耶 稣 傳
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這樣一個蠢人，他把房子蓋在沙上，及暴風雨到來，就撞擊着那房子，轟然一聲，房子就倒塌了。
因為它隻有一個松散的基礎。
耶稣這個講話在他的聽衆中留下了深刻的印象，因為他以極大的威力和極重的分量說出那些道理，而他所涉及的對象又是一些構成人類最高利益的東西。
從這時起，各處前來聽耶稣注62說教的人越來越多，但是也增加了法利賽人和猶太祭司們對他的注意。
為了避開前者（群衆）的喧嚷和後者的追蹤，他常常退居于孤寂之中。
當他停留在加利利的時候，他有一次來到一個稅關上，他看見一位稅吏名喚馬太注63的坐在那裡，他也叫那個稅吏跟着他走，這人後來也不愧為他的可靠的信徒。
他同他一起吃飯，同席的人還有幾個稅吏。
由于稅吏和罪人在猶太人那裡是同義詞，所以那些法利賽人就向耶稣的朋友們表示出他們對這事很大的驚訝。
當耶稣聽見這點時，他便對他們說：健康的人用不着醫生，隻有有病的人才用得着。
聖經上某處說：注64&ldquo我喜愛正義，不喜愛祭祀。
&rdquo這句話的意思你們必須好好考慮。
這時施洗者約翰的幾個門徒感到驚異說，他們和法利賽人常常絕食，何以耶稣的門徒倒不絕食。
關于他們的這個問題，耶稣回答道：什麼是他們真正感到哀恸的日子即将到來，那時他們與他們的先生，正如你們與你們的親人将要分離了，那時他們就要絕食！我為什麼要在一般的生活方式上那樣嚴格要求他們？這并不适合他們前此的習慣，也不符合我不重視外表的根本原則，我尤其不容許強求别人遵守某些風俗習慣。
這時又到了猶太人的一個節期注65，耶稣就上耶路撒冷去。
當他在那裡停留的時候，他大大地激怒了猶太人。
有一次在安息日他對一個窮苦的病人表示了愛撫。
他們看見他的這種作法渎亵了這個聖潔的日子，是一種冒犯，不遵守上帝自身所下的命令。
他們認為耶稣僭越了唯有上帝才有的權利，并且把自己的權威等同于上帝的權威。
耶稣給予他們答複說：如果你們把教會的規則和權威的命令看成給予人們的最高法規，那麼你們就錯看了人的尊嚴，并且不懂得，在人内部有能力根據自身創造出神的概念和關于神的意志的知識。
誰不尊重自己本身的這種能力，他就不尊敬上帝。
凡是人可以叫做他的真我的東西，凡是超出墳墓和毀滅，能自己決定其應得報酬的東西，就是人們自己能夠裁判的東西。
它宣示自己本身為理性，而理性的立法作用是不複依賴任何别的東西的。
對于理性，無論在地上或天上都沒有另外一個權威能夠現成地提出另外一個裁判的标準。
凡是我所教導的東西并非出于我的奇想，也非出于我的獨創，我不企望任何人單憑我的權威來接受我所說的話，因為我不尋求我自己的榮譽，（我讓普遍的理性來作出評判，普遍理性可以決定每個人相信或者不相信我的話。
）但是既然你們從來沒有聽見神的聲音，也從來沒有聽見這個聲音在你們心中的回響，沒有重視那個發出這種音調的人；既然你們相信你們是被排斥于享有關于神的意志的知識之外，并且既然你們把屬于你們的，優異于所有其他的人的美德，變成滿足你們的虛榮心的對象；既然你們被召喚去信賴摩西，并永遠信賴摩西，把你們的信仰建立在對一個個别的人的異己的權威上面，你們怎樣能夠承認理性為知識和信仰的最高标準呢？你們隻消注意讀你們的聖經，不過你們必須同時帶着真理的精神和道德的精神來讀聖經，那你們将在聖經中找到關于這種精神的見證，并且同時在其中找到對你們自己的譴責，認識到你們的驕傲&mdash&mdash那自身滿足于狹小視域的驕傲，不容許你們除了毫無精神意味的知識和機械枯燥禮節儀文之外，觀賞着某種較高的東西。
還有另外一些情況注66給予法利賽人以機會斥責基督和他的門徒渎亵了安息日。
