耶 稣 傳
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意思是否以為他将不會踏遍山野去尋找那隻迷途的羊呢？如果他碰巧找着了那隻失去的羊，則他為這隻羊所感到的歡喜将大于對那九十九隻沒有迷失的羊群。
但是如果一個人得罪了你，你要力求在他和你之間把這事加以了結，使他明白真相，使你同他有諒解。
如果他聽你的話，而你不能諒解他，那就是你的不是；如果他不聽你的話，則你還可以找一兩個人同你一起去作證，以便祛除誤會，如果這也不成功，那你就可以把你們的争執提到多數仲裁人前面去評判。
然後，如果他拒絕伸出和解的手，而在你這一面，做了一切應做的事，那麼你可以離開他，不複同他打任何交道。
人們相互之間所給予對方的侮辱和侵害，以及對這些侮辱和侵害，相互寬恕，重新糾正，得到補救，即在天上也會得到寬恕的。
如果你們以愛和和解的精神一起生活，則聖靈就在你們之中，我願意用聖靈使你們充滿了生命。
于是彼得問耶稣道：注94對于一個侮辱我或者侵害我的人，我應當饒恕他幾次呢？多到七次可以嗎？耶稣答道，你以為饒恕七次就算多了嗎？我對你說，直到七十個七次。
請聽這樣一個故事：一個國王要和他的仆人算賬，他發現一個仆人欠他一千萬元，由于這個仆人償還不起這筆賬，他吩咐把他所有一切财物甚至和他的妻子兒女，全都賣掉來償還。
那仆人便跪下要求寬容，延遲期限，将來還清。
這個主人對仆人的處境感到憐憫，便免除了他全部債務。
這個仆人出來，遇着他的一個同伴，這人欠他十元（這個數目約相當于他欠主人的債的百萬分之一）。
他抓住他，惡狠狠地要他還債，他不聽對方跪下求寬容的哀懇，竟把他帶進監獄，直到他還清所欠的債才肯釋放。
衆同伴看見他所作的事，異常痛心，就把這事告知了國王。
國王叫把這狠心的人帶上前來，并且對他說：你這狠心的人，由于你的懇求，我免掉了你很大一筆債；你不應當對于别人也存善心，像我憐憫你那樣嗎？國王下命令叫把他帶走，關在監獄裡，直至還清所有的債。
在這個形象裡，你們看見，和解是一種純潔化的精神狀态的标志，隻有這種精神狀态才被聖潔的神看作對常常有缺點的行為完全有效的；它是你們可以希望獲得擺脫你們前此的行為從永恒正義裡應受的懲罰，唯一條件，&mdash&mdash這是通過精神的改變可以使你成為另外一個人的條件。
耶稣注95現在決定再回到耶路撒冷，并且取道撒瑪利亞而去，他打發幾個門徒先行，以便到撒瑪利亞的一個村莊對必要的事先作準備。
但是由于撒瑪利亞人看見他們決定在逾越節時去到耶路撒冷，所以他們不願意接待他們，或者說，完全拒絕讓他們通過。
耶稣有幾個門徒就有了一個想法，想要籲請上天，請其降下電火燒滅這村莊。
耶稣不樂意地轉身責備他們說：難道充滿你們靈魂的就是這樣一種精神&mdash&mdash一種報仇的精神嗎？一個人如果他掌握了自然的各種力量，就總想運用它們來進行破壞去報複别人對他不友好的待遇的！為了建立善的王國，你們的目的決不是破壞！于是他們就又退回去了。
在途中注96，一個律法的教師要求經常跟從耶稣走。
耶稣對他說，不過，你試考慮一下，狐狸有洞，飛鳥有巢，而我卻沒有自己的地方可以安放我的頭。
于是耶稣〔不經過撒瑪利亞〕，采取注97另外一個較遠的路走向耶路撒冷。
他仍然打發他的兩個伴侶先行，以便使當地人預先知道他的到來，因為他的随行人數是很多的。
他指示他們在路途上應采取的态度，如果那裡的人不願接待他們，就不要強求别人接納，可以往别的地方去。
無論到哪裡，首先要注意鼓勵人們作善事，還有許多善事要做，而做善事的人卻很少。
他的門徒們注98告訴他，他們處處都受到很好的接待，于是耶稣就說了這樣一番話：天上和地上的聖父呀，感謝你，光榮屬于你，因為〔按照你的意旨〕，知道什麼是每一個人的義務，這并不是博學和知識多特有的财産，每一個天真無邪的心靈自己都能感覺到善與惡的區别。
假如人們老停留在這裡〔在天真無邪的境界裡〕，假如除了理性加給人們的義務之外，沒有一大堆情欲！這些情欲折磨着可憐的人們，&mdash&mdash情欲是驕傲之源，在情欲中，除了犧牲德行外，人是得不到安靜的。
在這次旅途中，耶稣遇見一個律法師，這人為了了解和檢驗耶稣的原則，親自和耶稣作了一次交談，他說：老師，為了配得上享受幸福，我應該作什麼？耶稣又問他道，律法上寫的是什麼呢？後者答道：要全心全意愛上帝作為聖潔性的模型，愛鄰居如愛你自己。
耶稣說，你回答得很好，就照這樣做，你就配得上最高的幸福。
這個律法師想要表明耶稣這個簡單的回答還不能令他那較深入的心靈滿足，他要求進一步說明，我們須如何确切理解，在衆多鄰居之中，誰是我們應該愛的呢？耶稣回答說：我願意用一個故事來給你說明。
有&mdash個人從耶路撒冷往耶利哥去，他打一段荒涼的、不安全的道路走過，落在一群強盜手中，他們剝去他的衣服，打傷他多處，丢下他半死地躺在那裡。
這事發生後不久偶然有一個祭司來到這條路上，看見這個受傷的人，但〔不加理睬〕，就走過去了。
又有一個利未人也來到這條路上，毫無同情地竟自走過去了。
唯有一個撒利亞人從這裡走過，動了憐憫心，當他一看見他時，立刻就走上前去，用油和酒塗抹在他的傷處，把傷都包紮好了，扶他騎上自己的牲口，并把他帶到一個旅店裡，給他以照護。
當他第二天離開這店時，他還拿出錢來交給店主人，以償付病人此後所需的費用，并且說，即使所需費用超過這數，他也毋須節儉，俟他回來時，他将如數償還。
在你看來，這三個人中，哪一個人是那被劫的不幸之人的鄰居呢？那律法師答道：是那憐憫他的人。
耶稣說：這樣你也可以看得出來，每一個需要你的幫助、需要你的憐憫的人，&mdash&mdash不管他屬哪個國家、有哪種信仰、具哪種膚色，他就是你的鄰居。
法利賽人注99對于耶稣的教訓感到格格不入，因為耶稣認為他們那種〔束縛于〕律法的行為是違反倫理的，于是他們便多次要求他從氣象上顯示一種奇迹給他們看，借以證明他否認他們律法價值的講話，就像經過隆重的宣示，耶和華曾經證明律法那樣。
耶稣回答他們說：晚上天有紅霞，你們就說明天天氣必晴朗，早晨天上有烏雲，你們就預言要下雨。
所以從天上的氣色，你們能夠預言風雨，但是現時代的征象，你們怎麼不知道辨别呢？你們沒有注意到，由理性所喚醒的人的高尚需要将會占上風。
你們那些武斷的訓條和法規、你們對于人的真正目的&mdash&mdash道德&mdash&mdash的蔑視，都是對于人的高尚需要的壓制，通過這種壓制你們一直想要在民衆中保持你們的信仰和誡命的權威。
