。
所有這一切都是真正的自我所含有的意思。
他們發現了自己的生物學本性，他們的先天的本性，那是不可逆轉的或很難改變的。
以上說的是人在趨向自我實現時的所作所為。
那麼，咨詢師是何許人呢？他如何能幫助來求助的人朝着成長的方向運動呢？ 探求一個合适的模型。
我曾用過&ldquo療法&rdquo、&ldquo心理療法&rdquo和&ldquo患者&rdquo等詞。
實際上，我厭惡這些詞，我厭惡這些詞所表達的醫學模式，因為醫學模型的意思是說，來找咨詢師的人是一個有病的人，受不适和疾患的煩擾，是來尋求治療的。
實際上，我們是希望咨詢師是一位幫助促進人的自我實現的人，而不是一位幫助治好一種疾患的人。
幫助的模型也必須放棄。
它也不那麼合适。
它使我們把咨詢師設想為專家，他懂得一切，他從高高在上的寶座上走下，來到了可憐的人群中，這些人什麼也不懂，所以不得不以某種方式接受他的幫助。
咨詢師也不可能是一位教師，一位通常意義上的教師，因為教師的訓練和擅長是&ldquo外在的學習&rdquo，而進入一個人可能達到的最佳境界的成長過程卻是&ldquo内在的學習&rdquo。
存在主義治療家曾力求解決這一模型問題，我願推薦布根塔的著作&mdash&mdash《對真實的探求》，作為對這一問題的一種讨論。
布根塔建議我們把咨詢或治療稱為&ldquoontogogy&rdquo，意思是試着幫助人成長到竭盡他們所能達到的高度。
或許這比我曾建議的詞更好些，我建議的詞來自一位德國作者，它是&ldquopsychogogy&rdquo，意思是心靈教育。
不論我們用哪一個詞，我認為我們最終必然達到的概念都将是阿德勒很久很久以前就提出過的一個概念，即他所說的&ldquo哥哥&rdquo。
哥哥是親愛的承擔責任的人，正如一位哥哥對比他年幼的弟弟所做的那樣。
自然，哥哥懂得的多些，他多活了幾歲，但他沒有什麼質的不同，也不屬于另一種推理的範疇。
聰明而親愛的哥哥試着督促弟弟進步，并試着使弟弟勝過自己，在弟弟自己的生活方式中得到更好的發展。
看，這和&ldquo教導無知者&rdquo的那種模型多麼不同！ 咨詢關心的不是訓練，也不是塑造或普通意義上的教導，不是告訴人應該做什麼和如何做。
它不從事宣傳，它是一種&ldquo道&rdquo的啟示和啟示後的幫助。
&ldquo道&rdquo意味着不幹預，&ldquo順其自然&rdquo。
道學不是一種放任哲學或疏忽哲學，不是拒絕給予幫助或關懷的哲學。
作為這一過程的一種模型，我們可以設想這樣一位醫師，如果他是一位不錯的醫師并且也是一個不錯的人，他絕不會夢想把自己的想法強加于患者或以任何方式進行宣傳，或試圖使一位患者模仿自己。
好的臨床醫師所做的是幫助求助者弄清并破除那些針對他自己的自我認識的防衛機制，恢複他自己，理解他自己。
理想的情況是，醫師的那一相當抽象的參照系統，他曾讀過的教科書，他曾上過的學校，他對世界的信念&mdash&mdash這些都絕不要讓患者覺察到。
尊重這個&ldquo小弟弟&rdquo的内在本性、本質和精華所在，使其認識到，讓他達到美好生活的最佳途徑就是更充分地成為他自己。
我們稱為&ldquo有病&rdquo的人是那些尚未成為他們自己的人，是針對人性樹立起各式各樣神經質的防衛機制的人。
正如對于玫瑰叢來說，園丁是意大利人還是法國人或瑞典人都一樣，對于那個小弟弟來說，幫助他的人是如何學會幫助人的也無關緊要。
這些基本概念包容着、蘊含着，而且完全符合弗洛伊德的和其他心理動力論體系的基本概念，是弗洛伊德的一項原理說明，自我的無意識方面受到壓抑，而真實自我的發現就在于揭露這些無意識的方面隐含的意思，是相信真理能治病。
學會破除自身的壓抑，理解自己，傾聽沖動的聲音，揭示勝利的本性，達到真知、灼見和真理&mdash&mdash這些就是所需要的一切。
勞倫斯·庫比不久前在《教育中被遺忘的人》這篇文章裡提出一個觀點，認為教育的一個根本目标就是幫助人成為一個人，盡他的可能成為一個完全符合人性的人。
特别是對于成年人，我們并不是無能為力。
我們已經有了一個開始；我們已經有了一些能力和才能，有了方向、使命和職業。
現在的任務，假如我們認真看待這一模型，就在于幫助他們，使他們更完善，使他們潛在的東西成為在事實上更充分的、更真實的、更現實的。
三、自我實現與創造力 隻要我開始研究真正健康、已高度發展、人格成熟、能自我實現的人，我就必須先改變自己對創造力的各種看法。
首先，我必須放棄把健康、才能、天才、豐饒都當作同義詞的陳腐觀念。
在我研究的對象中，有一大部分都不屬于多才的人。
他們并沒有偉大的天才或奇異的才能，他們不是詩人，不是作曲家，也不是發明家、藝術家或創造性的知識分子。
但是，就我下面所要描述的某一特殊方面而言，他們卻健康，且頗具創造力。
很明顯的是，某些天賦奇才的人，反而在心理上是個不健康的人，比如瓦格納、凡·高、拜倫。
當然，有的人如此，有的人卻不同。
我很快就不得不下這樣的一個結論：偉大的才能其實并不一定關乎人格的好壞或健康。
顯而易見，偉大的音樂才能或數學才能，多半是天生的，而不是後天習得的。
顯然，健康與才能乃是兩個不同的變數。
兩者之間也許有一點關系，也許一點關系也沒有。
我們大可一開頭就承認，心理學對天才型的奇才異能，所知并不多。
我自己也不願多談。
我甯可把自己的研究集中于一種更廣泛的創造力，這是普天下每一個人與生俱來，且與心理健康成正比的創造力。
此外，我很快又發現，我跟大多數人一樣，常以成果來思考創造的問題。
其次，我還下意識地把創造限定于某些特定範圍内，而且認為，任何一個畫家、詩人、作曲家都能過一種深具創意的生活。
隻有理論家、藝術家、科學家、發明家、作家，才能創造，别人都不行。
潛意識裡，我已認定創造乃是某些行業的特權。
這種成見卻被我所研究的形形色色的人打破了。
例如，有一位貧窮的婦女，不曾受過什麼教育，整天操勞家務，隻是個忙碌的母親。
她每天所忙的，并不是創造性的事業，但是她卻是一位出色的廚師，是賢妻，是良母，是優秀的管家。
隻花上一點點的錢，她就能經常保持家中的美麗與溫馨。
她也是個周到的女主人，她的菜肴不遜于宴席。
而她對麻料、銀器、玻璃器皿、陶瓷、家具的鑒賞力更是無懈可擊。
在這些範圍内，她真是獨具慧眼、心思靈巧。
她常有新穎、别具一格、出人意料的創意。
我不得不稱贊她的創造力。
通過她和像她一樣的許多人，我終于明白，一盆上好的湯比一幅次等的畫，更具有創造性。
廣而言之，烹饪、親子關系、操持家事，都可能别具創意，而一首詩卻不一定有創意，它也可能毫無創造性可言。
我所研究的另外一位婦女，則獻身于所謂廣義的社會工作，替受傷的人療傷，幫助受迫害的人。
她不僅憑個人的力量去幫助别人，還參加團體組織，以便幫助更多僅憑一己力無法幫助的人。
有一位普通的醫生，他真心喜愛他的工作，在幫助别人的同時，也創造着自我。
他把每一名病人都看成是世上獨一無二的個體，不使用任何術語，沒有任何成見或假設。
看似普通，卻體現着天真、淳樸，且充滿道家的偉大智慧。
由于每名病人都是獨特的個體，因此每名病人都是全新的難題，等着他以獨特的方式、方法去了解、去解決。
他在每一件個案（包括棘手的）上的成就，證實了他是以&ldquo創造性的&rdquo（而不是以陳腐的，或正統的）方式來處理一切。
我也從另一個人身上獲悉，建立一個商業機構也可以是一種創造性的活動。
還有一位年輕的體育選手，使我知道，完美的橄榄球球技也是一種美的創造。
球技所展現的成果，就像一首詩，同樣也可以用創造的精神來處理。
過去，我憑直覺認為，一個琴拉得相當不錯的大提琴手，就是一種&ldquo創作&rdquo（不知道是不是我把他和音樂創作，或是作曲的音樂家聯想在一起的緣故）。
