社會本質之探究371
關燈
小
中
大
供依據，以證明他們的欲望是合理的。
381-382 那種自诩中庸的方式，那些受到推崇的平靜美德，除了養育遊手好閑者以外，别無他用。
它們或許能使人适應苦行生活的愚蠢享樂，至多隻能使人适應農夫式安甯的愚蠢享樂；然而，它們卻絕不能使人适應勞作與艱辛，絕不能激勵人去争取偉大的成就，去完成艱險的使命。
人類天生熱愛安逸和閑散，天生喜歡沉溺感官快樂，而這些天性乃是法令所無法約束的。
人的強大習慣和好惡，隻能為種種更猛烈的激情所克服。
向一個懦夫宣講和證明他的恐懼毫無道理，你并不能将他變得勇敢無畏，這就如同你不能通過命令他長到十英尺而使他長得更高一樣。
恰恰相反，激勵勇氣的秘訣卻幾乎是屢試不爽的，我已經在本書的&ldquo評論R&rdquo裡公布了這個秘訣。
383 我們在精力勃發、欲望熾烈的年歲上，對死亡的恐懼最為強烈。
在這個階段，我們目光銳利，聽覺靈敏，身體的每個部分都在各司其職。
其理由很簡單：生命在這一階段最為美妙，而我們在這一階段亦最有能力享受生命。
既然如此，一個看重名譽的人又何以會如此輕易地接受挑戰呢（盡管他才三十歲并且身體非常健康）？克服了恐懼的，不是别的，正是他的傲氣。
他的驕傲若并不在乎這種恐懼，便會表現得最為光彩照人。
倘若他不習慣大海，那就讓他去經曆一場暴風雨吧；倘若他一向身體健康，從不得病，那就讓他咽喉有點疼痛，或者發一次低燒吧，這樣一來，他便會表現出千般的焦慮，其中包含着他賦予自己生命的無法估量的價值。
倘若人類生性謙遜，天生不受阿谀奉承的影響，政治家們便永遠無法達到其目的，永遠不知道人究竟是什麼了。
沒有種種惡德，人類的卓越之處便永遠不會被發現，而每一位舉世聞名的傑出人物，則都是反駁這種厚道制度的有力證據。
那位偉大的馬其頓人注200曾單獨與整整一隊的敵人作戰，若說他的勇氣與他的焦慮相當，那麼，當他将自己想象為神、至少當他懷疑自己是不是神的石斛時候，其瘋狂亦并未減少。
我們一想到這件事，便立即會發現：在危險即将來臨的時候，激情以及對激情的誇張，都鼓舞了他的精神，使他戰勝了一切困難和疲憊。
384 要說明何為有能力而實至名歸的執政官，世上從未有過比西塞羅注201更光輝的例子了。
我想到他的關切與警覺，想到他所藐視的真正危險，想到他為了羅馬的安全所吃的苦，想到他在察覺和鎮壓那些最大膽、最精明的陰謀家們的狡計時的聰明與睿智；同時，我亦想到他對文學、藝術及科學的熱愛，想到他在形而上學方面的傑出才能，想到他推理的嚴密、雄辯的力量、文風的優雅，以及貫穿他全部著作的高雅精神。
想到這一切，我不禁萬分驚歎。
關于西塞羅，我至少要說：他是一位令人驚詫的人物。
然而，當我深入思考他如此衆多的優秀品質時，便十分清晰地看到了另外一面，那就是：倘若他的虛榮心不及他最偉大的傑出品質，他關于世界的出色見識便絕不會使他自吹自擂，令人厭惡，而他的優點亦絕不會使他受害而不是受到頌揚，乃至寫出那句甚至會遭小學生嘲笑的詩。