除了你們可以向他學習什麼是對你們、對人類最有益的東西的教師外，沒有任何别的征象〔或神迹〕。
正當這時，一個法利賽人注100邀請耶稣去吃午飯。
法利賽人看見耶稣在吃飯前不〔按照一般習慣〕洗手，便感到詫異。
注101耶稣對他們說：你們誠然把杯盤的外面洗得很幹淨，難道你們的内心也因此便純潔了嗎？誰的外面弄得很有秩序，難道他的内心就很正直嗎？一個人的靈魂是聖潔的，那麼他的外表也就是聖潔的。
你們正當地獻出在你們園中生長的薄荷、芸香和各種無關輕重的菜蔬十分之一，&mdash&mdash你們為了自己的完善，忙碌于獻出這些瑣屑的東西，你們不是忘記了還有較高的義務嗎？對于正義、仁慈和忠誠的遵守構成道德的本質，人們也還必須依照這些道德規定來對待别人。
你們關于有價值的東西的概念不是隻限于外表的考慮嗎？所以你們非常喜歡在會堂裡坐在首位，在宴席上坐在首座，或者在街道上每個人都向你問好。
你們用一大堆繁重的誡命壓在民衆身上，而你們自己卻停留在那些誡命的外表方面！你們自封為真理聖堂鑰匙的保管者，但是你們卻用一些不必要的誡命堵死了你們自己和别人進入真理聖堂的通道。
耶稣常常還用比這些更強烈的語言去譴責掌握當地政權的法利賽人和律法師，并反對他們神化了的風俗習慣，隻是愈益助長他們對耶稣的痛恨，使得他們醞釀成熟，決意向官府控告他。
在一大群民衆前面，注102他還更迫切地講到受法利賽人精神感染的危險性。
他說，你們必須謹防法利賽人的酵素，這是你們所注意不到的，雖說整體的外表沒有改變，但味道卻完全不同了。
&mdash&mdash我的意思是說謹防法利賽人的僞善！他們的這種僞裝卻不能欺騙那全見者的眼睛。
在他面前，心中的意念，無論你怎樣隐藏，總是敞開的。
&mdash&mdash他，這全知者，并不隻是按照人們的行動，外表來評判人，因為人們往往具有他們真性格的欺騙性的外表，而是按照意志的内在善良來評判。
我的朋友，我對你們說，不要害怕那些除了隻能殺死人的肉體外，其權力不能伸張得更遠的人，但是你們應該害怕降低你們精神的尊嚴，因而害怕在理性和神性面前被宣布為理應喪失幸福的人。
但是由于畏懼人，不敢在行為上明白表達出真理和道德原則，或者不敢通過言辭承認這些原則，這乃是一種可恥的僞善。
說話誣蔑我或别的道德教師還是可以寬宥的事情，唯獨渎亵道德的神聖精神的人是不可饒恕的。
你們可能陷于困難的處境，如被帶到法庭或會堂，要你們用言辭公開承認善，這時你們也不要有幼稚的恐懼，你們的靈魂充滿了道德的精神，你們決不會缺乏勇氣，也不會缺乏言辭來捍衛德行。
到場的衆人中，有一個人走到耶稣面前，懇求他利用他的威信，希望可以比他更好地說服他的兄弟和他分遺産。
但耶稣堅決地答道：誰指定我在你們弟兄之間作為評判官或分産的人呢？于是他轉而對别的人說：你們不要為貪心所支配。
一個人盡管越來越富，這并不能完成他的使命。
我願用一個例子把這點向你們講清楚：一個财主田産豐盛，令他感到困難，于是他自己想，他必須修建一個更大的倉庫以便收藏他的糧食和财物，當這事辦好之後，他想，我的一切财物都小心謹慎地積存起來了，多年内我可以過着富裕的生活了，然後休養、吃、喝，過舒服的日子了。
可是這時他聽見了死神的聲音：無知的人呀，今夜就要你的靈魂，&mdash&mdash你現在積累那樣多财産為的是誰呢？這樣，為了卑鄙的目的，作了無正義的勞動，财寶積累起來了，但卻沒有想到和永恒目的相聯系的财富和使命。
你們的靈魂不要充滿了關于财富的煩惱，你們的精神必須隻獻給〔道德的〕義務，你們的勞動必須獻給善的王國。
這樣你們精神上就武裝起來了，不怕生也不怕死。
不然的話，貪愛生命就會把死亡武裝起來帶着恐怖來威脅你們，而怕死的情緒就會從你們那裡把生命偷走。
不要拖延獻身于更高目的。
不要以為獻身于較之積累财寶和過享樂生活更崇高的目的，日子還很長，用不着急迫。
你們遠離開為善服務的每一段時間都使你們喪失了你們的使命，或者說，加速了你們的死亡。
你們就像一個管家，主人出門去了，把他的家務委托他保管。
于是這個管家自己在想，我的主人還要很久才回來，便開始虐待仆役，縱情大吃大喝。
但是到了一個時候，出乎他的意想之外，主人忽然回來了，給予他以他所應得的處罰。
正如一個仆人，知道主人的意思，卻又不順着他的意思去做，比起另外一個雖說也做了應受處罰的事，但不知道主人的意思的仆人，要受到較重的懲罰。
同樣一個人受委托的事務很多，有才能和機會多做些好事，人們也就對他要求多些。
你們是否以為我是在勸導你們有一個安靜的生活享受呢？是否我所盼望和渴求的生涯或命運也仍然是一個無憂無慮的、幸福的将來呢？不是的，受迫害是我的命運，你們的命運也是一樣！紛歧和鬥争将是我的教義的後果。
這種罪惡與德行之間的鬥争，這種依附于信仰上的傳統意見和習俗（這些意見和習俗由于某種權威，已經植根于人們頭腦和心靈中）與返回到理性行使職權為生命的複蘇服務之間的鬥争，&mdash&mdash這種鬥争将要把朋友和家庭&ldquo分裂為二&rdquo（entzweien），這種鬥争将會使人性中高尚的一面受到尊敬。
但是這樣的人是有罪的，如果他們摧毀了舊東西，（因為這些舊東西束縛了理性的自由，玷污了倫理的源泉，）而又代之以一種權威的信仰，束縛于詞句條文，這些東西又重新奪去了理性的權利，&mdash&mdash剝奪了理性自己立法，自由信仰，隻接受理性自己的約束的權利，&mdash&mdash真可歎惜呵！并且如果他們用寶劍和暴力來武裝這種權威信仰時，他們就煽動起父反對子、兄反對弟、母反對女的騷亂，使得人類成為人類的背叛者，那他們也是不幸的！ 正當這時，人們談到注103關于耶稣的一件事情：有人告訴耶稣說，彼拉多，猶太亞的總督，不知由于什麼緣故，曾叫人把一些正在獻祭物的加利利人抓住殺害了。
耶稣熟悉他的門徒的想法注104，因為有一次，當他們遇見一個生來就是盲目的人時，他立刻就作出匆促的結論說，不是這人犯了大罪就是他的父母犯了大罪。
這裡耶稣就利用這個機會提醒他們說：你們是否有這樣的想法，以為這些加利利人是加利利人中最壞的人，所以他們才遭受這種〔被殺害的〕命運嗎？或者說新近西羅亞的高樓倒塌了，壓死了十個八個人，難道他們都是耶路撒冷居民之中罪惡最大的人嗎？不是的。
對于遭受那樣不幸的人們提出這種冷酷無情的判斷，你們并沒有站在正确的一邊來看待那樣的事件，反之乃由于你們慣常的安靜和自我滿足的心情被它吓壞了，震驚了你們自己的靈魂，于是你們率直地反問自己，是不是你們本人也應分遭受那樣的命運？試聽下面的故事：一個葡萄園的主人又在裡面栽了一棵無花果樹。