後來，我漸漸明白，他隻不過是把别人寫下的曲子演奏得很好而已，他隻是一個代言人，就像一般的演員，或滑稽小醜。
而一名木工、一名園丁、一名裁縫，都可能比他更具有創造性。
因此，在每一個個案裡，我都必須做出個别獨特的判斷。
因為，各行各業，任何一個角色都可能具有創造性，但也可能毫無創造性。
換言之，我已經學會把&ldquo創造力&rdquo一詞，不僅用于各種成品，同時也用于人的個性，并且用于活動、曆程和态度。
&ldquo美感&rdquo一詞的用法亦是如此，我更把這個名詞，用于除一般既定的标準和習俗所認定的詩、理論、小說、實驗或繪畫以外的許多成品上。
結果，我發現必須把&ldquo特殊才能的創造力&rdquo和&ldquo能自我實現者（以下簡稱為&lsquo自現者&rsquo）的創造力&rdquo加以區分。
後者的創造力是直接發自人格本身，常展現于日常生活的事件上，幽默感即是一例。
它似乎是一種傾向，做任何事，即使是理家、教學等工作，其實都獨具創意。
通常，獨具慧眼的洞識力似乎是自現者的創造力所具有的一項基本特性。
在童話故事中，那個能看到國王并沒有穿新衣的小男孩，便是最佳的例子（這點也與把創意視同成品的觀念相悖）。
這種人不僅能看到抽象、普遍，已經标題化，且已分門别類、規劃好了的事物，更能看到事物生機勃勃、原始、具體的面貌，也懂得使用表意的文字。
因此，他們所生活的世界，更是一個自然真實的世界，而不是一個落于言論，充滿觀念、抽象概念、成見、信念與陳詞濫調的世界。
這樣一個世界，大部分人卻将之與真實的世界相混淆。
羅傑斯所謂的&ldquo向經驗開放&rdquo，把這點表達得十分恰當。
我所研究的對象，比起一般人，都較為發乎自然天性，較為善于表達。
他們比較&ldquo率性&rdquo，在行為中也比較不受控制、不受壓抑，較能輕易而自由地流露，而較少感覺困苦和自我批判。
這種能夠毫無壓抑、不怕嘲笑，能表達觀念、沖動的能力，被認為是自現者創造力的一項重要的基本特性。
羅傑斯使用了一句很好的話&ldquo完全發揮功能的人&rdquo來描寫這種健康的情境。
另外，我觀察到，自現者的創造力，在許多方面，跟一切快樂且具安全感的孩子所具有的創造力十分相像。
這是發乎本性、毫不勉強、輕而易舉的創造力，是一種不帶任何矯揉造作或任何陳詞濫調的自由。
再者，它似乎主要是由&ldquo天真無邪&rdquo的、自由的感知力所構成的，所謂&ldquo天真無邪&rdquo乃是指毫無壓抑地流露天性與發乎至情的表達。
幾乎任何一個小孩子都能無拘無束、毫無成見地去感知周遭原本應該在那裡、必須在那裡，且本來就常在那裡的一切。
而且，幾乎任何一個小孩子都可以随興編唱一曲，随口吟出詩句，随手畫一畫、舞一舞或演上一段戲，什麼東西都可以拿來玩一玩，但憑興之所至，無須任何計劃，或任何事先的安排。
我所研究的對象，他們所具有的創造力，便是這種似孩子般意義之下的創造力。
然而，他們畢竟都已不再是小孩（他們大部分都已經五十多歲或六十多歲了）。
因此，為了避免誤解，我們可以指出，他們至少保有或取得兩種似孩子般的主要特征：那就是他們不受标題化的影響，或者他們&ldquo向經驗開放&rdquo，同時他們很容易便流露天性，并且善于表達。
如果說小孩子是一派天真，那麼我所研究的對象所達到的境界，便是&ldquo二度天真&rdquo，一如桑塔耶那的看法。
他們在知覺上、表達上所達到的天真無邪，已與久經世故的心智結合無間。
我們目前所處理的，似乎是天生潛在于人類本性之中的一種最基本的特征，是普天下每一個人與生俱來的潛力。
然而就在人們接受文化教養之時，大部分已喪失，或被埋葬、被壓抑了。
我所研究的對象之所以不同于一般人，還有另外一個能使創造力更具可能性的特征。
能自我實現的人，大都比較無懼于陌生、神秘、怪異的事物，反而常會深受它的吸引。
也就是說，他們能選擇性地加以檢視，以便推斷、推想，并且全神投入。
我引一段我自己在《動機與人格》一書中所做的描述：&ldquo他們并不忽略未知者，不予拒絕，不逃避，也不會想法使自己相信這其實是已知者，在時機未成熟之前，他們也不會予以組織、區分，或是加上标題。
他們不墨守成規，他們尋求真理也不是由于對确實性、安全感、穩定性、秩序的迫切需求&mdash&mdash就像我們在高斯坦所研究的腦受傷者身上所見到的誇張情形，或是在強迫性妄想型的精神官能病患身上所見到的一般。
如果整個客觀情勢需要，自現者雖然面臨缺乏秩序、懶散、混亂、無主、模糊、懷疑、不明确、不肯定、差不多、不精确、潦潦草草的局面，依然能處之泰然（而這些情形，在科學中、在藝術中，或是在一般日常生活中，有時還頗為需要）。
因此，便會發生這樣的情形：像懷疑、企圖、不明确，以及由于猶豫不決而導緻的必然後果，這些情況對大部分的人而言，都是一種苦惱，但是就某些人而言，卻很可能是一種痛快的、富有刺激性的挑戰，是生命中高潮的頂點。
我曾
其實這些定義隻有一部分是由我們發掘的，還有一部分則有賴于我們的創造。
例如，自我身份。
當然，在此之前，我們應該先把握這個語詞原已含有的各種意義。
我們應明白，由于不同的作者将這一詞語用于不同的資料，因而産生了不同的運作效果。
我們理應找出各種不同的運作，以便了解各個作者在使用這一詞語時的意義究竟何在？對于不同行業的專家學者，諸如心理治療醫師、社會學者、自我心理學者、兒童心理學者，這一詞語均各有不同的指意。
不過，即使在這些專家學者眼中，這一詞語仍具有某種意義上的雷同或重疊之處。
（或許這種雷同性便是今日所謂&ldquo自我身份&rdquo的&ldquo指意&rdquo吧！） 此外，我還要提出另外一種有關運用這一詞語的報告，即在高峰體驗中，&ldquo自我身份&rdquo具有許多種真實的、明顯的、可用的指意。
但是，我們并不認為唯有這些才是自我身份的真正指意。
我們隻不過提供了另一個角度而已。
因為我覺得享有高峰體驗的人最能認識自己的身份，最接近真正的自我，最具個人的獨特性；而這似乎正是純粹且不受污染之資料的重要來源，也就是說讓人為的發明縮至最小限度，而讓自然的顯露發揮至極限。
讀者必會明顯地發現，以下所列之&ldquo條目分明&rdquo的各個特點，其實并非完全各自獨立，而是在多方面彼此參與、相互涵蓋；亦即以不同的方式說明同一件事情，其隐喻的意義并無不同。
對&ldquo全面分析&rdquo理論（與原子論的、歸納性的、分析理論形成對比）感興趣的讀者，可以參考我在《動機與人格》第三章所做的說明。
此處我也将使用全面分析的方式來描述所謂的&ldquo自我身份&rdquo。
我不會将其分解為許多各自獨立，而又相互排斥的構成因素，而會不斷地将之把玩于手中，并再三視其各個面貌，就好像一位藝術欣賞的行家在觀賞一幅佳作一樣，有時從作品（整體的）某一個組構層面來欣賞，有時又從另一個組構面來觀看。
以下所讨論的每一個&ldquo面貌&rdquo，都可視為其他每一個&ldquo面貌&rdquo的部分說明。
享有高峰體驗的每個人，都感覺自己比任何其他時候更具有整合性（統一性、整體性、一貫性）。
（對旁觀者而言）他在（以下我們所描述的）各方面，也顯得比較具有整合性，亦即人格比較不分裂或分化，比較不會跟自己過不去，比較安于自我，比較專心一緻，比較能夠将彼此功能運作良好的各部分予以和諧而有效地組織，比較能與人合作，個人内心的沖突也比較少&hellip&hellip有關整合性的其他各個面貌，以及其所依據的條件将留在下面來讨論。
當一個人能比較單純地把握住自我之後，便也能與世界相互交融，并與形式上的非我互相融合。