O!Fortunatam&hellip注202 剛直的加圖注203的道德觀是何等周密，何等嚴峻！這位古羅馬自由的偉大維護者，其美德是何等穩固，何等堅定！然而，盡管這位苦行主義者也有常人那些弱點，盡管他克己禁欲，長期不為人知，他不同常人的謙遜亦不為世人所知，或許亦不為他自己所知，盡管他心靈的弱點迫使他奉行英雄主義，但在他生命的最後一幕，世人才通過他的自殺得知：他顯然被一種暴君式的力量主宰，那力量超過了他對國家的愛；對恺撒的榮耀、真正的偉大及個人優點，他懷着無法遏止的仇恨和最為強烈的嫉妒，曾長期以最堂皇的借口去影響恺撒的所有行動。
倘若這種強烈動機沒有戰勝他的絕頂審慎，倘若他能屈尊去做羅馬的第二人，那麼，不僅他可以保住性命，而且他的大多數友人（他們因失去他而遭到毀滅）亦會保住性命。
這完全是有可能的。
但是，加圖卻深知那位獲勝者的寬闊胸懷與無限慷慨：他害怕的正是恺撒的寬厚仁慈，因此選擇了自殺。
在驕傲的加圖看來，最可怕的不是自殺，而是想到他若不死，便會給他的緻命對手一個誘人機會去表現其寬闊胸襟，因為恺撒會發現：寬恕像加圖這樣的宿敵，給他友誼，會使自己顯得寬厚大度。
有識之士們認為：倘若加圖敢于活下來，那位洞察一切、雄心勃勃的征服者日後便不會因疏忽而犯錯誤了。
385-386 還有一個論據，可以證明我們對人類的那種天然善意和真正熱忱。
那論據是：我們比任何動物都熱愛結伴，都更反感那些我們所謂的離群獨處者。
在《性格論》注204裡，這種見解得到了完美的注解，被用各種美好的語言加以闡述，并發揮到了極緻。
我讀過那篇文章的第二天，便聽到許多人在叫賣新鮮的鲱魚。
聽到那叫賣聲，又想到那些捕獲鲱魚的廣闊淺灘，想到一同被捉的其他魚兒，盡管當時我獨自一人，我心中還是感到萬分愉快。
但是，當我正沉浸在這番思緒中時，突然來了一個傲慢無禮的閑人，我不幸碰巧認識此人。
雖然我敢說自己像平素一樣健康，一樣不錯，他還是問我身體可好。
我忘記了自己當時的回答，隻記得我花了好長時間才擺脫了他的糾纏，并且感到非常不自在。
吾友賀拉斯曾抱怨一個與那人天性相似的人攪擾他，也感到過不自在注205。
我的感覺想必與賀拉斯的毫無二緻。
我并不想讓博學的批評家根據以上的故事，宣布我憎恨人類。
無論誰這樣做，那都是大大的誤會。
我非常熱愛結伴，倘若讀者尚未完全厭倦與我結伴，那麼，我就要證明一點：對我們人類的這則恭維其實是站不住腳的，是荒謬可笑的。
下面我要向讀者描述一下我願意與什麼樣的人交談，并且向讀者保證：不等讀完那些乍看上去遊離了我的主旨的段落，讀者便會發現那些話的用途。
387 他應當依靠早期的精良教育，徹底領悟完整的榮辱觀念。
他應當養成一種習慣，即對一切稍微與傲慢、粗魯及殘忍沾邊的行為極為反感。
他應當會講一口流利的拉丁語，而且通曉希臘語；不僅如此，除了他的母語之外，他還應當通曉一兩種現代語言。
他應當熟知古代的時尚與風俗，但要精通他自己國家的曆史，以及他所生活的那個時代的風尚。
除了文學之外，他還應當研究一些有用的科學或其他的學問，應當見識過外國的宮廷和大學，并能使旅行發揮真正的效用。
他應當時常樂于跳舞、擊劍和騎馬，并且懂得一些打獵及其他鄉間運動的事情，卻不應沉溺于其中的任何一種。
他應當講這些活動看作為增進健康而從事的鍛煉，或者看作消閑活動，它們不應妨礙任何商業活動，不應得到更大的重視。
他應當粗通幾何學、天文學、解剖學以及人體構造學。
通曉上千首樂曲而會演奏它們，這是一種造詣。
不過，尚有大量的話去反對這個說法。