因此他常常來到那裡想摘取果子，但他一個也找不着。
他就問園丁說：三年以來，我常來到這棵無花果樹前尋找果子，總是找不着，幹脆把它砍掉罷，以便把那塊地方騰出來作别的用處。
園丁答道：暫且留着罷，讓我在它周圍把土挖松些，并施上肥料，希望還可以結果子，如果仍不結果子，然後再砍掉它。
所以應分遭受的命運往往拖延很久才到來，這就使得犯罪的人有時間可以重新振作起來，使無憂無慮的人也認識到較高的目的。
如果他毫不經心地錯過了這個期限，那麼他的命運就會加速到來，他就會受到應有的懲罰性的報應。
耶稣在不斷向前走往耶路撒冷的道途中，他總是這裡那裡停一停，隻要有機會就給人以善良的教訓，在這次旅途中，也有人對他提出獲得幸福的人是否隻是極少數這個問題。
耶稣對這一問題答道：每個人各自努力跋涉在一條漫長道路上，想要進入那狹窄的善良品行之門，有許多人試圖達到目的地，但沒有成功。
當主人關上了他的房門時，你現在才去敲門，叫他給你開門，他就會回答你說，我不認識你。
如果你這樣申訴說：你曾經在别的場合同他吃過飯，飲過酒，并且曾經聽過他講道，那麼他将對你重複一遍說：你雖說是同我一起吃過飯、飲過酒、聽過我講道，但你已成為有罪的人，我不承認你是我的朋友，你離開這兒罷。
這樣将有許多人從早到晚，從中午到午夜，崇拜宙斯或者婆羅門或者武丹，在世界的審判官前得到恩赦；而且又有許多人，驕傲于他們對神的知識，由于他們的生活污辱了這種神聖的知識，他們就會是第一批人想像着以為許多人罪惡深重，無法拯救。
有一些法利賽人，（究竟是出于好的動機或者出于某種别的動機，還不知道，）警告耶稣，勸他離開希律的國土注105，因為希律打算謀害他的生命。
耶稣回答說，他的所作所為是完全不會引起希律的憂慮的，并且因為耶路撒冷是許多教師通常遭到死亡的場所，這些教師企圖醫治猶太民族成見的頑固性，并醫治他們為了頑固成見而違犯倫理和智慧的一切規則的那種昏眩病。
如果耶路撒冷不也是我遭遇同樣命運的處所，那将會打破了慣例。
他又在一個法利賽人家裡去吃飯注106。
在這裡耶稣看見有一些客人力圖挑選首位坐下，就發表意見說：你被人請去參加婚姻的宴會時，不要坐在首位上，恐怕有比你更尊貴的客人被他請來，那請你們的主人前來對你說，讓位給這一位罷。
你就得羞慚地換到較低的座位上去了。
假如你被請的時候，就坐在較低的座位上，當主人來對你說，朋友，請上坐。
那時你在同席的人面前就更有光采了。
一般講來，凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。
耶稣又對請他的主人說，請人宴會，不要請你的朋友、親戚或富有的鄰居，恐怕他們也回請你，你就得到了報答。
除了這種慷慨宴客之外，還有一個較高貴的作法，即請貧窮的、有病的或其他不幸的人吃飯，這些人對你的恩惠沒有能力報答，隻能對他們痛苦的減輕表示真誠的感謝和情意，并且隻能意識到你的那些行為是對不幸的人的創傷敷上香膏，對苦難的人作了好事。
同席的客人中有一個人聽見耶稣這些話就叫出一聲說，誰是這樣的人，誰就是天國的一個公民，他就有福了！耶稣用一個國王的形象來解釋天國這個概念，注107這個國王想要為他兒子的結婚擺設宴席，并邀請很多賓客。
到了婚禮舉行的那一天，他派遣仆人去邀請那些被召的人來赴席，席已預備好了等着他們。
這時，其中一個人請求原諒，說他不能來，因為他買了田地，他必須親自去料理；第二個人，因為他新買了十頭牛必須去檢查&mdash下；第三個人借口他才結了婚，請原諒他不能去。
另外一些人甚至以輕慢的态度對待去請他們的仆人，因此所有這些被邀請的客人，一個也沒有出席。
國王對此很不高興。
由于一切已經備辦好了，就命令他的仆役走到城裡各個街巷和廣場去，凡是遇到貧窮的、瞎眼的、跛足的或其他殘廢的人都通通請來。
仆役們一切都照辦了，但是還有剩餘的席位，于是主人又一次派遣仆役在大路上、在籬垣内四處去找、找到有人就都帶來，以便把宴會廳坐滿。
&mdash&mdash天國的情形也就像這樣。
有許多人把藐小的目标看得比高尚的使命還重要，有許多人在自然和〔個人〕幸福範圍内十分忙迫，以緻毫不負責地忽視了能在許多善事方面起作用的機會，&mdash&mdash因而正義事業常常被放逐到貧苦低下的茅舍中或者讓給才能有限的人去做。
能夠犧牲是善的王國中公民的一個主要品質。
誰把他對父子、兄弟或夫妻的關系看得比對道德的關系更貴重，誰把他自己的幸福和生命看得比道德更貴重，他就既不适合于使他貫徹道德達到完善，也不适合于引導别的人朝那個方向走。
特别是一個人願意為别人工作，起初證明他的能力很好，不管他把這項工作作成沒有，&mdash&mdash就像一個人開始建築一所房子，但又遺下這項工作沒有完成，因為他前此對于全部建築的費用沒有計算清楚，會遭受人們的嘲笑那樣；或者正如一個國王在他受到戰争威脅敢于向另一國發動戰争以前，确信他的力量強大，及交戰之後，發現他的力量不行時，又同敵人求和那樣，&mdash&mdash同樣每一個想要獻身于人類的改進的人，不論他的能力如何，在這場鬥争中，他必須證明他對于此外一切足以引誘他的東西，完全斷念。
這時法利賽人注108看見許多稅吏和有罪的人都在聽耶稣講道，而耶稣并不拒絕他們，就又感到惱火。
關于這點耶稣對他們說：當一隻羊從一個牧羊人的羊群中走失了，如果把它重新找回來，難道他不會感到歡喜嗎？或者當一個婦人失掉了一塊錢，她豈不要仔細尋找，及當她重新找到時，她對于這塊找到了的錢的愉快，難道不會勝過其餘沒有遺失的錢嗎？難道對于一個善良的人來說，看見一個脫離了道德的人重新返回到道德不也是很愉快的嗎？我願意向你們講一個故事：一個人有兩個兒子。
小兒子請求父親分給他應得的産業，于是他便把産業分給他們。
幾天之後，小兒子把他的所有财物包裝在一起，為了可以毫無阻撓地按照他的嗜好盡情享受，他離開家庭，走向遠方，并且在那裡浪費掉他全部财産。
這樣他就陷于貧困的處境，加以又遇到大饑荒物價上漲，更加劇了他的窮困。
最後他便去投靠當地的一個人，這人叫他到田壩裡去養豬，他隻得拿豬所吃的豆莢來充饑。
這種悲苦的命運使他現在又想念他的父親和老家。
