1800年體系殘篇
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合之物，并不是一個設定的東西，抽象理智的東西、反思的東西，而乃就反思來說，具有獨特性格的東西，即是超出反思的存在。
在有生命的全體裡同時就設定了死亡、對立物、抽象理智，因為這裡設定了一種本身是有生命的多樣之物，而這種具有生命的多樣之物，又可以設定其自身為一個全體。
這樣一來，它同時就是一部分，這就是說，對于這一部分來說，就有了某種死物，而這種死物本身對于别的東西來說也是死的。
有生命之物的這種部分〔片面性〕存在在宗教中得到揚棄，有局限的生命被提高到無限。
隻有因為有限者本身就是生命，它才具有内在的可能性提高其自身到無限的生命。
正由于這樣，哲學必須停止在宗教前面，因為哲學是一種思維，因而一方面以非思維為它的對立物，一方面又有能思維者與被思維者的對立。
哲學必須揭露一切有限之物的有限性，并且必須要求有限之物通過理性達到它們的完善化；哲學特别要認識到它自己的無限觀念的欺騙性，因而必須把真的無限放置在欺騙性的範圍之外。
有限之提高到無限之所以标明自己是有限生命之提高到無限生命，之所以标明自己是宗教，乃隻是由于在這裡并沒有把無限者的存在設定為由反思得來的存在，設定為無論是一種客觀的東西或主觀的東西，以緻這種提高隻不過是在有限物之外再加上有限物，而這加上的有限物又被認作一個被〔反思〕設定之物，其本身又被認作有限物，而且重新又須在這個有限物之外尋求有限物，并且要求這樣連續下去以至無窮。
理性的這種活動也是一種提高到無限，但是這種無限乃是一種注240〔壞的無限〕。
&hellip&hellip〔以廟宇作為崇拜上帝的〕注241客觀中心。
因為這個中心對所有民族說來都是座西向東的廟宇，對于不可見的上帝的崇拜者們來說，這廟宇隻不過是一間沒有〔美的〕形象的特定的屋宇罷了，一塊地方罷了。
但是這個單純的對立物、純粹的客觀東西、單純的空闊的中心，必定不會老是停留在不完善的片面的客觀性裡，這就是說，它既然是獨立自存的，它自身就可以通過它的體現形象而返回到自己的主觀性。
那有限者對無限者所感到的神聖的感情隻有加上反思，通過反思的浸透，才能夠達到完善。
但是反思對于感情的關系隻不過是對于感情的認識，認識到感情是一種主觀的東西；隻不過是對于感情的一種意識，意識到一種脫離情感的反思對一種脫離反思的感情的反思罷了。
那純粹的空間的客觀性給許多人提供了一個聯合的中心，而那體現為形象的客觀性同時已經是它本來應該那樣了，即它并不是一種現實的客觀性，而隻是一種可能的客觀性，因為已經有主觀性同它〔聯合中心〕相聯合了。
這種體現為形象的客觀性可以被設想為現實的客觀性，不過這種設想是不必要的，因為它并不是純粹的客觀性。
這樣，正如在上文注242，時間的二律背反，亦即瞬間與生命〔實現所需〕的時間之間的二律背反，被設定為有必然性的那樣，所以現在就設定了就對象方面看來的客體的二律背反。
那在無邊無際不可衡量的空間中的無限本質同時也存在于一定的空間内，有如詩句中所說： 那個一切天外之天都包容
在有生命的全體裡同時就設定了死亡、對立物、抽象理智，因為這裡設定了一種本身是有生命的多樣之物，而這種具有生命的多樣之物，又可以設定其自身為一個全體。
這樣一來，它同時就是一部分，這就是說，對于這一部分來說，就有了某種死物，而這種死物本身對于别的東西來說也是死的。
有生命之物的這種部分〔片面性〕存在在宗教中得到揚棄，有局限的生命被提高到無限。
隻有因為有限者本身就是生命，它才具有内在的可能性提高其自身到無限的生命。
正由于這樣，哲學必須停止在宗教前面，因為哲學是一種思維，因而一方面以非思維為它的對立物，一方面又有能思維者與被思維者的對立。
哲學必須揭露一切有限之物的有限性，并且必須要求有限之物通過理性達到它們的完善化；哲學特别要認識到它自己的無限觀念的欺騙性，因而必須把真的無限放置在欺騙性的範圍之外。
有限之提高到無限之所以标明自己是有限生命之提高到無限生命，之所以标明自己是宗教，乃隻是由于在這裡并沒有把無限者的存在設定為由反思得來的存在，設定為無論是一種客觀的東西或主觀的東西，以緻這種提高隻不過是在有限物之外再加上有限物，而這加上的有限物又被認作一個被〔反思〕設定之物，其本身又被認作有限物，而且重新又須在這個有限物之外尋求有限物，并且要求這樣連續下去以至無窮。
理性的這種活動也是一種提高到無限，但是這種無限乃是一種注240〔壞的無限〕。
&hellip&hellip〔以廟宇作為崇拜上帝的〕注241客觀中心。
因為這個中心對所有民族說來都是座西向東的廟宇，對于不可見的上帝的崇拜者們來說，這廟宇隻不過是一間沒有〔美的〕形象的特定的屋宇罷了，一塊地方罷了。
但是這個單純的對立物、純粹的客觀東西、單純的空闊的中心，必定不會老是停留在不完善的片面的客觀性裡，這就是說，它既然是獨立自存的，它自身就可以通過它的體現形象而返回到自己的主觀性。
那有限者對無限者所感到的神聖的感情隻有加上反思，通過反思的浸透，才能夠達到完善。
但是反思對于感情的關系隻不過是對于感情的認識，認識到感情是一種主觀的東西；隻不過是對于感情的一種意識，意識到一種脫離情感的反思對一種脫離反思的感情的反思罷了。
那純粹的空間的客觀性給許多人提供了一個聯合的中心，而那體現為形象的客觀性同時已經是它本來應該那樣了，即它并不是一種現實的客觀性，而隻是一種可能的客觀性，因為已經有主觀性同它〔聯合中心〕相聯合了。
這種體現為形象的客觀性可以被設想為現實的客觀性，不過這種設想是不必要的，因為它并不是純粹的客觀性。
這樣，正如在上文注242，時間的二律背反，亦即瞬間與生命〔實現所需〕的時間之間的二律背反，被設定為有必然性的那樣，所以現在就設定了就對象方面看來的客體的二律背反。
那在無邊無際不可衡量的空間中的無限本質同時也存在于一定的空間内，有如詩句中所說： 那個一切天外之天都包容