我願意讓他通曉繪畫，其技能使他能畫風景畫，或者能解釋我們想要描述的一切形體與模型，但絕不必去碰鉛筆。
他應當在很早便習慣于與穩重的淑女為伴，并且每過不到兩個星期便與女人們交談一次。
388 我不願提及那些令人生厭的惡德，例如不信宗教、嫖妓、賭博、酗酒以及吵架。
就連最沒有受過什麼教育的人，亦會提醒我們警惕這些惡德。
我會一貫對他贊美力行美德，但絕不會忽視一位君子在宮廷或城市裡所做的事情。
人無完人，因此，倘若他身上尚有一些短處，我又無法回避，我便情願視而不見。
倘若他在十九歲到二十三歲之間，年輕人的熱情有時會戰勝他的操守，使他犯了些小小的風流過失；倘若他在某種不同尋常的情勢下屈從了尋歡作樂的朋友們的引誘，喝了過量的酒（這種情形鮮有發生，并且不會損害他的健康和脾氣）；倘若出于高尚的精神，倘若因受到一項正義事業的巨大刺激，他卷入了一場争執，而若具備真正的智慧，或者不恪守榮譽原則，那争執本來可能減輕或避免，因此他卷入争執乃是僅此一遭；我是說：他若偶爾有了以上過失，又從不談論它們，更不因此而自吹自擂，那麼，倘若他自此行事謹慎，那麼，在我所說的那個年齡上，他這些過失便可以原諒，至少是可以忽略的。
青年時期的那些災禍有時已經使君子們感到恐懼，于是，他們盡量提防，做事更加穩妥謹慎，所以往往會平安無事。
要使他避免堕落，不去做那些容易招緻流言蜚語的事情，最好的辦法莫過于努力使他能自由地出入一兩個高貴的家庭；要讓經常造訪這些家庭成為他的一種義務。
通過這些辦法，你便維護了他的傲氣，使他總是懼怕恥辱。
389 擁有不錯的财産，性格與行為近乎完美（像上面我要求的那樣），并仍在不斷改進自己，直到三十歲才去面對世界，與這樣的人交談，我不會感到不惬意，至少在他還健康富裕、沒有任何事情破壞其好脾氣時是如此。
無論是憑借機會還是通過引見，這樣一個人若結識了三四個和他一樣的人，并且一緻同意一起消磨幾個鐘點，那麼，這些人便是我所說的&ldquo良伴&rdquo。
他們的交談當中，不是對有理性者的指導，就是使有理性者開心的話題。
他們可能并不總是持一緻的見解，但隻要其中一人首先向持不同意見者讓步，他們便不會争執不休。
他們輪流發言，并不喧嘩，話音能使離得最遠的人聽清即可。
他們每個人的最大快樂乃是使他人愉快；他們深知，隻要注意聆聽，面帶贊許，像我們自己叙述極美妙的事情時那樣，便能使他人愉快。
390 無論趣味如何，大多數人皆樂于進行這樣的交談，并且，當不知道如何消磨時光時，他們自然會選擇這樣的交談，而不願獨處。
然而，倘若他們能夠去做某件事情，并期望從中得到更實在、更持久的滿足，他們便會自願放棄交談的快樂，去做他們認為更有成果的事情。
可是，一個人雖然兩星期都沒有見過其他人，他是否會繼續獨處下去，而不去和喧鬧者結伴呢？後者從與獨處相反的事情中取樂，并且以挑起争吵為榮。
一個擁有書籍的人，難道不是熱愛讀書，或者願意靜心寫作某個話題，而不願每天夜裡去和黨派人士為伍麼？後者認為英國一無是處，而其對手們卻不幸生活在這個島上。
一個人難道不甯願獨處一個月，每日晚七點以前上床睡覺，也不去和一幫獵狐者厮混麼？後者成日裡徒勞空忙，冒着摔斷脖子的危險，晚上又聚在一起，準備以喝酒的方式再以性命冒險，并且為了表達其開心，在房子裡發出毫無意義的喊叫，那聲音比他們那些吠叫的夥伴更大，後者既不像他們那麼愛惹麻煩，叫得也沒有他們那麼響。