比如說，戀愛中的情侶互相結合成為一體，不再是兩個單獨的個人，因此這種&ldquo你&mdash我&rdquo相融的一元論更顯示出了可能性。
創作者在創作之時逐漸融入創作作品之中；母親感覺自己的孩子就像自己一樣；藝術觀賞者在欣賞之餘就化身為音樂，為繪畫，為舞蹈；天文學家夜觀天象之際，神遊太空，與星辰同遊（而不是一個獨立的個體憑借着天文望遠鏡的管孔，穿透廣袤混沌的太空，窺見另一個獨立的個體）。
這就是說，自我身份（獨立自主、自我個性）的最大成就，其本身同時就是一種對自我的超越，一種對自我的不斷揚棄與逾越。
因此，這樣的人會變得相當地無我。
享有高峰體驗的人，通常都感覺到自己正處于力量的高峰，自己的一切力量均獲妥善運用并發揮到極緻。
用羅傑斯的一句話來說，就是感覺自己&ldquo完全發揮功能&rdquo。
他感覺自己比任何時刻都更聰明，更具感知力、更機智、更堅強，也更溫文爾雅。
他正處于生命的巅峰，比平常更盡其材，是精神最煥發之際，這種情形并不隻是個人主觀的感受，而是旁觀者有目共睹的實情。
他不再白費力氣去跟自己過不去或壓抑自我，也不再任意浪費體力。
在一般情況下，我們隻把自己一部分的能力用于行動，而另一部分用來約束管制同樣的能力。
在高峰體驗時，卻毫無浪費，并把所有的能力都用以付諸行動。
因此，他就像滔滔江河一往無阻般洶湧向前。
當一個人處于生命的巅峰，在能完全發揮其功能時，有一個細微而不顯著的差别現象，便是他能輕松自在、毫不費力地發揮功能，平常在緊張、掙紮之中需要努力奮鬥的事情，現在做起來卻不費吹灰之力，不需要拼命苦幹就能&ldquo自然天成&rdquo。
通常随着祥和、從容、毫不費力便能完全發揮功能之後，伴随而至的是溫文爾雅的感覺與神态，因此遂使萬事皆能&ldquo相互契合&rdquo、&ldquo環環相扣&rdquo，并&ldquo齒輪相接&rdquo。
因此，我們看到他們所表現出來的是沉着冷靜的堅定與正直，好像他們十分确知自己正在做些什麼，并能專心緻志全力以赴，毫無懷疑、猶豫、三心二意或退卻。
因此能夠朝向目标全力以赴，而不是随意浏覽、不痛不癢地吹飄而過。
偉大的運動員、藝術家、創作者、領導人物與行政人員，在他們全力以赴發揮功能之時，均表現出這種行為的特質。
比起前面所述及有關自我身份的概念，這點似乎較不明顯，不過我認為應該予以歸納為&ldquo能實現真正自我&rdquo的特殊現象之一。
因為其所具有的外在化與普遍性已足以作為探尋的對象。
我認為這種境界正是自我身份所能達到的存在價值之一，這點也是相當必要的。
享有高峰體驗的人，都感覺自己比任何其他時刻更敢于負責、更活躍進取、更能成為自己一切活動及感知的創造中心。
他更感覺到自己就像是原始的推動者，更能自我決定一切（而不是受因果控制、受決定的、無助的、依賴的、消極的、軟弱的，或受制于上司的）。
他更覺得自己就是自己的老闆，能夠負全責，能完全運用自己的意願，比任何時候都更擁有&ldquo自由意志&rdquo，是自己命運的主人，是操縱者。
對旁觀者而言，他看起來亦是如此。
例如他變得比較果決，顯得更為堅強，更一心一意，面對逆境更能嗤之以鼻并起而克服之，更有堅定的自信，更能給人以百折不撓的印象。
就好像他現在無論決定做任何事情，都毫不懷疑事情的價值與自己的能力。
因此對旁人而言，他看起來更值得信賴，更可以托付、依靠，且是最佳的信托人選。
通常在心理治療、成長、教育與婚姻之中，均可能辨認出這種勇于負責的偉大片刻。
現在他享有最大的自由，不再受制于心理障礙、内心壓抑、憂心、恐懼、懷疑、拘束；不再有所隐藏或保留，更不必受制于自我批判與受挫感。
這些都隻是價值感、自我接受感、自尊自愛感的負面，而此種自由自在的現象同時具有主觀性，并且可以進一步從這兩方面來予以描述。
當然這也隻是前述所列以及下面所将列的各種特征中的一個不同面貌而已。
也許我們所受制的各種現象是可以檢驗的，因為客觀而言，這些都是齒唇相鬥徒勞體力，而非手足互助。
他因此更能率性而行，更具表達力，行為也更天真淳樸（譬如誠實、純真、真誠、耿直、無邪、天真爛漫、無所矯飾、毫無心機、毫無防範），比較合乎自然本性（單純、自在、無所猶豫、淳樸真誠、不矯揉造作、直接，并且在某種意義下是原始的），行為比較不受控制，且能自然洋溢于外（自動自發、任性沖動、反應直爽、本能的、不受拘束、無自我意識、無所思慮、不自覺）。
他更具有某種特殊意義的&ldquo創造力&rdquo。
他的認知與行為均是發自最強大的自信心，并且一無所懼。
因此他能夠以毫無幹預的、道家的方式，或是以完美型心理學者所描述的具有彈性的方式來形塑自己，并且能夠以深入内在、滿心投入的方式或要求（而不是以自我為中心、以自我意識的方式）來處理一切有問題或無問題的處境。
換言之，就是按照任務的内在本身或責任（如弗蘭克所言）或遊戲來處理。
因此其認知與行為常是随興而發、超越時間性、随興自創，而且有所期待的。
它常是新穎而新鮮的，不是口号式的，不是受指導的，不是例行慣性的。
并且它亦不是預先準備好設計過、計劃過的，不是預先想過，預先排練過，或預先思考過的。
甚至隻要是含有先在的時間性與某種預先計劃之意的字眼，便不适用于它。
因此，它是相當不易尋得的，不是欲求可得的，也不是需求的對象。
它不具有目的性，不是奮鬥争取的對象；它不是受動機所引發的，也不是被驅迫的。
它是突然興起的，是全然新創的，而不是由于先前時間所衍生的。
所有這一切都可以用另一種語詞方式來予以說明，比如說已達到獨一無二、個别獨立、獨具特性的極緻。
如果說我們每一個人大體上都彼此互有差異，那麼，在高峰體驗中的每一個人都可以說是徹底不同的。
如果說在某些方面（比如所扮演的角色）人們可以彼此互換，那麼，在高峰體驗中的個人則不再扮演任何角色，因此便無法互換。
不管他們原本如何，不管&ldquo獨一自我&rdquo原意何指，他們在高峰體驗中所體會到的都更甚于此。
在高峰體驗中，個人的個性表現最突出。
在許多方面都最能脫離過去與未來的束縛，一切均昭然若揭地顯現于經驗之中。
例如，此刻他一定比任何時候都聽得清楚，因為他現在最不受習慣束縛、最無所期待，并且由于根據過去的情況（已非今日之情境）而設定的各種預期，或是根據他對未來之計劃（這表示隻把目前當作邁向未來的工具而不是目的本身）所抱持之希望或牽挂，均不再污染心靈，因此他能夠全面地傾聽。
正由于無所欲求，因此他不再需要用恐懼、仇恨或希望來标示自己。
此人更純粹處于心靈的層次，而不再隻是按照世界的規律準則活在世上。
這也就是說，他更能按内在心靈的法則來決定一切，而不再受制于與之有異的非心靈實體。
這點看起來似乎有點矛盾，然而事實卻不然；而且即使如此，我們亦應因其具有某種特殊意義，而予以接納。
唯有讓自我的存在與别人的存在能夠同時自由展現，我們才可能對别人做存在的認知。
自尊自愛并尊愛别人，每一個人才能彼此互相寬容、互相支持，并互相給予力量。
由于無所需求，我才能最适切地把握住非我，也就是說，讓非我成其所是，任其而行，并允許他按照自己的法則生存，而不是要他模仿。
正如同，唯有當我從非我中解放出來，拒絕非我對我的控制、拒絕按照非我的法則生存，并且堅持按照内在于我的法則與規律生存時，我才能成為真正的我自己。
若這一切均得以實現，結果一定是内在的心靈（我）與外在的心靈（别人）不再彼此截然互異，因此實質上當然也就不是彼此敵對的了。
結果兩種律則體系都深富意義，且能夠相互整合、彼此相融。
幫助讀者了解這堆令人迷惑的字眼，有一個淺顯易懂的例子，那就是處于兩人間的存在之愛的關系。
當然，在高峰體驗中的任何其他典型，亦可通告以說明這一切。