他對自己說，我父親的許多雇工的生活也遠比我好，他們從來沒有缺少過面包，而我倒在這裡快餓死了！我要回到我父親那裡，向他認罪說：父親呵！我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱為你的兒子，隻須把我當作你的一個雇工吧！他就照着他的這些想法去作，于是回到父親那裡去。
他父親看見他從遠方回來了，立即跑去抱着他的頸項，連連吻他。
這個悔過的不幸的人說道：我的父親呀！我的錯誤使得我不配再被叫做你的兒子。
但父親卻吩咐他的仆人去拿來最好的袍子和鞋子給他。
又吩咐把那隻肥牛犢宰了，讓我們大家大吃一頓，快樂快樂，因為我的這個兒子，對我來說，是死而複活，失而複得的。
就在這時，他的大兒子從田地裡回來，當他快要走進家門時，他聽到高聲的歡樂，便問有了什麼事情。
一個仆人告訴他經過情形，他卻很生氣，不願意進門去。
他父親就出來勸他，他也根本不聽。
他說：多年來我跟你一起，為你勞動，到處都聽從你的意志，而你還從來沒有叫我和我的朋友歡樂一番過。
但是你的這個小兒子同放蕩的女人把财産浪費淨盡才跑回來，而你卻為他大擺宴席！父親說：兒呀！你經常同我在一起，你什麼東西都不缺乏，我所有的一切都是你的，你應感到快樂；你的弟弟死而複活，失而複得，所以你也應該感到高興，應該一起歡樂。
在另一個場合注109，這我們不很熟悉，耶稣對他的門徒講了如下的故事：一個财主有一位管家，有人告訴财主說管家浪費了交給他保管的财物。
主人讓人叫他來，對他說：我所聽見的關于你的事情是怎樣一回事呢？把你所經管的給我交代清楚，因為你不能再保持你的職務了。
管家考慮一下他應該怎樣辦：他失掉了職業之後，如果去當一名雇工呢又沒有力氣，去當乞丐呢他又害羞。
最後他想出一個擺脫困境的辦法，即同欠主人債的那些人作朋友，以便當他被迫離開職位時，他們可以接待他。
于是他一個接一個地把他們叫來。
第一個人欠了主人一百桶油，他叫他另寫一張隻欠五十桶油的欠條來代替，另外一個人，他叫他把所欠的一百鬥麥子減低為五十鬥，對其餘的人也照樣辦理。
當主人後來知悉這事的時候，至少不得不承認這個不忠實的管家的聰明，就聰明來說，壞人每每勝過了好人，因為壞人的聰明往往是不合良心，傷害忠誠的。
從剛才所講的故事，我給你們得出一個教訓，即我勸你們把你們的聰明應用在你們所擁有的金錢上時，要用來結交朋友，特别是在不幸的人們中結交朋友。
但是不要像那個管家那樣，犧牲了正直來做。
因為誰在小事情上不忠實，他在大事情上就會更不忠實。
假如你們在錢财上不忠實，那麼關系到人類較高利益的事誰還信任你們呢？如果你對别人托付的事情，不忠實對待，忘記了道德準則，那麼誰還會以重大的事情托付你呢？把自己的利益或者把為道德服務當作生活的最高目的，是兩件不可調和的事。
有一些貪愛錢财的法利賽人，聽見這番話後，嘲笑耶稣，說他過分貶低了财富的價值。
耶稣轉而向着他們說：你們隻是在衆人眼前，表面上尊敬神，但是上帝知道你們的心。
&mdash&mdash凡在感官看來被認作偉大，表現為值得重視的東西，在上帝面前便成為一文不值。
從前有一個财主，穿着紫色絲袍，天天耽溺于淫樂。
他的門前常常坐着一個讨飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，除了狗來舔他的瘡外，誰也沒有減輕他任何病痛。
他隻有常常盼望從富人飯桌上剩下來的殘食充饑。
這個窮苦人死了，現在卻居住在幸福的樂園裡。
不久之後，這個财主也死了，并且很鋪張地被埋葬了。
但是他現在的命運卻不如那個窮人的命運。
當他舉目一望，才看見拉撒路在亞伯拉罕那裡。
于是他高聲叫道：我祖亞伯拉罕呀，可憐我吧！請打發拉撒路隻消用一滴清水減輕我的苦痛吧，我就像一個發高燒的病人用幾滴水就可以得到滋養。
亞伯拉罕答道：兒呀，你該記得，你生前享過福，反之，拉撒路卻受過苦。
如今他在這裡得到安慰，而你反倒受痛苦。
财主說，既是這樣，我祖呀，請你打發拉撒路到我老家去，因為我還有五個弟兄，這樣他就可以以我的命運為戒，教育他們，警告他們不要也遭受和我同樣的命運。
亞伯拉罕說，用不着，他們自己的理性裡有一條規律說，好人的教訓人們應該聽從。
這個不幸的人說：對于他們這是不夠的。
但是若有一個從死裡複活的人出現在他們面前，那麼當然他們也會悔改。
亞伯拉罕答道：理性的規律是賦予人的，無論從天上或是從墳墓裡都不能給他别的教訓，因為那樣的教訓将會完全違反理性規律的精神，而理性規律要求一種自由服從，而不要求由恐懼所強制的、奴性的服從。
在另外一個同樣為我們所不熟悉的場合注110，耶稣的朋友們提出特别的請求，要他加強他們的勇氣和堅定。
耶稣答複他們說：隻有有關你們的義務的思想和提供對人類使命的偉大目的的思想才能做到這點。
這樣你們就決不會中止你們的工作，以為現在就有權利去享樂了。
假如有一個仆人從田裡回來，他的主人決不會對他說，快去吃飯，好好享樂&mdash番，而總是對他說，快給我預備飯，并侍候我吃飯，然後你也可以吃飯。
當仆人照他所吩咐的作完了，他隻相信他是作本分内的事，不會想到主人應該感謝他。
同樣，當你們做完你們應分做的事時，也不要以為你們作了額外多餘的事，工作的時候現在已經過去了，必須轉入享樂的時候了，反之你們應該想，除了屬于我們本分内的事之外，我們并沒有做什麼。
另外一次，那些不能丢掉從感性的想像來理解天國的法利賽人，問耶稣天國到底何時到來，因為耶稣口頭上常常提到天國的觀念。
耶稣回答他們說：天國并不是通過堂皇的外形或外表的儀容顯示出來，人們決不能說，看呀天國在這裡或者天國在那裡，因為必須看到，天國就建立在你們心裡。
于是他轉而對他的門徒們說：你們也常常想要看到天國建立在地上；你們常常也會聽見人對你們說，這裡或者那裡有那樣一種合乎道德律的幸福的人類兄弟之愛，&mdash&mdash不要去追求那些炫示外表的東西。
不要希望在人們的外在的輝煌的聯合之中，&mdash&mdash譬如說在一個國家的外在形式中，在一個社會中，在一個受公共的律法支配的教會中，&mdash&mdash去看見天國。
遠在那樣一個安靜的、輝煌的境界到來之前，迫害将是道德世界、天國的真正公民的命運。
常常在大多數人，如猶太人當中，作為那樣一種社會的成員，對于宗教的外表儀式，他們知道得很多。
又如在兩個都信奉同一信仰、屬于同一教會的人中，一個可以是正直的人，而另一個則是道德敗壞的人。
因此你們不要老是固執着外在的形式，不要把信賴外在形式儀節的準确嚴格地遵守，當成對于你們的義務的履行，因而陷入于一種懶惰靜止的狀态。