對一個連受累去散步都不願意的人，我的評價可不高。
他若甯可閉門在家，将别針丢在地上，為的是将它們再撿起來，也不願和十來個剛剛領到薪水的普通水手共度六個小時，我對他也沒有太好的評價。
391 盡管如此，我還是要強調說：人類的絕大部分皆甯可去屈就參與我以上所說那些事情，也不願獨處太久。
但我卻弄不懂：這種對結伴的熱愛，這種追求社會交往的強烈欲望，何以會被說成是我們的偏愛，并且被看作一種本能的标志，而那種本能乃為人類所獨有，其他動物皆不具備？要以此證明：由于人是一種社會性的動物，所以我們天性善良，慷慨地熱愛人類，不但能熱愛自己，而且能将愛擴及同類，那麼，這種尋求結伴、厭惡獨處的急迫心理若處于最佳狀态，便應當最明顯而最強烈。
最偉大的天才，最偉大的人物及最有成就者，便應當最少惡德。
然而事實卻恰恰相反。
那些意志最薄弱者，無力控制自己的激情；那些良心有罪者，不堪回顧自己的罪孽；那些一無所能者，無力去做任何一件于自己有用的事情；這些人皆最憎惡孤獨，甯可與任何人結伴為伍，也不願獨處。
相反，有頭腦的人，有知識的人，則皆能夠思考和判斷事物，因而很少為自己的激情所攪擾，能長期獨處，無怨無悔。
為了規避嘈雜、愚蠢及傲慢無禮，他們甯可躲開無數的同伴，也不願去做不合自己志趣的事情。
他們甯願獨處鬥室或花園，甚至獨處荒野或沙漠，也不願去和某些人組成的社會圈子打交道。
392 不過，我們若暫且假定：熱愛結伴與人類密不可分，因而任何人皆不能忍受片刻的孤獨，那麼，由此會得出何種結論呢？人類熱愛結伴，難道不是像做其他一切事情那樣，完全是為了自己麼？任何友誼和禮節若要持久，皆必須是雙向的。
在你每周及每日的消閑聚會中，在你每年的歡宴中，在最莊嚴的狂歡宴飲中，每位參與者皆有其自己的目的。
有些人若不是一個俱樂部的翹楚，便絕不會經常參加俱樂部的活動。
我認識一個人，他便是一群人當中的聖人，因此經常和那些同伴在一起，每當什麼事情妨礙了他準時去會同伴，他便很不自在。
一旦另一個人加入他們的社交團體，并且比他更優秀，他就立即退出。
世上有些人沒有與别人争論的本事，但其心中的惡意卻仍舊能使他從聽旁人吵架中取樂，不過，此輩卻從不讓自己卷入其中。
倘若一個團體不能給他提供此類消遣，便會被他看作索然無味。
漂亮的房子、華美的家具、美麗的花園、馬匹、愛犬、祖先、親戚、美麗、力量，以及所有出類拔萃的東西，美德也好，惡德也罷，總之，這一些皆可能屬于使人渴望社交的附屬品，因為人皆希望其自我評價在某個時刻會成為衆人讨論的主題，而這會使他們心中感到滿足。
即使天下高雅的人（例如前面提到過的我願意與之交談的人），若不能使其自戀得到回報，若不能最終使自己成為社交圈的核心，使别人圍着自己轉，亦絕不會将快樂給予别人。
然而，有一個現象卻能夠最清晰地表明人人皆最關心自己，那就是：在由可以與之交談者組成的所有俱樂部及社交聚會中，袖手旁觀者（他們甯可多出錢，也不肯與人發生口角）、天生好脾氣者（他們從不動怒，對冒犯亦不敏感）和寬容的慢性子（他們厭惡争執，從不為了争勝而講話），這些人皆為寵兒。
相反，有智慧、有知識的人（他們辦事、說話時從不失去理智），有才能、有志向的人（他們談鋒犀利，