不過很明顯的是，就理想的言論層次（我所謂之存在領域）而言，所有的這些字眼，像自由、獨立、把握、無為、信賴、意志、依靠、實體、别人、獨立自立等，都具有十分複雜、豐富的含義。
這些含義正是在日常生活、缺陷、希望、需求、自衛，在對立二分兩極、與分裂等這些缺陷領域中的一切所匮乏的。
重點放在無須奮鬥、無所需求的特征點上，并以之作為目前研究的中心焦點，可以說具有某種學理上的優勢。
就以上所描述的各方面而言，在某種特定的意義之下，高峰體驗中的每個人都是不受動機驅使的人（是不受驅迫的）&mdash&mdash此點尤以缺陷需求的角度來看更甚。
在此相同的講座範圍中，我們把最高等的、最真誠的自我身份描述為非驅迫性、非需求性、非願望性，亦具有同樣的意義。
也就是說自我已然超越了日常繁雜的需求與驅迫。
他正是其所是，已然達于歡悅之境，因而暫時不再以追尋歡悅為目的。
我們在說明自我實現時，亦曾描述過這類情形。
此時的一切均出于自動自發、自然流溢、駕輕就熟、無所目的。
此刻他能夠完整地行動，不是為了均衡作用，或為了減少需求而行動。
他的行動不是為了逃避痛苦、不悅、死亡，不是為了未來更進一步的目标，也不是為了任何其他目的，而是為了其本身。
他的行為與經驗已然成為在己之物，具有本身的價值，是目的性的行為、目的性的經驗，而不是工具性的行為或工具性的經驗。
達到此一層次的人，我稱為有若神明，因為大部分的神明都被認為沒有需求或欲望，沒有缺陷與匮乏，處在萬物之中而自得其所。
此種&ldquo至高&rdquo、&ldquo至善&rdquo的神明，其特征與行動皆衍生自其無所欲求。
我發現這一衍生現象極具激發性，它使我明白了人無欲無求時發生之種種行為。
例如，對于有關&ldquo肖似神明的幽默與愉悅&rdquo的理論、有關無聊的理論、有關創造性的理論等等，正如人在胚胎期一無所求時一樣。
表述高峰體驗的語彙，常顯得充滿詩意、神秘與幻想，仿佛非如此不足以把這種存在境界表達得适切似的。
事實上，自我身份的理論本身就暗示着，愈是真正的人，就愈像詩人、藝術家、音樂家&hellip&hellip 高峰體驗可以被理解為李維所謂的&ldquo行為的圓滿&rdquo，或完形心理學派所謂的終止，或雷奇所提出的完全高潮；亦可将之理解為全然的解放、淨化、極點、高峰、極緻、淘空或完結。
而與之形成對比的是，諸如對完成的問題的執着、被割去部分的乳房或列腺、通便不順暢、哭不完的哀傷、節食中的半饑半飽、永遠清理不幹淨的廚房、久未練習的運動員、扶不正牆上的歪斜畫像、不得不吞下的愚蠢、缺陷或不平等等。
從以上這些例子中，任何一位讀者從現象上就應該可以了解到完滿是多麼重要，以及為什麼這一觀點極有助于加強對無須奮鬥、整合、放松以及前所述及之一切情形的理解。
我們在此一世界中所見到的完整就是圓滿、正義與美麗，而不是工具。
由于人們内在世界與外在世界就某種程度而言是同形質的，并且是相互交關的（彼此互為因果），因此我們便觸及了良好的個人與良好的世界是如何彼此造就的問題了。
自我的實現這點對自我的身份有何意義呢？也許真正的人本身就是完整的，或者就某種意義而言是終結的。
他必定也偶爾體會過自己的終極目的、完整或圓滿，他必然也在周遭的世界中體會過這些。
但可以說唯有享有高峰體驗的人才能成就完全的自我身份，而缺少高峰體驗的人則常處于不完整、有缺陷、需鬥争、常欠缺的境地。
他生活于工具之中，而非目的之中。
如果說高峰體驗與真正人格之間不完全彼此相關，但至少可以确定其間的關系是積極的。
我們所談到的身體上和心理上的緊張，以及對完整的執着，這些情形似乎的确不僅不能與純淨、和平和心理健康的情況相匹敵，甚至亦不能與身體完好的情況相比。
這裡，我們還有另一種令人撲朔迷離的情形，即許多人都在有關高峰體驗的報告中指出，在高峰體驗中他們似乎就好像親臨了（美麗的）死亡之境，生命之強烈尖銳，似乎令人巴不得或渴望死于其中。
我們可以說，任何一種圓滿完整或圓滿的結束，就其隐喻性、神秘性或歸本溯源而言，就是一種死亡。
我強烈地感覺到，這種歡悅之情就是一種存在的價值。
我這樣想的理由，前面已述及一些。
不過其中最為重要的理由則是，在高峰體驗的報告中，此種喜悅之情經常被提及，同時，在由外觀研究高峰體驗的人所提出的報告中亦顯示，研究人員也能自外觀察到此種愉悅。
此種存在之愉悅實在難以描述，因為語言的狹隘而不敷使用（正如我們無法用語言去描述個人&ldquo較深層次&rdquo的主觀經驗一樣）。
這種愉悅之情具有涵蓋宇宙、肖似神明的特質，而且理所當然地超乎任何敵意之外。
我們可以很順口地稱為快樂的歡笑、歡樂的洋溢或純然的喜悅。
它之所以帶有滿溢的特性，是其豐餘、滿盈而外溢的結果（但不是由于缺陷動機而造成的外溢）。
它包容了人的卑微（軟弱）和尊貴（強壯），且與之同喜同樂，并超越了&ldquo支配&mdash附庸&rdquo的兩極對峙。
它就存在于這種意義之下。
它有時是歡欣鼓舞，有時則是輕柔的安慰。
這是一種成熟的表現，同時也守住了孩童的天真。
它是終極，是烏托邦，是心靈的善，是超越者，一如馬古士與布朗在其書中所做的描述，我們亦可将之稱為尼采的超人。
下列這些詞彙，是它的一部分定義，與它的特質息息相關：從容的、不費力的、幸運的，超脫了壓抑、限制與懷疑，是以存在之知為悅（而非以之取樂），超越了以自我為中心和以工具為中心的境界，并且超越于時空、曆史與區域的限度之外。
最後，可以說，它本身就是一個整合者，本身就是美，是愛，是創造的智慧。
因此，它是對立二分的破除者，是許多無法解決問題的解決方法，是人類處境的最佳解決之道。
它教給我們一條解決問題的最佳途徑：就是以之為悅。
因此使我們同時存活于缺陷之途又存活于存在之境，就像塞萬提斯一樣，同時扮演着堂吉诃德和桑丘·潘沙兩個角色。
處于高峰體驗中，或經曆過高峰體驗的人，最特殊的一點就是感覺自己幸運、有福與恩寵滿心。
最平常的反應就是：&ldquo我真是承受不起啊！&rdquo高峰境界不是計劃中的，也不是由于計劃而得的，它是突如其來的，是不經意而得的。
我們因此感到驚喜和出乎意料，這些反應其實十分平常。
其結果通常是充滿感激之情，在宗教上的反應是感激神，其他的人則是感激命運、大自然、全人類，感懷過去，感激父母、世界，感激任何足以幫助他達到此奇妙境界的人與事。
甚至對之崇拜敬禮、宣揚稱謝，加以推崇、稱頌贊揚，加以供奉，并且進而産生任何适合于宗教模式的行為反應。
顯然任何宗教心理學，無論超原或自然的，都應考慮到這些可能發生的情形；同時任何有關宗教起源的自然主義的理論亦應注意這些。
此種感激之情常常會被表現為，或被導向為一種包容所有的人、包容一切愛；或是一種感覺宇宙為美、為善的感受；而最常見的，則是一種願意為世界行善的沖動，一種想要回報的渴望。
最後，在能自我實現的、真正的人身上所表現出來的謙卑與驕傲，在理論上亦可能是銜接得上的。
幸運的人有時會懼怕幸運，恐懼的人、感恩的人亦是如此。
他一定會問自己：&ldquo我配嗎？&rdquo有這一思想的人消融了驕傲與謙卑之間的對立，用既感驕傲（某種特殊意義之下的）又感謙卑（某種意義下的）的态度，将兩者之間的對立融合成一個既單純又複雜且超乎尋常的統一體。
（帶有謙卑色彩的）驕傲并不是習慣或妄想症，帶有（驕傲色彩的）謙卑也不是受虐狂。
唯有驕傲與謙卑形成了對立局面，才會被稱為病态。
對存在的感激之情能使我們把主角與配角整合為同一個體。
我想再強調一下我前面所處理過的一個主要的奇異的問題（第二點），即使我們不太明白它的意義，但我們仍要面對它。
這就是，自我身份所欲達到的目标（自我實現、獨立自主、賦予個性，以及霍妮所謂之真實自我、真實性等），其本身似乎既是一個最終的目标，又是一個過渡性的目标，是轉變的曆程，是不斷超越自我之途中的一個階段。