在一個安息日，耶稣同他的朋友們從一塊麥田經過，他們餓了，就扯下些麥穗來吃（或者也可以說，他們所搞來吃的，也許是一種近似東方豆類的東西，在别的情況下本來是可以容許的）。
法利賽人看見這事，他們就促使基督注意，說他的門徒們作了在安息日不容許作的事。
但是基督回答他們說：你們記得你們自己的民族曆史嗎？當大衛饑餓時，他吃了神殿裡的祭餅，并且還分給跟随他的人吃。
或者換句話說，祭司們安息日在神殿裡不是也作各式各樣的禮拜行為嗎？難道是神殿聖潔化禮拜行為嗎？我告訴你們，人比神殿更為重要，是人，不是某一地方，聖潔化那些行為或者使得那些行為成為不聖潔的。
安息日是為了人而規定的，人不是為了安息日而生存的，因為人也是安息日的主人。
如果你們能多思索一下，我在别的場合對你們這一等級的一些人所說過的話：&ldquo上帝渴望愛，不喜歡祭祀&rdquo，那麼你們就不會對那些無罪的人苛刻責備了。
同樣注67，法利賽人于另外一個安息日在會堂裡詢問耶稣，為了尋找出理由可以控告他，恰好有一個損傷了一隻手的人來到面前，于是他們就趁機會問他，是否許可在今天〔安息日〕給這人醫療。
耶稣回答說：你們中間，誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，你們不把它從那裡救起來呢？難道人比起羊來不是有遠為重大的價值嗎？所以在安息日作一件好事情當然是容許的。
從這許多事例可以看出法利賽人反對耶稣的惡意，從這時起他們實際上同希律一幫人有着聯系，想要盡可能除掉耶稣。
現在我們在加利利又碰見耶稣了，他隐蔽他在那裡的住處以避免法利賽人的追蹤，他也告誡出現在他面前的聽衆，不要使旁人知道他的住處。
從他的一群聽衆中注68，耶稣現在挑選出十二個人，認為值得特别給予教誨，以便使他們有能力在傳播他的教義方面支持他，因為耶稣看得很清楚，一個人的生命和力量是不足以教導整個民族使走向道德的。
但是為了找到少數幾個人以便耶稣可以把他的精神純粹灌輸給他們。
這十二門徒的名字見于《馬可福音》第3章第16&mdash19節。
當約翰打發他的幾個門徒到耶稣這裡來，詢問他關于他的教義的目的的時候，注69耶稣斥責了法利賽人對于約翰要求他們改善自身的号召所采取的冷淡态度。
他說道：什麼好奇心驅使你們外出到荒野？（因為驅使你們到荒野的，并不是一種改善你們自己的欲望。
）難道是去看一個你們同類的人、一個沒有品格的、可以随着他的成見而改變他的〔行為〕通則的人嗎？要去看被風吹得擺來擺去的蘆葦嗎？或者你們要去看一個穿着費了許多錢制成的華麗衣服的人嗎？這樣的人在荒野裡你們是碰不見的，隻能在王宮裡遇見！或者你們想要去看一個先知嗎？一個能造奇迹的人嗎？〔我告訴你們〕，約翰比這些人偉大多了！在普通民衆中約翰很早就受到歡迎。
但是對于法利賽人和信仰正教的律法師們的心，約翰是不能動搖的，或者說是不能使他們接受善物的。
對于這樣的人我須得把他同什麼相比呢？他們好象孩童在街市上玩耍，彼此呼叫說：我們曾經向你們吹笛子，你們怎麼不跳舞！現在我們給你們唱了哀歌，但你們怎麼還不哭泣呢！約翰不吃飯不喝酒，你們說，他是被惡的情緒所折磨了；我能吃、能喝，同别的人一樣，于是你們又說我是貪食好酒的人，經常同壞人來往。
但是智慧和德行總會得到崇敬之人，他們是能夠維護智慧和德行的價值的。
盡管耶稣這樣斥責他們，還是有&mdash個名叫西門的法利賽人，邀請他去吃中飯。
有一個女人，顯然對于耶稣的教訓深表感謝，聽見這事，帶着一瓶貴重的香膏，來到這房子，走近耶稣。
瞻仰着耶稣的德貌，和感覺到她自己充滿罪過的生活，使她淚如泉湧，拜倒在耶稣腳下，感念到耶稣會有助于使她忏悔并返回道德之路，她吻他的雙腳，并以她的眼淚弄濕了他的腳，又用她的頭發去擦幹，并塗抹上貴重的香膏。