這樣一來，雖說生命的愛好和生活的享樂有其一定的地位，因為誰若是不能為義務而犧牲生命和生活享受，他就恰好會使得他不配有生命和生活享受。
注11
但是如果一個人得罪了你，你要力求在他和你之間把這事加以了結，使他明白真相，使你同他有諒解。
如果他聽你的話，而你不能諒解他，那就是你的不是；如果他不聽你的話，則你還可以找一兩個人同你一起去作證，以便祛除誤會，如果這也不成功，那你就可以把你們的争執提到多數仲裁人前面去評判。
然後，如果他拒絕伸出和解的手，而在你這一面，做了一切應做的事，那麼你可以離開他，不複同他打任何交道。
人們相互之間所給予對方的侮辱和侵害，以及對這些侮辱和侵害，相互寬恕，重新糾正，得到補救，即在天上也會得到寬恕的。
如果你們以愛和和解的精神一起生活，則聖靈就在你們之中，我願意用聖靈使你們充滿了生命。
于是彼得問耶稣道：注94對于一個侮辱我或者侵害我的人，我應當饒恕他幾次呢？多到七次可以嗎？耶稣答道，你以為饒恕七次就算多了嗎？我對你說，直到七十個七次。
請聽這樣一個故事：一個國王要和他的仆人算賬，他發現一個仆人欠他一千萬元，由于這個仆人償還不起這筆賬，他吩咐把他所有一切财物甚至和他的妻子兒女，全都賣掉來償還。
那仆人便跪下要求寬容，延遲期限，将來還清。
這個主人對仆人的處境感到憐憫，便免除了他全部債務。
這個仆人出來，遇着他的一個同伴，這人欠他十元（這個數目約相當于他欠主人的債的百萬分之一）。
他抓住他，惡狠狠地要他還債，他不聽對方跪下求寬容的哀懇，竟把他帶進監獄，直到他還清所欠的債才肯釋放。
衆同伴看見他所作的事，異常痛心，就把這事告知了國王。
國王叫把這狠心的人帶上前來，并且對他說：你這狠心的人，由于你的懇求，我免掉了你很大一筆債；你不應當對于别人也存善心，像我憐憫你那樣嗎？國王下命令叫把他帶走，關在監獄裡，直至還清所有的債。
在這個形象裡，你們看見，和解是一種純潔化的精神狀态的标志，隻有這種精神狀态才被聖潔的神看作對常常有缺點的行為完全有效的；它是你們可以希望獲得擺脫你們前此的行為從永恒正義裡應受的懲罰，唯一條件，&mdash&mdash這是通過精神的改變可以使你成為另外一個人的條件。
耶稣注95現在決定再回到耶路撒冷，并且取道撒瑪利亞而去，他打發幾個門徒先行，以便到撒瑪利亞的一個村莊對必要的事先作準備。
但是由于撒瑪利亞人看見他們決定在逾越節時去到耶路撒冷，所以他們不願意接待他們，或者說，完全拒絕讓他們通過。
耶稣有幾個門徒就有了一個想法，想要籲請上天，請其降下電火燒滅這村莊。
耶稣不樂意地轉身責備他們說：難道充滿你們靈魂的就是這樣一種精神&mdash&mdash一種報仇的精神嗎？一個人如果他掌握了自然的各種力量，就總想運用它們來進行破壞去報複别人對他不友好的待遇的！為了建立善的王國，你們的目的決不是破壞！于是他們就又退回去了。
在途中注96，一個律法的教師要求經常跟從耶稣走。
耶稣對他說，不過，你試考慮一下，狐狸有洞，飛鳥有巢，而我卻沒有自己的地方可以安放我的頭。
于是耶稣〔不經過撒瑪利亞〕，采取注97另外一個較遠的路走向耶路撒冷。
他仍然打發他的兩個伴侶先行，以便使當地人預先知道他的到來，因為他的随行人數是很多的。
他指示他們在路途上應采取的态度，如果那裡的人不願接待他們，就不要強求别人接納，可以往别的地方去。
無論到哪裡，首先要注意鼓勵人們作善事，還有許多善事要做，而做善事的人卻很少。
他的門徒們注98告訴他，他們處處都受到很好的接待，于是耶稣就說了這樣一番話：天上和地上的聖父呀，感謝你，光榮屬于你，因為〔按照你的意旨〕，知道什麼是每一個人的義務，這并不是博學和知識多特有的财産，每一個天真無邪的心靈自己都能感覺到善與惡的區别。
假如人們老停留在這裡〔在天真無邪的境界裡〕，假如除了理性加給人們的義務之外，沒有一大堆情欲！這些情欲折磨着可憐的人們，&mdash&mdash情欲是驕傲之源，在情欲中，除了犧牲德行外，人是得不到安靜的。
在這次旅途中，耶稣遇見一個律法師，這人為了了解和檢驗耶稣的原則，親自和耶稣作了一次交談，他說：老師，為了配得上享受幸福，我應該作什麼？耶稣又問他道，律法上寫的是什麼呢？後者答道：要全心全意愛上帝作為聖潔性的模型，愛鄰居如愛你自己。
耶稣說，你回答得很好，就照這樣做，你就配得上最高的幸福。
這個律法師想要表明耶稣這個簡單的回答還不能令他那較深入的心靈滿足，他要求進一步說明，我們須如何确切理解，在衆多鄰居之中，誰是我們應該愛的呢？耶稣回答說：我願意用一個故事來給你說明。
有&mdash個人從耶路撒冷往耶利哥去，他打一段荒涼的、不安全的道路走過，落在一群強盜手中，他們剝去他的衣服，打傷他多處，丢下他半死地躺在那裡。
這事發生後不久偶然有一個祭司來到這條路上，看見這個受傷的人，但〔不加理睬〕，就走過去了。
又有一個利未人也來到這條路上，毫無同情地竟自走過去了。
唯有一個撒利亞人從這裡走過，動了憐憫心，當他一看見他時，立刻就走上前去，用油和酒塗抹在他的傷處，把傷都包紮好了，扶他騎上自己的牲口，并把他帶到一個旅店裡，給他以照護。
當他第二天離開這店時，他還拿出錢來交給店主人，以償付病人此後所需的費用，并且說，即使所需費用超過這數，他也毋須節儉，俟他回來時，他将如數償還。
在你看來，這三個人中，哪一個人是那被劫的不幸之人的鄰居呢？那律法師答道：是那憐憫他的人。
耶稣說：這樣你也可以看得出來，每一個需要你的幫助、需要你的憐憫的人，&mdash&mdash不管他屬哪個國家、有哪種信仰、具哪種膚色，他就是你的鄰居。
法利賽人注99對于耶稣的教訓感到格格不入，因為耶稣認為他們那種〔束縛于〕律法的行為是違反倫理的，于是他們便多次要求他從氣象上顯示一種奇迹給他們看，借以證明他否認他們律法價值的講話，就像經過隆重的宣示，耶和華曾經證明律法那樣。
耶稣回答他們說：晚上天有紅霞，你們就說明天天氣必晴朗，早晨天上有烏雲，你們就預言要下雨。
所以從天上的氣色，你們能夠預言風雨，但是現時代的征象，你們怎麼不知道辨别呢？你們沒有注意到，由理性所喚醒的人的高尚需要将會占上風。
你們那些武斷的訓條和法規、你們對于人的真正目的&mdash&mdash道德&mdash&mdash的蔑視，都是對于人的高尚需要的壓制，通過這種壓制你們一直想要在民衆中保持你們的信仰和誡命的權威。
除了你們可以向他學習什麼是對你們、對人類最有益的東西的教師外，沒有任何别的征象〔或神迹〕。