這就是說，其功能在于不斷地揚棄自我。
二、自我及其超越 在這一節，我計劃讨論的思想還處于雛形之中，還不能作為一種定論。
我發現，對于我的學生，對于其他和我持同樣看法的人，自我實現的觀念幾乎已變成類似羅夏墨迹那樣的東西了。
它常常能使我對利用它的人比對現實有更多的了解。
現在我想做的是探索自我實現的某些性質，不是作為一種廣泛的抽象概念，而是就自我實現過程的操作意義來看。
自我實現就某時某刻的情況看意味着什麼？例如，它在星期二下午四時意味着什麼？ 自我實現研究的發端。
我對自我實現的調查不是作為研究工作設計的，也不是作為研究工作開始的。
這些調查起初隻是一個青年知識分子的努力，他試圖理解他所敬愛和崇拜的兩位老師，他認為他們是非常優秀的人。
這是一種高智商的活動。
我不能滿足于他簡單的崇拜，而是力求理解這兩個人為什麼如此與衆不同。
他們是本尼迪克特和韋特海默。
在我取得哲學博士學位從西方來到紐約市以後，他們是我的老師，是最卓越的人。
我的心理學訓練完全不足以理解他們。
似乎他們不僅僅是人，更是某種超人的存在。
我自己的調查研究是作為一種前科學或非科學的活動開始的。
我做了有關韋特海默的描述和雜記，也做了有關本尼迪克特的雜記。
當我試着理解他們，思考有關他們的事，并在我的日記和記事中寫下我的看法時，我忽然在一個奇妙的時刻認識到，從他們身上能夠歸納出某些共同的特征。
我是在談論一種類型的人，而不是兩個不可比較的個體。
這件事使我極為興奮。
我試着觀察這一典型能否在他處發現，後來我确實又在他處、在他人身上一一發現了。
就實驗室研究&mdash&mdash嚴格的、有控制研究的常規标準來看，這簡直不能算是什麼研究。
我的歸納是從我對一定類型的人的選擇中做出的。
很明顯，還需要有其他的裁判。
盡管如此，一個人已選出也許是二三十位他非常喜愛或崇拜、認為十分卓越的人物，并試着描繪他們，還發現，他已能做出一種綜合性說明&mdash&mdash對于他們每一位都适合的典型說明。
他們僅僅是來自西方文化的人，選出的人帶有各種嵌入的傾向性。
雖然這樣的歸納并不可靠，但它仍然是唯一适用于關于自我實現者的界說，如我在最初讨論這一主題的期刊文章中說明過的那樣。
我發表了我的研究結果以後，又出現了八條或十條印證路線支持我的發現，不是複制印證，而是從不同角度做出的研究。
羅傑斯和他的學生的研究成果加起來成為對全部綜合性的确證。
布根塔提供了心理治療方面的印證。
某些使用LSD（一種麻醉藥）的研究，某些對治療效果（即有效治療）的研究，某些測驗結果&mdash&mdash的确，我所知道的每一事實都構成了對印證的支持，雖然還不是複雜的支持。
我個人對于這項研究的主要結論非常自信。
我不能設想有任何研究能在這一典型中做出主要的改變，雖然我相信會有小的改變，我自己也做過某些小的改變。
假如你對我從猴子或狗的研究中得出的論據提出疑問，你就是在懷疑我的資格或把我看成說謊者，我也就有權利反對你這樣做。
假如你懷疑我關于自我實現者的研究發現，你可能是有理由的，因為你對于研究這個問題的人并沒有很深的了解，是他選出了一些人，并據以得出全部結論的。
這些結論是處于前科學的範圍中的，但結論陳述是以一種能夠經受檢驗的形式提出的。
在這樣的意義上，這些結論是科學的。
我選擇研究的對象是一些比較年長的人，他們已經度過了生命中的一大段曆程，而且都很成功。
我們不知道這些發現是否也适用于青年人。
我們還不知道自我實現在其他文化中的意義如何，雖然在中國和印度自我實現方面的研究現在也在進行中。
我們不知道這些新的研究将有什麼發現，但有一件事情我确信無疑：如果你選擇的研究對象是非常優秀而健康的人、堅強的人、有創造力的人、高尚的人、明智的人&mdash&mdash實際上正是我選出的那種類型的人&mdash&mdash那麼你就會得出對人類的一種不同的看法。
你是在問，人能長得多麼高大？人能變成什麼樣子？ 還有一些别的事情我也确信無疑&mdash&mdash那可以說是&ldquo我的嗅覺告訴我的&rdquo。
但對于這些問題，我能提出的反對的論據甚至更少。
自我實現很難界說。
更困難的是回答這樣的問題：什麼是超越自我實現？或者，假如你願意，超越真實是什麼？在所有這一類問題中，僅僅有誠實的态度是不夠的。
關于自我實現者我們還能有别的什麼說法？ 存在價值。
自我實現者無一例外都是獻身于一項身外的事業，某種他們自身以外的東西。
他們專心緻志地從事某項工作，某項他們非常珍視的事業&mdash&mdash按舊的說法或宗教的說法即天命或天職。
他們從事于命運以某種方式安排他們去做的事，他們做這件事也喜愛這件事，因此，工作與歡樂的分歧在他們身上已消失不見了。
一個人獻身于法律，另一個人獻身于正義，又一個人獻身于美或真理。
所有這些人都以某種方式獻身于尋求我稱為&ldquo存在&rdquo價值的東西，那種固定的終極的價值，不能再還原到任何更終極的東西。
這些價值大約有十四種，包括古人的真、善、美，還有圓滿、單純、全面等等。
它們是存在本身的價值。
超越性需要和超越性病症。
這些存在價值給自我實現的結論增添了一整套的複雜性。
存在價值像需要一樣起作用，我稱為超越性需要。
這一類需要的剝奪會釀成某些類型的病症，它們還沒有得到适當的說明而我稱為超越性病症即靈魂病。
例如，總是生活在說謊者中間而不信賴任何人所形成的病态。
正如我們需要咨詢專家幫助人解決因為某些需要未能滿足而産生的簡單問題一樣，我們也需要尋求咨詢師幫助治療因為某些超越性需要未能滿足而使靈魂産生的病。
就某種可以說明和實證的方式說，人需要在美中而不是醜中生活，正如他肚子餓了需要食物或疲乏了需要休息一樣。
的确，我還要進一步說，存在價值就是絕大多數人的生活意義，但許多人甚至不能認識到他們有這些超越性需要。
咨詢師的部分任務可能就在于使患者意識到他們自身的這些需要，正如傳統的心理分析家使患者意識到他們那些類似本能的基本需要一樣。
最終，某些專家或許會認為自己是哲學的或宗教的咨詢師。
有些人試着幫助來咨詢的人向自我實現的方向運動和成長。
咨詢者大多是年輕人，他們本質上是非常好的人，實際上他們往往是調皮鬼。
我認為（縱然有時有各種行為證據），他們就第一流的意義說也是理想的。
我認為，他們是在尋求價值，他們很想有什麼東西作為獻身的目标，作為熱誠的追求，作為崇拜、景慕和熱愛的對象。
這些年輕人時刻都在進行選擇，是前進還是後退，是離開還是趨向自我實現。
那麼，咨詢師或超咨詢師能告訴他們如何才能更充分地成為他們自己嗎？ 當一個人趨向自我實現時，他在做些什麼呢？他在咬牙切齒地壓榨他人嗎？就實際的行為、步驟看，自我實現意味着什麼呢？下面我談談一個人趨向自我實現的八條途徑。
第一，自我實現意味着充分地、活躍地、無我地體驗生活，全神貫注，忘懷一切。
在這一體驗時刻，個人完完全全成為一個人。
這就是自我實現的時刻。
這就是自我在實現自身時的一刹那。
作為個人，我們都偶爾體驗過這樣的時刻。
作為咨詢師，我們能幫助求診者較經常地得到這樣的體驗。
我們能鼓勵他們全身心地專注于某一件事而忘記他們的僞裝、拘謹和畏縮&mdash&mdash徹底獻身于這件事。
從局外者角度，這是一個非常美妙的時刻。
在那些正在試圖變成非常固執、世故和老練的青年人身上，我們能看到某些童年的天真已在他的身上恢複。
當他們完全獻身于某一時刻并充分體驗着這一時刻時，他們的臉上能再現出天真無邪而又甜蜜的表情。
代表這種體驗的關鍵詞是&ldquo無我&rdquo，而我們的青年人的毛病正出在太少無我而太多自我意願和自我覺知。
第二，讓我們把生活設想為一系列的選擇過程，一次接着一次的選擇。