耶稣對待這種種表現（從這些表現中一顆忏悔的、感謝的心獲得了安慰，）的仁慈，耶稣沒有拒絕這種感情的善心，淩辱了法利賽人的雅情，他們在面容上表現出他們對耶稣對于這樣一個名聲很壞的女人如此仁慈，感到驚訝。
耶稣注意到他們的表情，并且對西門說：我有句話，要對你說。
西門說，請說。
耶稣告訴他說：一個債主，有兩個人欠他的債。
一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。
因為他們無力償還，債主就免了他們兩個人的債。
這兩個人之中，誰比較更愛他？西門說，當然是那個免債最多的人。
耶稣回答道，你說得不錯。
于是他便指着那女人向西門說：你看見這女人嗎，我來到你的家，你沒有給水給我洗腳，她卻以眼淚給我洗腳，并且以她的頭發把它擦幹。
你沒有吻我，她卻甚至吻我的腳不認為那是有損她的尊嚴。
你沒有用油抹我的頭，但她卻用昂貴的香膏塗抹我的腳。
一個女人能夠具有這樣的愛、這樣的感謝之忱，她的過錯，即使很多，也應該得到赦免。
對于這種高尚感情表示冷淡是不能返回到道德的淳樸的。
耶稣還對那女人說，這是一個神聖的享受，你的信仰對你自己取得了勝利，還望你能夠作善事，有勇氣作善事。
祝你平安！ 耶稣進一步周遊各城各鄉注70，到處傳道，伴随着他的是他的十二個使徒，還有别的幾個人，其中有幾個是有錢的女人，她們用自己的财物供給耶稣及其使徒。
有一天在一大群人面前，耶稣向他們講了如下的比喻（這是一種虛構出來的故事，有意地要表明某種教訓，比喻不同于寓言和神話，在寓言中主要談動物，在神話中主要談神靈或寓意的存在，而在比喻中主要是談人或行動中的人物）：有一個播種的人出去播種；一部分種子落在路上，為人所踐踏，為飛鳥所啄食。
另外一部分落在石地上，沒有多少土，發芽很快，但受到日曬很快就枯萎了，因為沒有深的根柢，另外一些種子落到荊棘中，荊棘盛長起來，把它們窒息了。
也有一部分種子落在好土裡，長出30到60直到100倍的果實。
當門徒們問耶稣，為什麼他要用比喻的隐蔽方式向民衆講道呢？于是他答複他們道：你們本來對于天國和倫理（倫理使人有居住在天國裡的公民權利）的崇高觀念是有所領會的，但是經驗告訴我，這些觀念在猶太人那裡是早已被忘記了的，雖說他們渴欲聽我講述那些東西，他們很深的成見不能容許赤裸裸的真理直透進他們心裡。
誰有素質吸收某種較好的東西，他可以從我的教訓中得到益處。
但是誰缺乏那種求善的要求，則他所聽到的很少的關于善的知識對他也毫無用處。
他們有眼睛，但看不見；有耳朵，但聽不明；因此我隻好用比喻向他們說話。
這個比喻現在我要向你們解釋一下。
那撒播的種子就是倫理規律的知識。
如果一個人有機會獲得這種知識，但卻不能把它牢固掌握住，很容易就被一個誘惑者從他心裡把撒播在其中的很少一點善奪走了。
&mdash&mdash這就意味着落在大街上或大路上的種子。
那撒播在石地上的種子就是那雖說是以快愉的心情接受的知識，但由于它紮根不深，很快就屈服于環境，&mdash&mdash當困難和不幸威脅着正義時，就随之破滅了。
那落在荊棘中的種子就是這樣的情況，人們誠然聽見講道德，但這道德卻被生活的苦惱和千百端财富的誘惑所窒息了，而結不出果實。
那撒播在良好土地上的種子，就是道德的聲音得到了理解，并且結出30&mdash60直到100倍的果實。
他還給他們講了另外一些比喻注71：善的王國用來同田土相比，占有田土的主人用良好種子撒播到田土中。
當人們睡覺的時候，他的敵人來了，在小麥當中，撒播了一些雜草籽，于是便潛逃了。
當種子開始抽穗之時，雜草也生長起來。
