1800年體系殘篇
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留下來的有限的東西、受限制的東西，亦即單純客觀的或單純主觀的東西已是盡可能地少，而且每一個從這種提高和完善境界中産生出來的對立又重新彌合了。
宗教是任何一種由有限到無限的提高，隻要這無限被設定為一種無限的生命。
這樣一種提高是必要的，因為有限是以無限為條件的。
但是某一代的人群的特定本性注245停留在哪一階段的對立和結合上，就不确定的本性看來，乃是偶然的。
最完善的諧和在某些民族那裡，這就是說，在幸運的、快活的民族那裡，注246是可能的，因為它們的生活是極少分離或分裂的可能。
不快活的民族不能夠達到那一階段，反之，它們生活在分離狀态中，必須苦費心思以求保存其作為全體中的一個成員，以求保持自己的獨立。
它們不容許喪失這種獨立；它們的最大驕傲在于必定堅持這種分離，并保持其一個方面〔的獨立性〕。
現在我們可以從主觀性這方面把它當作獨立性來考察，或者也可以把另一方面〔客觀性〕作為異己的、疏遠的、不可企及的客體來看。
兩者看來彼此并不矛盾的，雖說兩者的分離愈強烈，則各個的自我愈益純粹，同時客體也就愈益高高在人之上，遠離于人之外，&mdash&mdash這乃是兩者必然的聯系。
内心世界愈益偉大和孤立，則外部世界也愈益偉大和孤立，如果後者被認作獨立自存的，則人就似乎更受到束縛。
但是人們固執着認為主觀與客觀的關系，恰好正是主體受無限巨大的客體所統治的這種關系。
至于人的意識究竟偏重哪一方面，那是偶然的：無論它或者傾向于敬畏一個上帝，這個上帝無限地超出一切天上之天，被崇奉為超出一切聯系、一切關系，具有超絕的力量淩駕于一切自然界之上；或者它設定自身為一個純粹自我，超出肉體的破滅和放光的太陽，超出千千萬萬的天體，超出無數多的新的太陽系，數倍于你們所有的人，你們的放光的太陽，&mdash&mdash這都是偶然的。
如果這種分離是無限的，那麼無論你固執着主觀一面或客觀一面，那都是無足輕重的。
但是在任何一種情況下，兩者的對立仍然保持着：絕對有限之物與絕對無限之物相對立。
把有限生命提高到無限生命隻能意味着把有限生命提高到超出有限生命。
無限者是最完善者隻是就它與全體性，亦即有限有的無限性，相對立來說，而這種對立并沒有在美妙的結合中得到揚棄。
反之，兩者的結合卻被揚棄掉了，而對立便是自我的一種虛懸在一切自然之上，或者是自我依賴，也可以說，關聯于一個超出一切自然的本質。
這種宗教可能是崇高的、令人敬畏的，但卻不是美麗的、人道的。
因此這個反對一切、把一切踐踏在腳下的自我，它所享受的福祉乃是時間内的一種現象，其意義基本上與依賴一個絕對的異己的，不能變成人身的本質相同，或者換句話說，如果這個絕對本質能夠變成人身（因而在時間内）的話，那麼，甚至在這種〔神與人、無限與有限，永恒與時間〕的結合裡，仍然有一種絕對特殊的東西、僅僅是一種絕對單一的東西存留着。
如果〔永恒與〕時間的結合是不高尚的和可恥的、則〔自我〕所享受的這種福祉将會是最有價值的、最高尚的。
1800年9月14日
宗教是任何一種由有限到無限的提高，隻要這無限被設定為一種無限的生命。
這樣一種提高是必要的，因為有限是以無限為條件的。
但是某一代的人群的特定本性注245停留在哪一階段的對立和結合上，就不确定的本性看來，乃是偶然的。
最完善的諧和在某些民族那裡，這就是說，在幸運的、快活的民族那裡，注246是可能的，因為它們的生活是極少分離或分裂的可能。
不快活的民族不能夠達到那一階段，反之，它們生活在分離狀态中，必須苦費心思以求保存其作為全體中的一個成員，以求保持自己的獨立。
它們不容許喪失這種獨立；它們的最大驕傲在于必定堅持這種分離，并保持其一個方面〔的獨立性〕。
現在我們可以從主觀性這方面把它當作獨立性來考察，或者也可以把另一方面〔客觀性〕作為異己的、疏遠的、不可企及的客體來看。
兩者看來彼此并不矛盾的，雖說兩者的分離愈強烈，則各個的自我愈益純粹，同時客體也就愈益高高在人之上，遠離于人之外，&mdash&mdash這乃是兩者必然的聯系。
内心世界愈益偉大和孤立，則外部世界也愈益偉大和孤立，如果後者被認作獨立自存的，則人就似乎更受到束縛。
但是人們固執着認為主觀與客觀的關系，恰好正是主體受無限巨大的客體所統治的這種關系。
至于人的意識究竟偏重哪一方面，那是偶然的：無論它或者傾向于敬畏一個上帝，這個上帝無限地超出一切天上之天，被崇奉為超出一切聯系、一切關系，具有超絕的力量淩駕于一切自然界之上；或者它設定自身為一個純粹自我，超出肉體的破滅和放光的太陽，超出千千萬萬的天體，超出無數多的新的太陽系，數倍于你們所有的人，你們的放光的太陽，&mdash&mdash這都是偶然的。
如果這種分離是無限的，那麼無論你固執着主觀一面或客觀一面，那都是無足輕重的。
但是在任何一種情況下，兩者的對立仍然保持着：絕對有限之物與絕對無限之物相對立。
把有限生命提高到無限生命隻能意味着把有限生命提高到超出有限生命。
無限者是最完善者隻是就它與全體性，亦即有限有的無限性，相對立來說，而這種對立并沒有在美妙的結合中得到揚棄。
反之，兩者的結合卻被揚棄掉了，而對立便是自我的一種虛懸在一切自然之上，或者是自我依賴，也可以說，關聯于一個超出一切自然的本質。
這種宗教可能是崇高的、令人敬畏的，但卻不是美麗的、人道的。
因此這個反對一切、把一切踐踏在腳下的自我，它所享受的福祉乃是時間内的一種現象，其意義基本上與依賴一個絕對的異己的，不能變成人身的本質相同，或者換句話說，如果這個絕對本質能夠變成人身（因而在時間内）的話，那麼，甚至在這種〔神與人、無限與有限，永恒與時間〕的結合裡，仍然有一種絕對特殊的東西、僅僅是一種絕對單一的東西存留着。
如果〔永恒與〕時間的結合是不高尚的和可恥的、則〔自我〕所享受的這種福祉将會是最有價值的、最高尚的。
1800年9月14日