381-382 那種自诩中庸的方式，那些受到推崇的平靜美德，除了養育遊手好閑者以外，别無他用。
它們或許能使人适應苦行生活的愚蠢享樂，至多隻能使人适應農夫式安甯的愚蠢享樂；然而，它們卻絕不能使人适應勞作與艱辛，絕不能激勵人去争取偉大的成就，去完成艱險的使命。
人類天生熱愛安逸和閑散，天生喜歡沉溺感官快樂，而這些天性乃是法令所無法約束的。
人的強大習慣和好惡，隻能為種種更猛烈的激情所克服。
向一個懦夫宣講和證明他的恐懼毫無道理，你并不能将他變得勇敢無畏，這就如同你不能通過命令他長到十英尺而使他長得更高一樣。
恰恰相反，激勵勇氣的秘訣卻幾乎是屢試不爽的，我已經在本書的&ldquo評論R&rdquo裡公布了這個秘訣。
383 我們在精力勃發、欲望熾烈的年歲上，對死亡的恐懼最為強烈。
在這個階段，我們目光銳利，聽覺靈敏，身體的每個部分都在各司其職。
其理由很簡單：生命在這一階段最為美妙，而我們在這一階段亦最有能力享受生命。
既然如此，一個看重名譽的人又何以會如此輕易地接受挑戰呢（盡管他才三十歲并且身體非常健康）？克服了恐懼的，不是别的，正是他的傲氣。
他的驕傲若并不在乎這種恐懼，便會表現得最為光彩照人。
倘若他不習慣大海，那就讓他去經曆一場暴風雨吧；倘若他一向身體健康，從不得病，那就讓他咽喉有點疼痛，或者發一次低燒吧，這樣一來，他便會表現出千般的焦慮，其中包含着他賦予自己生命的無法估量的價值。
倘若人類生性謙遜，天生不受阿谀奉承的影響，政治家們便永遠無法達到其目的，永遠不知道人究竟是什麼了。
沒有種種惡德，人類的卓越之處便永遠不會被發現，而每一位舉世聞名的傑出人物，則都是反駁這種厚道制度的有力證據。
那位偉大的馬其頓人注200曾單獨與整整一隊的敵人作戰，若說他的勇氣與他的焦慮相當，那麼，當他将自己想象為神、至少當他懷疑自己是不是神的石斛時候，其瘋狂亦并未減少。
我們一想到這件事，便立即會發現：在危險即将來臨的時候，激情以及對激情的誇張，都鼓舞了他的精神，使他戰勝了一切困難和疲憊。
384 要說明何為有能力而實至名歸的執政官，世上從未有過比西塞羅注201更光輝的例子了。
我想到他的關切與警覺，想到他所藐視的真正危險，想到他為了羅馬的安全所吃的苦，想到他在察覺和鎮壓那些最大膽、最精明的陰謀家們的狡計時的聰明與睿智；同時，我亦想到他對文學、藝術及科學的熱愛，想到他在形而上學方面的傑出才能，想到他推理的嚴密、雄辯的力量、文風的優雅，以及貫穿他全部著作的高雅精神。
想到這一切，我不禁萬分驚歎。
關于西塞羅，我至少要說：他是一位令人驚詫的人物。
然而，當我深入思考他如此衆多的優秀品質時，便十分清晰地看到了另外一面，那就是：倘若他的虛榮心不及他最偉大的傑出品質，他關于世界的出色見識便絕不會使他自吹自擂，令人厭惡，而他的優點亦絕不會使他受害而不是受到頌揚，乃至寫出那句甚至會遭小學生嘲笑的詩。
