1800年體系殘篇
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注234
絕對對立〔在死物領域内也〕注235是有效的。
有一種對立是存在于有生命之物的多樣性中。
諸多有生命之物必須被看成各種不同的組織。
必須把生命的多樣性看作是對立着的；這個多樣性中的一部分（而這一部分本身就是一種無限的多樣性，因為它是有生命的），隻可以看成是在聯系中，它的存在隻能看作一種結合。
其中的另一部分（也是一種無限的多樣性）隻能被看作與前一部分相對立，它是由于從前一部分分離開而有其存在，所以反過來也可以把前一部分規定為，它之所以有其存在隻是由于從後一部分分離開。
前一部分〔統一體〕叫做一種組織、一個個體。
很顯然，這種生命，其多樣性隻能被看作在聯系中，而其存在即是這種聯系，同時一方面也可以看成自身差異〔或自我分化〕，看成純粹的多樣性；因為它的聯系以及在聯系中的各方面的分離都不是絕對的。
另一方面又必須認識到，生命有與被它排斥開，與它分離開的東西發生關系的可能性，并能夠喪失其個體性于它所排斥的東西中，或者與它所排斥的東西結合一起。
同樣，多樣之物本身，是排斥于有機全體之外的，隻是以與有機全體相對立而取得其存在的，同時一方面，它必須認作不僅僅是自為的、脫離于那個組織。
本身是絕對多樣性的，而又處于自身聯系之中的；另一方面又必須被認作與為它排斥開的有生命的全體是結合一起的。
個體性這一概念既包含與無限多樣性相對立，又包含與無限多樣性結合。
一個人就他不同于一切元素，不同于在他外面的無限多的個體生命而言，他是一個個體生命；但是他僅僅是一個個體生命，因為他同一切元素、他同在他外面的無限多的個體生命是一體的。
他存在，隻因為生命的全體是分裂成部分的，他本人隻是一個部分，而所有其餘的人是另一部分；他存在，隻因為他并不是部分，沒有任何東西是同他分離開的。
如果我們假定，不可分割的生命是固定的，那麼我們就可以把無限多的有生命之物看成生命的表現或顯現。
正因為我們設定了這些表現的多樣性，同時也就設定了有生命之物的多樣性，甚至無限的多樣性，于是反思作用就把這種多樣性固定下來當作靜止的、持存的、固定的點或個體。
反之，如果我們假定一個有生命之物，而且假定我們自己作為觀察者，那麼那被設定在我們有限的生命之外的生命，就是一個具有無限多樣性、無限對立，無限聯系的無限生命；這個無限生命既是一種多樣性，一種具有無限多的組織和個體的多樣性，又是一種統一體，一個獨特的有機全體，既是分離的又是結合的有機全體&mdash&mdash這就是自然。
自然是設定起來的生命，因為反思作用曾經提出了它的關于聯系和分離，關于自為持存的個别（作為某種有限的東西）和聯合而成的一般（共相，作為某種無限的東西）的概念，并且通過固執着這些概念、反思就把生命轉變成了自然〔的觀念〕。
現在因為生命，作為有生命之物的無限性或者作為多形态的無限性，就是自然，自然就是一個無限的有限物、一個無局限性的局限性，并且因為有限與無限的這種結合與分離是在自然之内，所以自然本身并不是生命，而乃隻是一種被
有一種對立是存在于有生命之物的多樣性中。
諸多有生命之物必須被看成各種不同的組織。
必須把生命的多樣性看作是對立着的；這個多樣性中的一部分（而這一部分本身就是一種無限的多樣性，因為它是有生命的），隻可以看成是在聯系中，它的存在隻能看作一種結合。
其中的另一部分（也是一種無限的多樣性）隻能被看作與前一部分相對立，它是由于從前一部分分離開而有其存在，所以反過來也可以把前一部分規定為，它之所以有其存在隻是由于從後一部分分離開。
前一部分〔統一體〕叫做一種組織、一個個體。
很顯然，這種生命，其多樣性隻能被看作在聯系中，而其存在即是這種聯系，同時一方面也可以看成自身差異〔或自我分化〕，看成純粹的多樣性；因為它的聯系以及在聯系中的各方面的分離都不是絕對的。
另一方面又必須認識到，生命有與被它排斥開，與它分離開的東西發生關系的可能性，并能夠喪失其個體性于它所排斥的東西中，或者與它所排斥的東西結合一起。
同樣，多樣之物本身，是排斥于有機全體之外的，隻是以與有機全體相對立而取得其存在的，同時一方面，它必須認作不僅僅是自為的、脫離于那個組織。
本身是絕對多樣性的，而又處于自身聯系之中的；另一方面又必須被認作與為它排斥開的有生命的全體是結合一起的。
個體性這一概念既包含與無限多樣性相對立，又包含與無限多樣性結合。
一個人就他不同于一切元素，不同于在他外面的無限多的個體生命而言，他是一個個體生命；但是他僅僅是一個個體生命，因為他同一切元素、他同在他外面的無限多的個體生命是一體的。
他存在，隻因為生命的全體是分裂成部分的，他本人隻是一個部分，而所有其餘的人是另一部分；他存在，隻因為他并不是部分，沒有任何東西是同他分離開的。
如果我們假定，不可分割的生命是固定的，那麼我們就可以把無限多的有生命之物看成生命的表現或顯現。
正因為我們設定了這些表現的多樣性，同時也就設定了有生命之物的多樣性，甚至無限的多樣性，于是反思作用就把這種多樣性固定下來當作靜止的、持存的、固定的點或個體。
反之，如果我們假定一個有生命之物，而且假定我們自己作為觀察者，那麼那被設定在我們有限的生命之外的生命，就是一個具有無限多樣性、無限對立，無限聯系的無限生命；這個無限生命既是一種多樣性，一種具有無限多的組織和個體的多樣性，又是一種統一體，一個獨特的有機全體，既是分離的又是結合的有機全體&mdash&mdash這就是自然。
自然是設定起來的生命，因為反思作用曾經提出了它的關于聯系和分離，關于自為持存的個别（作為某種有限的東西）和聯合而成的一般（共相，作為某種無限的東西）的概念，并且通過固執着這些概念、反思就把生命轉變成了自然〔的觀念〕。
現在因為生命，作為有生命之物的無限性或者作為多形态的無限性，就是自然，自然就是一個無限的有限物、一個無局限性的局限性，并且因為有限與無限的這種結合與分離是在自然之内，所以自然本身并不是生命，而乃隻是一種被