正當這時，一個法利賽人注100邀請耶稣去吃午飯。
法利賽人看見耶稣在吃飯前不〔按照一般習慣〕洗手，便感到詫異。
注101耶稣對他們說：你們誠然把杯盤的外面洗得很幹淨，難道你們的内心也因此便純潔了嗎？誰的外面弄得很有秩序，難道他的内心就很正直嗎？一個人的靈魂是聖潔的，那麼他的外表也就是聖潔的。
你們正當地獻出在你們園中生長的薄荷、芸香和各種無關輕重的菜蔬十分之一，&mdash&mdash你們為了自己的完善，忙碌于獻出這些瑣屑的東西，你們不是忘記了還有較高的義務嗎？對于正義、仁慈和忠誠的遵守構成道德的本質，人們也還必須依照這些道德規定來對待别人。
你們關于有價值的東西的概念不是隻限于外表的考慮嗎？所以你們非常喜歡在會堂裡坐在首位，在宴席上坐在首座，或者在街道上每個人都向你問好。
你們用一大堆繁重的誡命壓在民衆身上，而你們自己卻停留在那些誡命的外表方面！你們自封為真理聖堂鑰匙的保管者，但是你們卻用一些不必要的誡命堵死了你們自己和别人進入真理聖堂的通道。
耶稣常常還用比這些更強烈的語言去譴責掌握當地政權的法利賽人和律法師，并反對他們神化了的風俗習慣，隻是愈益助長他們對耶稣的痛恨，使得他們醞釀成熟，決意向官府控告他。
在一大群民衆前面，注102他還更迫切地講到受法利賽人精神感染的危險性。
他說，你們必須謹防法利賽人的酵素，這是你們所注意不到的，雖說整體的外表沒有改變，但味道卻完全不同了。
&mdash&mdash我的意思是說謹防法利賽人的僞善！他們的這種僞裝卻不能欺騙那全見者的眼睛。
在他面前，心中的意念，無論你怎樣隐藏，總是敞開的。
&mdash&mdash他，這全知者，并不隻是按照人們的行動，外表來評判人，因為人們往往具有他們真性格的欺騙性的外表，而是按照意志的内在善良來評判。
我的朋友，我對你們說，不要害怕那些除了隻能殺死人的肉體外，其權力不能伸張得更遠的人，但是你們應該害怕降低你們精神的尊嚴，因而害怕在理性和神性面前被宣布為理應喪失幸福的人。
但是由于畏懼人，不敢在行為上明白表達出真理和道德原則，或者不敢通過言辭承認這些原則，這乃是一種可恥的僞善。
說話誣蔑我或别的道德教師還是可以寬宥的事情，唯獨渎亵道德的神聖精神的人是不可饒恕的。
你們可能陷于困難的處境，如被帶到法庭或會堂，要你們用言辭公開承認善，這時你們也不要有幼稚的恐懼，你們的靈魂充滿了道德的精神，你們決不會缺乏勇氣，也不會缺乏言辭來捍衛德行。
到場的衆人中，有一個人走到耶稣面前，懇求他利用他的威信，希望可以比他更好地說服他的兄弟和他分遺産。
但耶稣堅決地答道：誰指定我在你們弟兄之間作為評判官或分産的人呢？于是他轉而對别的人說：你們不要為貪心所支配。
一個人盡管越來越富，這并不能完成他的使命。
我願用一個例子把這點向你們講清楚：一個财主田産豐盛，令他感到困難，于是他自己想，他必須修建一個更大的倉庫以便收藏他的糧食和财物，當這事辦好之後，他想，我的一切财物都小心謹慎地積存起來了，多年内我可以過着富裕的生活了，然後休養、吃、喝，過舒服的日子了。
可是這時他聽見了死神的聲音：無知的人呀，今夜就要你的靈魂，&mdash&mdash你現在積累那樣多财産為的是誰呢？這樣，為了卑鄙的目的，作了無正義的勞動，财寶積累起來了，但卻沒有想到和永恒目的相聯系的财富和使命。
你們的靈魂不要充滿了關于财富的煩惱，你們的精神必須隻獻給〔道德的〕義務，你們的勞動必須獻給善的王國。
這樣你們精神上就武裝起來了，不怕生也不怕死。
不然的話，貪愛生命就會把死亡武裝起來帶着恐怖來威脅你們，而怕死的情緒就會從你們那裡把生命偷走。
不要拖延獻身于更高目的。
不要以為獻身于較之積累财寶和過享樂生活更崇高的目的，日子還很長，用不着急迫。
你們遠離開為善服務的每一段時間都使你們喪失了你們的使命，或者說，加速了你們的死亡。
你們就像一個管家，主人出門去了，把他的家務委托他保管。
于是這個管家自己在想，我的主人還要很久才回來，便開始虐待仆役，縱情大吃大喝。
但是到了一個時候，出乎他的意想之外，主人忽然回來了，給予他以他所應得的處罰。
正如一個仆人，知道主人的意思，卻又不順着他的意思去做，比起另外一個雖說也做了應受處罰的事，但不知道主人的意思的仆人，要受到較重的懲罰。
同樣一個人受委托的事務很多，有才能和機會多做些好事，人們也就對他要求多些。
你們是否以為我是在勸導你們有一個安靜的生活享受呢？是否我所盼望和渴求的生涯或命運也仍然是一個無憂無慮的、幸福的将來呢？不是的，受迫害是我的命運，你們的命運也是一樣！紛歧和鬥争将是我的教義的後果。
這種罪惡與德行之間的鬥争，這種依附于信仰上的傳統意見和習俗（這些意見和習俗由于某種權威，已經植根于人們頭腦和心靈中）與返回到理性行使職權為生命的複蘇服務之間的鬥争，&mdash&mdash這種鬥争将要把朋友和家庭&ldquo分裂為二&rdquo（entzweien），這種鬥争将會使人性中高尚的一面受到尊敬。
但是這樣的人是有罪的，如果他們摧毀了舊東西，（因為這些舊東西束縛了理性的自由，玷污了倫理的源泉，）而又代之以一種權威的信仰，束縛于詞句條文，這些東西又重新奪去了理性的權利，&mdash&mdash剝奪了理性自己立法，自由信仰，隻接受理性自己的約束的權利，&mdash&mdash真可歎惜呵！并且如果他們用寶劍和暴力來武裝這種權威信仰時，他們就煽動起父反對子、兄反對弟、母反對女的騷亂，使得人類成為人類的背叛者，那他們也是不幸的！ 正當這時，人們談到注103關于耶稣的一件事情：有人告訴耶稣說，彼拉多，猶太亞的總督，不知由于什麼緣故，曾叫人把一些正在獻祭物的加利利人抓住殺害了。
耶稣熟悉他的門徒的想法注104，因為有一次，當他們遇見一個生來就是盲目的人時，他立刻就作出匆促的結論說，不是這人犯了大罪就是他的父母犯了大罪。
這裡耶稣就利用這個機會提醒他們說：你們是否有這樣的想法，以為這些加利利人是加利利人中最壞的人，所以他們才遭受這種〔被殺害的〕命運嗎？或者說新近西羅亞的高樓倒塌了，壓死了十個八個人，難道他們都是耶路撒冷居民之中罪惡最大的人嗎？不是的。
對于遭受那樣不幸的人們提出這種冷酷無情的判斷，你們并沒有站在正确的一邊來看待那樣的事件，反之乃由于你們慣常的安靜和自我滿足的心情被它吓壞了，震驚了你們自己的靈魂，于是你們率直地反問自己，是不是你們本人也應分遭受那樣的命運？試聽下面的故事：一個葡萄園的主人又在裡面栽了一棵無花果樹。