O!Fortunatam&hellip注202 剛直的加圖注203的道德觀是何等周密，何等嚴峻！這位古羅馬自由的偉大維護者，其美德是何等穩固，何等堅定！然而，盡管這位苦行主義者也有常人那些弱點，盡管他克己禁欲，長期不為人知，他不同常人的謙遜亦不為世人所知，或許亦不為他自己所知，盡管他心靈的弱點迫使他奉行英雄主義，但在他生命的最後一幕，世人才通過他的自殺得知：他顯然被一種暴君式的力量主宰，那力量超過了他對國家的愛；對恺撒的榮耀、真正的偉大及個人優點，他懷着無法遏止的仇恨和最為強烈的嫉妒，曾長期以最堂皇的借口去影響恺撒的所有行動。
倘若這種強烈動機沒有戰勝他的絕頂審慎，倘若他能屈尊去做羅馬的第二人，那麼，不僅他可以保住性命，而且他的大多數友人（他們因失去他而遭到毀滅）亦會保住性命。
這完全是有可能的。
但是，加圖卻深知那位獲勝者的寬闊胸懷與無限慷慨：他害怕的正是恺撒的寬厚仁慈，因此選擇了自殺。
在驕傲的加圖看來，最可怕的不是自殺，而是想到他若不死，便會給他的緻命對手一個誘人機會去表現其寬闊胸襟，因為恺撒會發現：寬恕像加圖這樣的宿敵，給他友誼，會使自己顯得寬厚大度。
有識之士們認為：倘若加圖敢于活下來，那位洞察一切、雄心勃勃的征服者日後便不會因疏忽而犯錯誤了。
385-386 還有一個論據，可以證明我們對人類的那種天然善意和真正熱忱。
那論據是：我們比任何動物都熱愛結伴，都更反感那些我們所謂的離群獨處者。
在《性格論》注204裡，這種見解得到了完美的注解，被用各種美好的語言加以闡述，并發揮到了極緻。
我讀過那篇文章的第二天，便聽到許多人在叫賣新鮮的鲱魚。
聽到那叫賣聲，又想到那些捕獲鲱魚的廣闊淺灘，想到一同被捉的其他魚兒，盡管當時我獨自一人，我心中還是感到萬分愉快。
但是，當我正沉浸在這番思緒中時，突然來了一個傲慢無禮的閑人，我不幸碰巧認識此人。
雖然我敢說自己像平素一樣健康，一樣不錯，他還是問我身體可好。
我忘記了自己當時的回答，隻記得我花了好長時間才擺脫了他的糾纏，并且感到非常不自在。
吾友賀拉斯曾抱怨一個與那人天性相似的人攪擾他，也感到過不自在注205。
我的感覺想必與賀拉斯的毫無二緻。
我并不想讓博學的批評家根據以上的故事，宣布我憎恨人類。
無論誰這樣做，那都是大大的誤會。
我非常熱愛結伴，倘若讀者尚未完全厭倦與我結伴，那麼，我就要證明一點：對我們人類的這則恭維其實是站不住腳的，是荒謬可笑的。
下面我要向讀者描述一下我願意與什麼樣的人交談，并且向讀者保證：不等讀完那些乍看上去遊離了我的主旨的段落，讀者便會發現那些話的用途。
387 他應當依靠早期的精良教育，徹底領悟完整的榮辱觀念。
他應當養成一種習慣，即對一切稍微與傲慢、粗魯及殘忍沾邊的行為極為反感。
他應當會講一口流利的拉丁語，而且通曉希臘語；不僅如此，除了他的母語之外，他還應當通曉一兩種現代語言。
他應當熟知古代的時尚與風俗，但要精通他自己國家的曆史，以及他所生活的那個時代的風尚。
除了文學之外，他還應當研究一些有用的科學或其他的學問，應當見識過外國的宮廷和大學，并能使旅行發揮真正的效用。
他應當時常樂于跳舞、擊劍和騎馬，并且懂得一些打獵及其他鄉間運動的事情，卻不應沉溺于其中的任何一種。
他應當講這些活動看作為增進健康而從事的鍛煉，或者看作消閑活動，它們不應妨礙任何商業活動，不應得到更大的重視。
他應當粗通幾何學、天文學、解剖學以及人體構造學。
通曉上千首樂曲而會演奏它們，這是一種造詣。
不過，尚有大量的話去反對這個說法。