每次選擇都有前進與倒退之分。
可能有趨向防衛、趨向安全、趨向畏縮的運動，也可能有成長的選擇。
做出成長的選擇而不是畏縮的選擇就是趨向自我實現的運動，一天做出多少次這樣的選擇也就有多少次趨向自我實現的運動。
自我實現是一個連續進行的過程。
它意味着每一次都要在說謊或誠實之間、在偷竊或不偷竊之間進行選擇，意味着使每一次選擇都成為成長選擇。
這就是趨向自我實現的運動。
第三，談論自我實現的意思是說有一個自我要被實現出來，人不是一塊白闆，也不是一堆泥或代用黏土。
人是某種已經存在的東西，至少是一種軟骨的結構。
人至少是他的素質，他的生物化學平衡等等。
這裡有一個自我，我過去曾說過&ldquo要傾聽内在沖動的呼喚&rdquo，意思就是要讓自我顯現出來。
我們大多數人大多數時候（這特别适用于兒童和青年）不是傾聽自己的呼聲，而是傾聽媽媽的、爸爸的教訓，或教會的、長老的、權威的或傳統的聲音。
作為邁向自我實現的第一步，我有時建議我的學生，有人遞給他們一杯酒并問他們味道如何時，他們應該試着以一種不同的方式作答。
首先，我建議他們不要看酒瓶上的商标，不要想從商标上得到任何暗示再考慮應該說好或不好。
然後，我要他們閉上眼睛，&ldquo定一定神&rdquo。
這時，他們就可以面向自身内部，避開外界的嘈雜幹擾，用自己的舌頭品一品酒味，并訴諸自己身内的&ldquo最高法庭&rdquo。
這時，隻有這時，他們才可以開始說&ldquo我喜歡它&rdquo或&ldquo我不喜歡它&rdquo。
這和我們慣常得出的結論是不同的。
最近在一次宴會上，我偶爾看到一瓶酒上的商标，并向女主人說她确實選到了一瓶非常好的蘇格蘭酒。
接着我趕緊閉上了口。
我說了些什麼啊？我并不知道蘇格蘭酒如何，我所知道的都是廣告上說的，我根本不知道這瓶酒是好還是不好，可我們往往都會做這種愚蠢的事。
拒絕做這種蠢事，是一個人實現自我的連續過程的一部分。
第四，當有懷疑時，要誠實地說出來而不要隐瞞。
&ldquo有懷疑&rdquo這一短語在各種場合都能碰到。
我們在此沒有必要過多讨論有關交際手腕的問題。
當我們有懷疑時，我們是不誠實的。
因此，來咨詢的人往往是不誠實的。
他們在做戲，裝模作樣。
他們并不是很容易就聽從&ldquo要誠實&rdquo的勸告。
盡管在許多問題上反躬自問意味着承擔責任，誠實本身就是邁向自我實現的一大步。
這種責任問題很少有人研究過。
在我們的教科書中沒有這一問題的地位，誰能研究白鼠的責任呢？可是，在心理治療中，這幾乎是可以觸摸到的一部分。
在心理治療中，你能看到它，感覺到它，能知道責任的分量。
于是，對于責任是怎麼一回事便有了清楚的理解，這是重要的步驟之一。
每次承擔責任就是一次自我的實現。
第五，我們迄今所說的都是不帶自我意識的體驗，是做出成長選擇而不是畏懼選擇，是傾聽沖動的聲音，是成為誠實的和承擔責任的意向。
所有這些都是邁向自我實現的步驟，都确保美好生活的選擇。
當每次選擇時刻到來時能一一做好這些小事的人，将會發現這些經驗合起來就能達到更好的選擇，在素質上對他是正确的選擇。
他開始懂得他的命運是什麼，誰将是他的妻子或她的丈夫，他一生的使命是什麼。
除非一個人敢于傾聽真實的自我，時時刻刻都是如此，并鎮靜自若地說，&ldquo不，我不喜歡如此這般&rdquo，他就不可能為自己的一生做出聰明的抉擇。
藝術世界在我看來已被一小群輿論操縱者和風尚制造者所把持，對于這些人我是有疑慮的。
這是我個人的判斷，但它對于這樣的一些人似乎是十分公平的，因為他們自認為有資格說，&ldquo你們必須喜歡我所喜歡的，不然你們就是傻瓜。
&rdquo人們應該學會傾聽自己的志趣愛好。
可多數人不是這樣的。
當站在畫廊裡看一幅令人費解的彩畫時，你很少聽見有人說，&ldquo這幅畫很費解。
&rdquo不久前在布蘭代斯大學舉行過一次舞會&mdash&mdash一次怪誕的舞會，放電子音樂、錄音帶，人們做一些&ldquo超現實的&rdquo和&ldquo頹廢派&rdquo的事情。
燈亮了，人人目瞪口呆，不知說什麼好。
在這種場合，大多數人會說幾句俏皮話而不是說&ldquo我要想想這種事&rdquo。
說老實話，這意味着敢于與衆不同，甯願不受歡迎，成為不随和的人。
假如不能告訴來咨詢的人，要準備不受人歡迎，這樣的咨詢師最好馬上關門。
要有勇氣而不要怕這怕那，這是同一件事的另一種說法。
第六，自我實現不是一種結局狀态，而是在任何時刻、在任何程度上實現個人潛能的過程。
例如，你是一個聰明的人，自我實現就是你通過學習變得更聰明，自我實現就是運用你的聰明才智。
這并不是說要做一些遙不可及的事，而是說要實現一個人的可能性往往需要經曆勤奮的、付出精力的準備階段。
自我實現可以是鋼琴鍵盤上的手指鍛煉，可以是努力做好你想要做的事。
隻想成為一個二流的醫生的想法，絕不是一條通向自我實現的正确途徑。
你應該要求自己成為第一流的，或要求你盡你自己的所能。
第七，高峰體驗是自我實現的短暫時刻。
這是一些心醉神迷的時刻。
你隻能像劉易斯所說的那樣&ldquo喜出望外&rdquo。
但你能設置條件，使高峰體驗更有可能出現，或者逆設條件以緻會弄得它較少出現。
破除一個錯覺，擺脫一個虛假的想法，知道自己不善于做什麼，知道自己的潛能不是什麼&mdash&mdash這些也是構成你實際上是什麼的發現的一部分。
幾乎每一個人都确實有過高峰體驗，但并不是人人都能夠認識到這一點。
有些人把這些小的神秘體驗丢棄了。
咨詢師要幫助人們在這些微小入迷時刻到來時認識它們。
然而，一個人的心靈怎麼可能在外部沒有任何東西可以指證&mdash&mdash那裡沒有黑闆&mdash&mdash的情況下，看到另一個人的隐秘心靈，然後還要試着進行交流呢？我們不得不找出一種新的交流方式。
我曾經試驗過一種，在《宗教、價值和高峰體驗》那本書的另一附錄中以&ldquo狂喜的交流&rdquo為題做過說明。
我認為這種類型的交流對于教育、咨詢，對于幫助成年人竭盡所能地充分發展，也許要比教師利用黑闆書寫，所進行的那種慣常的交流更為适合。
假如我喜愛貝多芬，可以在傾聽他的一曲四重奏中受到感動，而你卻什麼也聽不出來，我如何能使你去傾聽呢？樂聲是存在的，這很明顯，但我聽到非常美的旋律，而你卻無動于衷。
你聽到的僅僅是聲音而已。
我怎麼能使你聽出美來呢？這是教育中更重要的問題，比教你學ABC或在黑闆上證明數學題或指點一隻蛙的解剖更重要。
後面提到的這一類事情對于兩個人都是外部的；你有教鞭，兩個人能同時看一個目的物。
這種類型的教學比較容易；另一種教育要困難得多，但那是咨詢師工作的一部分。
這就是超咨詢。
第八，弄清一個人的底細，他是哪種人，他喜歡什麼，不喜歡什麼，什麼對于他是好的，什麼是不好的，他正走向何處，以及他的使命是什麼&mdash&mdash向一個人展示他自己&mdash&mdash這意味着心理病理被揭露。
這意味着對防衛心理的識别，和識别後鼓起勇氣放棄這種防衛的過程。
這樣做是痛苦的，因為防衛是針對某些不愉快的事豎立的，但放棄防衛是值得的。
如果說心理分析文獻沒有教給我們任何有用的東西，但至少已使我們懂得壓抑并非解決問題的上策。
讓我說一說心理學文獻中沒有提到過的一種防衛機制，雖然這對于今天的某些青年人來說是一種非常重要的防衛機制。
這就是&ldquo去聖化&rdquo的防衛機制，也就是懷疑價值觀念和擁有美德的可能性。
他們覺得自己在生活中受騙了或受挫了。
他們大多數人的父母本身就很糊塗，因此他們并不怎麼尊敬自己的父母。
這些父母的價值觀念就是混亂的，他們看到自己孩子的行為僅僅限于吃驚而已，從來不懲罰或阻止他們做壞事。