因此他常常來到那裡想摘取果子，但他一個也找不着。
他就問園丁說：三年以來，我常來到這棵無花果樹前尋找果子，總是找不着，幹脆把它砍掉罷，以便把那塊地方騰出來作别的用處。
園丁答道：暫且留着罷，讓我在它周圍把土挖松些，并施上肥料，希望還可以結果子，如果仍不結果子，然後再砍掉它。
所以應分遭受的命運往往拖延很久才到來，這就使得犯罪的人有時間可以重新振作起來，使無憂無慮的人也認識到較高的目的。
如果他毫不經心地錯過了這個期限，那麼他的命運就會加速到來，他就會受到應有的懲罰性的報應。
耶稣在不斷向前走往耶路撒冷的道途中，他總是這裡那裡停一停，隻要有機會就給人以善良的教訓，在這次旅途中，也有人對他提出獲得幸福的人是否隻是極少數這個問題。
耶稣對這一問題答道：每個人各自努力跋涉在一條漫長道路上，想要進入那狹窄的善良品行之門，有許多人試圖達到目的地，但沒有成功。
當主人關上了他的房門時，你現在才去敲門，叫他給你開門，他就會回答你說，我不認識你。
如果你這樣申訴說：你曾經在别的場合同他吃過飯，飲過酒，并且曾經聽過他講道，那麼他将對你重複一遍說：你雖說是同我一起吃過飯、飲過酒、聽過我講道，但你已成為有罪的人，我不承認你是我的朋友，你離開這兒罷。
這樣将有許多人從早到晚，從中午到午夜，崇拜宙斯或者婆羅門或者武丹，在世界的審判官前得到恩赦；而且又有許多人，驕傲于他們對神的知識，由于他們的生活污辱了這種神聖的知識，他們就會是第一批人想像着以為許多人罪惡深重，無法拯救。
有一些法利賽人，（究竟是出于好的動機或者出于某種别的動機，還不知道，）警告耶稣，勸他離開希律的國土注105，因為希律打算謀害他的生命。
耶稣回答說，他的所作所為是完全不會引起希律的憂慮的，并且因為耶路撒冷是許多教師通常遭到死亡的場所，這些教師企圖醫治猶太民族成見的頑固性，并醫治他們為了頑固成見而違犯倫理和智慧的一切規則的那種昏眩病。
如果耶路撒冷不也是我遭遇同樣命運的處所，那将會打破了慣例。
他又在一個法利賽人家裡去吃飯注106。
在這裡耶稣看見有一些客人力圖挑選首位坐下，就發表意見說：你被人請去參加婚姻的宴會時，不要坐在首位上，恐怕有比你更尊貴的客人被他請來，那請你們的主人前來對你說，讓位給這一位罷。
你就得羞慚地換到較低的座位上去了。
假如你被請的時候，就坐在較低的座位上，當主人來對你說，朋友，請上坐。
那時你在同席的人面前就更有光采了。
一般講來，凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。
耶稣又對請他的主人說，請人宴會，不要請你的朋友、親戚或富有的鄰居，恐怕他們也回請你，你就得到了報答。
除了這種慷慨宴客之外，還有一個較高貴的作法，即請貧窮的、有病的或其他不幸的人吃飯，這些人對你的恩惠沒有能力報答，隻能對他們痛苦的減輕表示真誠的感謝和情意，并且隻能意識到你的那些行為是對不幸的人的創傷敷上香膏，對苦難的人作了好事。
同席的客人中有一個人聽見耶稣這些話就叫出一聲說，誰是這樣的人，誰就是天國的一個公民，他就有福了！耶稣用一個國王的形象來解釋天國這個概念，注107這個國王想要為他兒子的結婚擺設宴席，并邀請很多賓客。
到了婚禮舉行的那一天，他派遣仆人去邀請那些被召的人來赴席，席已預備好了等着他們。
這時，其中一個人請求原諒，說他不能來，因為他買了田地，他必須親自去料理；第二個人，因為他新買了十頭牛必須去檢查&mdash下；第三個人借口他才結了婚，請原諒他不能去。
另外一些人甚至以輕慢的态度對待去請他們的仆人，因此所有這些被邀請的客人，一個也沒有出席。
國王對此很不高興。
由于一切已經備辦好了，就命令他的仆役走到城裡各個街巷和廣場去，凡是遇到貧窮的、瞎眼的、跛足的或其他殘廢的人都通通請來。
仆役們一切都照辦了，但是還有剩餘的席位，于是主人又一次派遣仆役在大路上、在籬垣内四處去找、找到有人就都帶來，以便把宴會廳坐滿。
&mdash&mdash天國的情形也就像這樣。
有許多人把藐小的目标看得比高尚的使命還重要，有許多人在自然和〔個人〕幸福範圍内十分忙迫，以緻毫不負責地忽視了能在許多善事方面起作用的機會，&mdash&mdash因而正義事業常常被放逐到貧苦低下的茅舍中或者讓給才能有限的人去做。
能夠犧牲是善的王國中公民的一個主要品質。
誰把他對父子、兄弟或夫妻的關系看得比對道德的關系更貴重，誰把他自己的幸福和生命看得比道德更貴重，他就既不适合于使他貫徹道德達到完善，也不适合于引導别的人朝那個方向走。
特别是一個人願意為别人工作，起初證明他的能力很好，不管他把這項工作作成沒有，&mdash&mdash就像一個人開始建築一所房子，但又遺下這項工作沒有完成，因為他前此對于全部建築的費用沒有計算清楚，會遭受人們的嘲笑那樣；或者正如一個國王在他受到戰争威脅敢于向另一國發動戰争以前，确信他的力量強大，及交戰之後，發現他的力量不行時，又同敵人求和那樣，&mdash&mdash同樣每一個想要獻身于人類的改進的人，不論他的能力如何，在這場鬥争中，他必須證明他對于此外一切足以引誘他的東西，完全斷念。
這時法利賽人注108看見許多稅吏和有罪的人都在聽耶稣講道，而耶稣并不拒絕他們，就又感到惱火。
關于這點耶稣對他們說：當一隻羊從一個牧羊人的羊群中走失了，如果把它重新找回來，難道他不會感到歡喜嗎？或者當一個婦人失掉了一塊錢，她豈不要仔細尋找，及當她重新找到時，她對于這塊找到了的錢的愉快，難道不會勝過其餘沒有遺失的錢嗎？難道對于一個善良的人來說，看見一個脫離了道德的人重新返回到道德不也是很愉快的嗎？我願意向你們講一個故事：一個人有兩個兒子。
小兒子請求父親分給他應得的産業，于是他便把産業分給他們。
幾天之後，小兒子把他的所有财物包裝在一起，為了可以毫無阻撓地按照他的嗜好盡情享受，他離開家庭，走向遠方，并且在那裡浪費掉他全部财産。
這樣他就陷于貧困的處境，加以又遇到大饑荒物價上漲，更加劇了他的窮困。
最後他便去投靠當地的一個人，這人叫他到田壩裡去養豬，他隻得拿豬所吃的豆莢來充饑。
這種悲苦的命運使他現在又想念他的父親和老家。
他對自己說，我父親的許多雇工的生活也遠比我好，他們從來沒有缺少過面包，而我倒在這裡快餓死了！我要回到我父親那裡，向他認罪說：父親呵！我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱為你的兒子，隻須把我當作你的一個雇工吧！他就照着他的這些想法去作，于是回到父親那裡去。