我願意讓他通曉繪畫，其技能使他能畫風景畫，或者能解釋我們想要描述的一切形體與模型，但絕不必去碰鉛筆。
他應當在很早便習慣于與穩重的淑女為伴，并且每過不到兩個星期便與女人們交談一次。
388 我不願提及那些令人生厭的惡德，例如不信宗教、嫖妓、賭博、酗酒以及吵架。
就連最沒有受過什麼教育的人，亦會提醒我們警惕這些惡德。
我會一貫對他贊美力行美德，但絕不會忽視一位君子在宮廷或城市裡所做的事情。
人無完人，因此，倘若他身上尚有一些短處，我又無法回避，我便情願視而不見。
倘若他在十九歲到二十三歲之間，年輕人的熱情有時會戰勝他的操守，使他犯了些小小的風流過失；倘若他在某種不同尋常的情勢下屈從了尋歡作樂的朋友們的引誘，喝了過量的酒（這種情形鮮有發生，并且不會損害他的健康和脾氣）；倘若出于高尚的精神，倘若因受到一項正義事業的巨大刺激，他卷入了一場争執，而若具備真正的智慧，或者不恪守榮譽原則，那争執本來可能減輕或避免，因此他卷入争執乃是僅此一遭；我是說：他若偶爾有了以上過失，又從不談論它們，更不因此而自吹自擂，那麼，倘若他自此行事謹慎，那麼，在我所說的那個年齡上，他這些過失便可以原諒，至少是可以忽略的。
青年時期的那些災禍有時已經使君子們感到恐懼，于是，他們盡量提防，做事更加穩妥謹慎，所以往往會平安無事。
要使他避免堕落，不去做那些容易招緻流言蜚語的事情，最好的辦法莫過于努力使他能自由地出入一兩個高貴的家庭；要讓經常造訪這些家庭成為他的一種義務。
通過這些辦法，你便維護了他的傲氣，使他總是懼怕恥辱。
389 擁有不錯的财産，性格與行為近乎完美（像上面我要求的那樣），并仍在不斷改進自己，直到三十歲才去面對世界，與這樣的人交談，我不會感到不惬意，至少在他還健康富裕、沒有任何事情破壞其好脾氣時是如此。
無論是憑借機會還是通過引見，這樣一個人若結識了三四個和他一樣的人，并且一緻同意一起消磨幾個鐘點，那麼，這些人便是我所說的&ldquo良伴&rdquo。
他們的交談當中，不是對有理性者的指導，就是使有理性者開心的話題。
他們可能并不總是持一緻的見解，但隻要其中一人首先向持不同意見者讓步，他們便不會争執不休。
他們輪流發言，并不喧嘩，話音能使離得最遠的人聽清即可。
他們每個人的最大快樂乃是使他人愉快；他們深知，隻要注意聆聽，面帶贊許，像我們自己叙述極美妙的事情時那樣，便能使他人愉快。
390 無論趣味如何，大多數人皆樂于進行這樣的交談，并且，當不知道如何消磨時光時，他們自然會選擇這樣的交談，而不願獨處。
然而，倘若他們能夠去做某件事情，并期望從中得到更實在、更持久的滿足，他們便會自願放棄交談的快樂，去做他們認為更有成果的事情。
可是，一個人雖然兩星期都沒有見過其他人，他是否會繼續獨處下去，而不去和喧鬧者結伴呢？後者從與獨處相反的事情中取樂，并且以挑起争吵為榮。
一個擁有書籍的人，難道不是熱愛讀書，或者願意靜心寫作某個話題，而不願每天夜裡去和黨派人士為伍麼？後者認為英國一無是處，而其對手們卻不幸生活在這個島上。
一個人難道不甯願獨處一個月，每日晚七點以前上床睡覺，也不去和一幫獵狐者厮混麼？後者成日裡徒勞空忙，冒着摔斷脖子的危險，晚上又聚在一起，準備以喝酒的方式再以性命冒險，并且為了表達其開心，在房子裡發出毫無意義的喊叫，那聲音比他們那些吠叫的夥伴更大，後者既不像他們那麼愛惹麻煩，叫得也沒有他們那麼響。