于是，你便看到一種情況，這些年輕人簡直是鄙視他們的長輩&mdash&mdash往往确有充分的理由。
這樣的年輕人已經由此得出一個泛化的結論：他們不願意聽從任何大人的勸告，假如這位長輩說的話和他們從僞善者的口中聽到的一樣就更不願聽從。
他們曾聽到他們的父輩談論要誠實或勇敢或大膽，而他們又看到他們父輩的行為恰恰相反。
這些年輕人已經學會把人還原為具體的物，不看人可能成為什麼，或不從人的象征價值看人，或不從恒久的意義看人。
例如，我們的青少年已經使性&ldquo去聖化&rdquo。
性無所謂，它是一件很自然的事情。
他們已把它弄得那麼随便，使它已經在很多場合失去了它的詩意，這意味着它實際上已經失去了一切。
自我實現意味着放棄這一防衛機制并學會&ldquo再聖化&rdquo。
它的意思是，願意再次從&ldquo永恒的方面&rdquo看一個人，像斯賓諾莎所說的那樣，或在中世紀基督教的統一理解中看一個人，也就是說，能看到神聖的、永恒的、象征的意義。
那就是以尊敬的态度看女性和以尊敬所包含的一切意義看待她，即使是看某一個别的婦女也一樣。
另一個例子：一個人到醫科學校去解剖腦。
這位醫科學生如果沒有敬畏之心且缺乏統一理解，把腦僅僅看成是一個具體的東西，那麼肯定會有某些損失。
對再聖化開放，一個人就會把腦也看作一個神聖的東西，看到它的象征價值，把它看作一種修辭的用法，從它的詩意一面去看它。
再聖化往往意味着一大套過時的談論&mdash&mdash&ldquo非常古闆&rdquo，年輕的孩子會這樣說。
然而，對于咨詢師，特别是為老年人提供勸告的咨詢師，由于人到老年，這些關于宗教和生活意義的哲學問題開始出現，這就成了幫助人們趨向自我實現的最重要途徑。
年輕人可能說這是古闆，邏輯實論證者可能說這是無意義的，但對于在這樣的過程中來尋求我們幫助的人，這顯然是非常有意義而且非常重要的，我們最好是回應他，不然我們就不是在盡我們的義務。
綜上所述，我們看到，自我實現不是某一偉大時刻的問題。
這并不是說，在星期四下午四時，當号角吹響的時刻，你就永遠地、完完全全地步入萬神殿了。
自我實現是一個程序問題，是由許多次微小進展一點一點積累起來的。
極常見的是，來咨詢者傾向于等待某種靈感來臨，使他們能夠說：&ldquo在本星期四下午四時二十三分我會達到自我實現的目的！&rdquo能選為自我實現榜樣的人，能符合自我實現标準的人，不過是從這些小路上走過來的。
他們傾聽自己的聲音，他們承擔責任，他們是忠誠的，而且他們工作勤奮。
他們深知他們是何許人，他們是什麼，這不僅是依據他們一生的使命說的，而且也是依據他們日常的經驗說的。
例如，是否喜歡吃茄子，或因喝了太多的啤酒是否會整夜不露面等等。
所有這一切都是真正的自我所含有的意思。
他們發現了自己的生物學本性，他們的先天的本性，那是不可逆轉的或很難改變的。
以上說的是人在趨向自我實現時的所作所為。
那麼，咨詢師是何許人呢？他如何能幫助來求助的人朝着成長的方向運動呢？ 探求一個合适的模型。
我曾用過&ldquo療法&rdquo、&ldquo心理療法&rdquo和&ldquo患者&rdquo等詞。
實際上，我厭惡這些詞，我厭惡這些詞所表達的醫學模式，因為醫學模型的意思是說，來找咨詢師的人是一個有病的人，受不适和疾患的煩擾，是來尋求治療的。
實際上，我們是希望咨詢師是一位幫助促進人的自我實現的人，而不是一位幫助治好一種疾患的人。
幫助的模型也必須放棄。
它也不那麼合适。
它使我們把咨詢師設想為專家，他懂得一切，他從高高在上的寶座上走下，來到了可憐的人群中，這些人什麼也不懂，所以不得不以某種方式接受他的幫助。
咨詢師也不可能是一位教師，一位通常意義上的教師，因為教師的訓練和擅長是&ldquo外在的學習&rdquo，而進入一個人可能達到的最佳境界的成長過程卻是&ldquo内在的學習&rdquo。
存在主義治療家曾力求解決這一模型問題，我願推薦布根塔的著作&mdash&mdash《對真實的探求》，作為對這一問題的一種讨論。
布根塔建議我們把咨詢或治療稱為&ldquoontogogy&rdquo，意思是試着幫助人成長到竭盡他們所能達到的高度。
或許這比我曾建議的詞更好些，我建議的詞來自一位德國作者，它是&ldquopsychogogy&rdquo，意思是心靈教育。
不論我們用哪一個詞，我認為我們最終必然達到的概念都将是阿德勒很久很久以前就提出過的一個概念，即他所說的&ldquo哥哥&rdquo。
哥哥是親愛的承擔責任的人，正如一位哥哥對比他年幼的弟弟所做的那樣。
自然，哥哥懂得的多些，他多活了幾歲，但他沒有什麼質的不同，也不屬于另一種推理的範疇。
聰明而親愛的哥哥試着督促弟弟進步，并試着使弟弟勝過自己，在弟弟自己的生活方式中得到更好的發展。
看，這和&ldquo教導無知者&rdquo的那種模型多麼不同！ 咨詢關心的不是訓練，也不是塑造或普通意義上的教導，不是告訴人應該做什麼和如何做。
它不從事宣傳，它是一種&ldquo道&rdquo的啟示和啟示後的幫助。
&ldquo道&rdquo意味着不幹預，&ldquo順其自然&rdquo。
道學不是一種放任哲學或疏忽哲學，不是拒絕給予幫助或關懷的哲學。
作為這一過程的一種模型，我們可以設想這樣一位醫師，如果他是一位不錯的醫師并且也是一個不錯的人，他絕不會夢想把自己的想法強加于患者或以任何方式進行宣傳，或試圖使一位患者模仿自己。
好的臨床醫師所做的是幫助求助者弄清并破除那些針對他自己的自我認識的防衛機制，恢複他自己，理解他自己。
理想的情況是，醫師的那一相當抽象的參照系統，他曾讀過的教科書，他曾上過的學校，他對世界的信念&mdash&mdash這些都絕不要讓患者覺察到。
尊重這個&ldquo小弟弟&rdquo的内在本性、本質和精華所在，使其認識到，讓他達到美好生活的最佳途徑就是更充分地成為他自己。
我們稱為&ldquo有病&rdquo的人是那些尚未成為他們自己的人，是針對人性樹立起各式各樣神經質的防衛機制的人。
正如對于玫瑰叢來說，園丁是意大利人還是法國人或瑞典人都一樣，對于那個小弟弟來說，幫助他的人是如何學會幫助人的也無關緊要。
這些基本概念包容着、蘊含着，而且完全符合弗洛伊德的和其他心理動力論體系的基本概念，是弗洛伊德的一項原理說明，自我的無意識方面受到壓抑，而真實自我的發現就在于揭露這些無意識的方面隐含的意思，是相信真理能治病。
學會破除自身的壓抑，理解自己，傾聽沖動的聲音，揭示勝利的本性，達到真知、灼見和真理&mdash&mdash這些就是所需要的一切。
勞倫斯·庫比不久前在《教育中被遺忘的人》這篇文章裡提出一個觀點，認為教育的一個根本目标就是幫助人成為一個人，盡他的可能成為一個完全符合人性的人。
特别是對于成年人，我們并不是無能為力。
我們已經有了一個開始；我們已經有了一些能力和才能，有了方向、使命和職業。
現在的任務，假如我們認真看待這一模型，就在于幫助他們，使他們更完善，使他們潛在的東西成為在事實上更充分的、更真實的、更現實的。
三、自我實現與創造力 隻要我開始研究真正健康、已高度發展、人格成熟、能自我實現的人，我就必須先改變自己對創造力的各種看法。
首先，我必須放棄把健康、才能、天才、豐饒都當作同義詞的陳腐觀念。
在我研究的對象中，有一大部分都不屬于多才的人。
他們并沒有偉大的天才或奇異的才能，他們不是詩人，不是作曲家，也不是發明家、藝術家或創造性的知識分子。
但是，就我下面所要描述的某一特殊方面而言，他們卻健康，且頗具創造力。
很明顯的是，某些天賦奇才的人，反而在心理上是個不健康的人，比如瓦格納、凡·高、拜倫。
當然，有的人如此，有的人卻不同。