他父親看見他從遠方回來了，立即跑去抱着他的頸項，連連吻他。
這個悔過的不幸的人說道：我的父親呀！我的錯誤使得我不配再被叫做你的兒子。
但父親卻吩咐他的仆人去拿來最好的袍子和鞋子給他。
又吩咐把那隻肥牛犢宰了，讓我們大家大吃一頓，快樂快樂，因為我的這個兒子，對我來說，是死而複活，失而複得的。
就在這時，他的大兒子從田地裡回來，當他快要走進家門時，他聽到高聲的歡樂，便問有了什麼事情。
一個仆人告訴他經過情形，他卻很生氣，不願意進門去。
他父親就出來勸他，他也根本不聽。
他說：多年來我跟你一起，為你勞動，到處都聽從你的意志，而你還從來沒有叫我和我的朋友歡樂一番過。
但是你的這個小兒子同放蕩的女人把财産浪費淨盡才跑回來，而你卻為他大擺宴席！父親說：兒呀！你經常同我在一起，你什麼東西都不缺乏，我所有的一切都是你的，你應感到快樂；你的弟弟死而複活，失而複得，所以你也應該感到高興，應該一起歡樂。
在另一個場合注109，這我們不很熟悉，耶稣對他的門徒講了如下的故事：一個财主有一位管家，有人告訴财主說管家浪費了交給他保管的财物。
主人讓人叫他來，對他說：我所聽見的關于你的事情是怎樣一回事呢？把你所經管的給我交代清楚，因為你不能再保持你的職務了。
管家考慮一下他應該怎樣辦：他失掉了職業之後，如果去當一名雇工呢又沒有力氣，去當乞丐呢他又害羞。
最後他想出一個擺脫困境的辦法，即同欠主人債的那些人作朋友，以便當他被迫離開職位時，他們可以接待他。
于是他一個接一個地把他們叫來。
第一個人欠了主人一百桶油，他叫他另寫一張隻欠五十桶油的欠條來代替，另外一個人，他叫他把所欠的一百鬥麥子減低為五十鬥，對其餘的人也照樣辦理。
當主人後來知悉這事的時候，至少不得不承認這個不忠實的管家的聰明，就聰明來說，壞人每每勝過了好人，因為壞人的聰明往往是不合良心，傷害忠誠的。
從剛才所講的故事，我給你們得出一個教訓，即我勸你們把你們的聰明應用在你們所擁有的金錢上時，要用來結交朋友，特别是在不幸的人們中結交朋友。
但是不要像那個管家那樣，犧牲了正直來做。
因為誰在小事情上不忠實，他在大事情上就會更不忠實。
假如你們在錢财上不忠實，那麼關系到人類較高利益的事誰還信任你們呢？如果你對别人托付的事情，不忠實對待，忘記了道德準則，那麼誰還會以重大的事情托付你呢？把自己的利益或者把為道德服務當作生活的最高目的，是兩件不可調和的事。
有一些貪愛錢财的法利賽人，聽見這番話後，嘲笑耶稣，說他過分貶低了财富的價值。
耶稣轉而向着他們說：你們隻是在衆人眼前，表面上尊敬神，但是上帝知道你們的心。
&mdash&mdash凡在感官看來被認作偉大，表現為值得重視的東西，在上帝面前便成為一文不值。
從前有一個财主，穿着紫色絲袍，天天耽溺于淫樂。
他的門前常常坐着一個讨飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，除了狗來舔他的瘡外，誰也沒有減輕他任何病痛。
他隻有常常盼望從富人飯桌上剩下來的殘食充饑。
這個窮苦人死了，現在卻居住在幸福的樂園裡。
不久之後，這個财主也死了，并且很鋪張地被埋葬了。
但是他現在的命運卻不如那個窮人的命運。
當他舉目一望，才看見拉撒路在亞伯拉罕那裡。
于是他高聲叫道：我祖亞伯拉罕呀，可憐我吧！請打發拉撒路隻消用一滴清水減輕我的苦痛吧，我就像一個發高燒的病人用幾滴水就可以得到滋養。
亞伯拉罕答道：兒呀，你該記得，你生前享過福，反之，拉撒路卻受過苦。
如今他在這裡得到安慰，而你反倒受痛苦。
财主說，既是這樣，我祖呀，請你打發拉撒路到我老家去，因為我還有五個弟兄，這樣他就可以以我的命運為戒，教育他們，警告他們不要也遭受和我同樣的命運。
亞伯拉罕說，用不着，他們自己的理性裡有一條規律說，好人的教訓人們應該聽從。
這個不幸的人說：對于他們這是不夠的。
但是若有一個從死裡複活的人出現在他們面前，那麼當然他們也會悔改。
亞伯拉罕答道：理性的規律是賦予人的，無論從天上或是從墳墓裡都不能給他别的教訓，因為那樣的教訓将會完全違反理性規律的精神，而理性規律要求一種自由服從，而不要求由恐懼所強制的、奴性的服從。
在另外一個同樣為我們所不熟悉的場合注110，耶稣的朋友們提出特别的請求，要他加強他們的勇氣和堅定。
耶稣答複他們說：隻有有關你們的義務的思想和提供對人類使命的偉大目的的思想才能做到這點。
這樣你們就決不會中止你們的工作，以為現在就有權利去享樂了。
假如有一個仆人從田裡回來，他的主人決不會對他說，快去吃飯，好好享樂&mdash番，而總是對他說，快給我預備飯，并侍候我吃飯，然後你也可以吃飯。
當仆人照他所吩咐的作完了，他隻相信他是作本分内的事，不會想到主人應該感謝他。
同樣，當你們做完你們應分做的事時，也不要以為你們作了額外多餘的事，工作的時候現在已經過去了，必須轉入享樂的時候了，反之你們應該想，除了屬于我們本分内的事之外，我們并沒有做什麼。
另外一次，那些不能丢掉從感性的想像來理解天國的法利賽人，問耶稣天國到底何時到來，因為耶稣口頭上常常提到天國的觀念。
耶稣回答他們說：天國并不是通過堂皇的外形或外表的儀容顯示出來，人們決不能說，看呀天國在這裡或者天國在那裡，因為必須看到，天國就建立在你們心裡。
于是他轉而對他的門徒們說：你們也常常想要看到天國建立在地上；你們常常也會聽見人對你們說，這裡或者那裡有那樣一種合乎道德律的幸福的人類兄弟之愛，&mdash&mdash不要去追求那些炫示外表的東西。
不要希望在人們的外在的輝煌的聯合之中，&mdash&mdash譬如說在一個國家的外在形式中，在一個社會中，在一個受公共的律法支配的教會中，&mdash&mdash去看見天國。
遠在那樣一個安靜的、輝煌的境界到來之前，迫害将是道德世界、天國的真正公民的命運。
常常在大多數人，如猶太人當中，作為那樣一種社會的成員，對于宗教的外表儀式，他們知道得很多。
又如在兩個都信奉同一信仰、屬于同一教會的人中，一個可以是正直的人，而另一個則是道德敗壞的人。
因此你們不要老是固執着外在的形式，不要把信賴外在形式儀節的準确嚴格地遵守，當成對于你們的義務的履行，因而陷入于一種懶惰靜止的狀态。
這樣一來，雖說生命的愛好和生活的享樂有其一定的地位，因為誰若是不能為義務而犧牲生命和生活享受，他就恰好會使得他不配有生命和生活享受。
注11