對一個連受累去散步都不願意的人，我的評價可不高。
他若甯可閉門在家，将别針丢在地上，為的是将它們再撿起來，也不願和十來個剛剛領到薪水的普通水手共度六個小時，我對他也沒有太好的評價。
391 盡管如此，我還是要強調說：人類的絕大部分皆甯可去屈就參與我以上所說那些事情，也不願獨處太久。
但我卻弄不懂：這種對結伴的熱愛，這種追求社會交往的強烈欲望，何以會被說成是我們的偏愛，并且被看作一種本能的标志，而那種本能乃為人類所獨有，其他動物皆不具備？要以此證明：由于人是一種社會性的動物，所以我們天性善良，慷慨地熱愛人類，不但能熱愛自己，而且能将愛擴及同類，那麼，這種尋求結伴、厭惡獨處的急迫心理若處于最佳狀态，便應當最明顯而最強烈。
最偉大的天才，最偉大的人物及最有成就者，便應當最少惡德。
然而事實卻恰恰相反。
那些意志最薄弱者，無力控制自己的激情；那些良心有罪者，不堪回顧自己的罪孽；那些一無所能者，無力去做任何一件于自己有用的事情；這些人皆最憎惡孤獨，甯可與任何人結伴為伍，也不願獨處。
相反，有頭腦的人，有知識的人，則皆能夠思考和判斷事物，因而很少為自己的激情所攪擾，能長期獨處，無怨無悔。
為了規避嘈雜、愚蠢及傲慢無禮，他們甯可躲開無數的同伴，也不願去做不合自己志趣的事情。
他們甯願獨處鬥室或花園，甚至獨處荒野或沙漠，也不願去和某些人組成的社會圈子打交道。
392 不過，我們若暫且假定：熱愛結伴與人類密不可分，因而任何人皆不能忍受片刻的孤獨，那麼，由此會得出何種結論呢？人類熱愛結伴，難道不是像做其他一切事情那樣，完全是為了自己麼？任何友誼和禮節若要持久，皆必須是雙向的。
在你每周及每日的消閑聚會中，在你每年的歡宴中，在最莊嚴的狂歡宴飲中，每位參與者皆有其自己的目的。
有些人若不是一個俱樂部的翹楚，便絕不會經常參加俱樂部的活動。
我認識一個人，他便是一群人當中的聖人，因此經常和那些同伴在一起，每當什麼事情妨礙了他準時去會同伴，他便很不自在。
一旦另一個人加入他們的社交團體，并且比他更優秀，他就立即退出。
世上有些人沒有與别人争論的本事，但其心中的惡意卻仍舊能使他從聽旁人吵架中取樂，不過，此輩卻從不讓自己卷入其中。
倘若一個團體不能給他提供此類消遣，便會被他看作索然無味。
漂亮的房子、華美的家具、美麗的花園、馬匹、愛犬、祖先、親戚、美麗、力量，以及所有出類拔萃的東西，美德也好，惡德也罷，總之，這一些皆可能屬于使人渴望社交的附屬品，因為人皆希望其自我評價在某個時刻會成為衆人讨論的主題，而這會使他們心中感到滿足。
即使天下高雅的人（例如前面提到過的我願意與之交談的人），若不能使其自戀得到回報，若不能最終使自己成為社交圈的核心，使别人圍着自己轉，亦絕不會将快樂給予别人。
然而，有一個現象卻能夠最清晰地表明人人皆最關心自己，那就是：在由可以與之交談者組成的所有俱樂部及社交聚會中，袖手旁觀者（他們甯可多出錢，也不肯與人發生口角）、天生好脾氣者（他們從不動怒，對冒犯亦不敏感）和寬容的慢性子（他們厭惡争執，從不為了争勝而講話），這些人皆為寵兒。
相反，有智慧、有知識的人（他們辦事、說話時從不失去理智），有才能、有志向的人（他們談鋒犀利，