我很快就不得不下這樣的一個結論：偉大的才能其實并不一定關乎人格的好壞或健康。
顯而易見，偉大的音樂才能或數學才能，多半是天生的，而不是後天習得的。
顯然，健康與才能乃是兩個不同的變數。
兩者之間也許有一點關系，也許一點關系也沒有。
我們大可一開頭就承認，心理學對天才型的奇才異能，所知并不多。
我自己也不願多談。
我甯可把自己的研究集中于一種更廣泛的創造力，這是普天下每一個人與生俱來，且與心理健康成正比的創造力。
此外，我很快又發現，我跟大多數人一樣，常以成果來思考創造的問題。
其次，我還下意識地把創造限定于某些特定範圍内，而且認為，任何一個畫家、詩人、作曲家都能過一種深具創意的生活。
隻有理論家、藝術家、科學家、發明家、作家，才能創造，别人都不行。
潛意識裡，我已認定創造乃是某些行業的特權。
這種成見卻被我所研究的形形色色的人打破了。
例如，有一位貧窮的婦女，不曾受過什麼教育，整天操勞家務，隻是個忙碌的母親。
她每天所忙的，并不是創造性的事業，但是她卻是一位出色的廚師，是賢妻，是良母，是優秀的管家。
隻花上一點點的錢，她就能經常保持家中的美麗與溫馨。
她也是個周到的女主人，她的菜肴不遜于宴席。
而她對麻料、銀器、玻璃器皿、陶瓷、家具的鑒賞力更是無懈可擊。
在這些範圍内，她真是獨具慧眼、心思靈巧。
她常有新穎、别具一格、出人意料的創意。
我不得不稱贊她的創造力。
通過她和像她一樣的許多人，我終于明白，一盆上好的湯比一幅次等的畫，更具有創造性。
廣而言之，烹饪、親子關系、操持家事，都可能别具創意，而一首詩卻不一定有創意，它也可能毫無創造性可言。
我所研究的另外一位婦女，則獻身于所謂廣義的社會工作，替受傷的人療傷，幫助受迫害的人。
她不僅憑個人的力量去幫助别人，還參加團體組織，以便幫助更多僅憑一己力無法幫助的人。
有一位普通的醫生，他真心喜愛他的工作，在幫助别人的同時，也創造着自我。
他把每一名病人都看成是世上獨一無二的個體，不使用任何術語，沒有任何成見或假設。
看似普通，卻體現着天真、淳樸，且充滿道家的偉大智慧。
由于每名病人都是獨特的個體，因此每名病人都是全新的難題，等着他以獨特的方式、方法去了解、去解決。
他在每一件個案（包括棘手的）上的成就，證實了他是以&ldquo創造性的&rdquo（而不是以陳腐的，或正統的）方式來處理一切。
我也從另一個人身上獲悉，建立一個商業機構也可以是一種創造性的活動。
還有一位年輕的體育選手，使我知道，完美的橄榄球球技也是一種美的創造。
球技所展現的成果，就像一首詩，同樣也可以用創造的精神來處理。
過去，我憑直覺認為，一個琴拉得相當不錯的大提琴手，就是一種&ldquo創作&rdquo（不知道是不是我把他和音樂創作，或是作曲的音樂家聯想在一起的緣故）。
後來，我漸漸明白，他隻不過是把别人寫下的曲子演奏得很好而已，他隻是一個代言人，就像一般的演員，或滑稽小醜。
而一名木工、一名園丁、一名裁縫，都可能比他更具有創造性。
因此，在每一個個案裡，我都必須做出個别獨特的判斷。
因為，各行各業，任何一個角色都可能具有創造性，但也可能毫無創造性。
換言之，我已經學會把&ldquo創造力&rdquo一詞，不僅用于各種成品，同時也用于人的個性，并且用于活動、曆程和态度。
&ldquo美感&rdquo一詞的用法亦是如此，我更把這個名詞，用于除一般既定的标準和習俗所認定的詩、理論、小說、實驗或繪畫以外的許多成品上。
結果，我發現必須把&ldquo特殊才能的創造力&rdquo和&ldquo能自我實現者（以下簡稱為&lsquo自現者&rsquo）的創造力&rdquo加以區分。
後者的創造力是直接發自人格本身，常展現于日常生活的事件上，幽默感即是一例。
它似乎是一種傾向，做任何事，即使是理家、教學等工作，其實都獨具創意。
通常，獨具慧眼的洞識力似乎是自現者的創造力所具有的一項基本特性。
在童話故事中，那個能看到國王并沒有穿新衣的小男孩，便是最佳的例子（這點也與把創意視同成品的觀念相悖）。
這種人不僅能看到抽象、普遍，已經标題化，且已分門别類、規劃好了的事物，更能看到事物生機勃勃、原始、具體的面貌，也懂得使用表意的文字。
因此，他們所生活的世界，更是一個自然真實的世界，而不是一個落于言論，充滿觀念、抽象概念、成見、信念與陳詞濫調的世界。
這樣一個世界，大部分人卻将之與真實的世界相混淆。
羅傑斯所謂的&ldquo向經驗開放&rdquo，把這點表達得十分恰當。
我所研究的對象，比起一般人，都較為發乎自然天性，較為善于表達。
他們比較&ldquo率性&rdquo，在行為中也比較不受控制、不受壓抑，較能輕易而自由地流露，而較少感覺困苦和自我批判。
這種能夠毫無壓抑、不怕嘲笑，能表達觀念、沖動的能力，被認為是自現者創造力的一項重要的基本特性。
羅傑斯使用了一句很好的話&ldquo完全發揮功能的人&rdquo來描寫這種健康的情境。
另外，我觀察到，自現者的創造力，在許多方面，跟一切快樂且具安全感的孩子所具有的創造力十分相像。
這是發乎本性、毫不勉強、輕而易舉的創造力，是一種不帶任何矯揉造作或任何陳詞濫調的自由。
再者，它似乎主要是由&ldquo天真無邪&rdquo的、自由的感知力所構成的，所謂&ldquo天真無邪&rdquo乃是指毫無壓抑地流露天性與發乎至情的表達。
幾乎任何一個小孩子都能無拘無束、毫無成見地去感知周遭原本應該在那裡、必須在那裡，且本來就常在那裡的一切。
而且，幾乎任何一個小孩子都可以随興編唱一曲，随口吟出詩句，随手畫一畫、舞一舞或演上一段戲，什麼東西都可以拿來玩一玩，但憑興之所至，無須任何計劃，或任何事先的安排。
我所研究的對象，他們所具有的創造力，便是這種似孩子般意義之下的創造力。
然而，他們畢竟都已不再是小孩（他們大部分都已經五十多歲或六十多歲了）。
因此，為了避免誤解，我們可以指出，他們至少保有或取得兩種似孩子般的主要特征：那就是他們不受标題化的影響，或者他們&ldquo向經驗開放&rdquo，同時他們很容易便流露天性，并且善于表達。
如果說小孩子是一派天真，那麼我所研究的對象所達到的境界，便是&ldquo二度天真&rdquo，一如桑塔耶那的看法。
他們在知覺上、表達上所達到的天真無邪，已與久經世故的心智結合無間。
我們目前所處理的，似乎是天生潛在于人類本性之中的一種最基本的特征，是普天下每一個人與生俱來的潛力。
然而就在人們接受文化教養之時，大部分已喪失，或被埋葬、被壓抑了。
我所研究的對象之所以不同于一般人，還有另外一個能使創造力更具可能性的特征。
能自我實現的人，大都比較無懼于陌生、神秘、怪異的事物，反而常會深受它的吸引。
也就是說，他們能選擇性地加以檢視，以便推斷、推想，并且全神投入。
我引一段我自己在《動機與人格》一書中所做的描述：&ldquo他們并不忽略未知者，不予拒絕，不逃避，也不會想法使自己相信這其實是已知者，在時機未成熟之前，他們也不會予以組織、區分，或是加上标題。
他們不墨守成規，他們尋求真理也不是由于對确實性、安全感、穩定性、秩序的迫切需求&mdash&mdash就像我們在高斯坦所研究的腦受傷者身上所見到的誇張情形，或是在強迫性妄想型的精神官能病患身上所見到的一般。
如果整個客觀情勢需要，自現者雖然面臨缺乏秩序、懶散、混亂、無主、模糊、懷疑、不明确、不肯定、差不多、不精确、潦潦草草的局面，依然能處之泰然（而這些情形，在科學中、在藝術中，或是在一般日常生活中，有時還頗為需要）。
因此，便會發生這樣的情形：像懷疑、企圖、不明确，以及由于猶豫不決而導緻的必然後果，這些情況對大部分的人而言，都是一種苦惱，但是就某些人而言，卻很可能是一種痛快的、富有刺激性的挑戰，是生命中高潮的頂點。
我曾