仆人們向主人道：你所撒播的當然純是麥種，怎麼田地會長出這樣多的雜草呢？主人答道：一定是我的一個敵人播上了雜草的。
仆人們說：你不願意我們把它拔掉嗎？不要拔掉，那個聰明的主人回答說，因為拔出雜草時連帶會拔掉麥苗，讓兩者共同生長直至收獲，那時我将命令收割的人分離出雜草，把它丢掉，并把純淨麥子挑選出來。
當耶稣單獨同他的門徒一起時，他們請他解釋那個比喻，他給他們作了如下的解釋：那播良種的是好人，他們通過他們的教訓和榜樣，使人們注重道德。
田土是世界。
良種是善良的人，雜草是邪惡的人。
那個撒播雜草籽的敵人是誘惑者和誘惑人的事物。
收獲的時間是永恒性，是善與懲的報酬者。
然而道德和邪惡彼此太緊密地結合在一起，以緻拔除邪惡時不可能不傷害道德。
另外一個方面，他又把善的王國比作一粒芥菜籽，這粒芥菜籽原來是很小的，〔種在田裡，〕卻長成一大叢灌樹，雀鳥可以在它枝上營巢。
他又把善的王國比作一小塊面酵，把它拿來捏在三鬥面粉裡，遂使整團面粉都發起酵來。
在善的王國裡，也像種子那樣，一撒播在土地上再也用不着費力，它自己發芽滋長，人還沒有覺察到它。
因為土地在自然界裡獲得它自己的推動力，由于這種推動力，種子發芽，長出莖枝，後結成飽滿的穗子。
注72 耶稣又把善的王國比喻作埋藏在土地裡的寶物。
這個寶物被一個人發現了，但又把它埋藏起來，然後在歡喜的心情下把他所有的一切賣出去，買來那塊土地。
或者他又把善的王國比作一個尋求美麗的珍珠的商人，他發現了一顆很珍貴的珍珠，為此，他賣掉一切，以便占有這珍珠。
或者他把善的王國比作一個漁夫，這漁夫在網裡捕獲各式各樣的魚，然後在岸上把它們加以擇别，把好魚放進容器裡，而把壞魚抛出去。
同樣到了最後收割的時刻，好人與壞人彼此将區别開，前者由于在安靜中得到道德提供的獎勵而表明其為好人，後者由于悔恨、自怨和羞恥而表明為壞人。
這時，耶稣的親人來會晤他注73，因許多人圍繞着他，不能到他跟前；有人把這情況告訴耶稣，他回答說：凡是聽從并遵行神的聲音的人，他們就是我的弟兄和親人。
在聽見約翰被殺害的消息時注74，耶稣就上船渡到提伯利亞湖的東岸去。
但是他在加大拉人注75那裡隻停留了很短時間，并且又返回到加利利。
在這時，耶稣差遣了他的十二個使徒出去注76，像他一樣，去破除猶太人的各種成見，（猶太人驕傲于他們的姓氏、驕傲于他們的血統，把姓氏、血統看成一大優點，）強調唯一的價值是倫理給予人的價值。
耶稣說，在旅行的時候，你們用不着帶許多行李什物，通過奢侈闊氣來顯示自己。
哪裡有人聽信你們，你們就在那裡停留一些時候；誰不友好接待你們，你們不要強迫他，而須立刻離開那地方，再前往别的地方走去。
看來，他們隻出去很少一段期間，不久他們又同耶稣在一起了。
有一次，注77他同從耶路撒冷來的一些法利賽人和文士聚集一起，他們看見他的門徒不洗手（即手不幹淨）就坐在桌上吃飯，感到很驚訝，因為猶太人按照古來傳統的規定，不把手洗得很幹淨以前是不吃飯的，此外在每次吃飯之前還必須用水把一切飲具以及别的容具、椅、凳等擦洗幹淨。
這些法利賽人問耶稣道：為什麼你的門徒卻不遵照我們祖先的規定生活，而用不聖潔的手吃飯呢？耶稣回答道：你們的聖經裡有一段話可以很好地應用到你們，經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，但他們的心卻遠離我；他們的尊敬不是發自靈魂深處，因為那隻是對于一些武斷的條規的服從。
你們不尊重神的誡命，而拘守人的風俗習慣，例如用水一洗就可以使杯子和椅子聖潔，以及嚴格遵守其他類似的東西，在這些方面你們倒無微不至。
譬如你們為了永遠忠于教會的規章，就丢掉這樣一條神聖的誡命：&ldquo孝敬你們的父母&rdquo，&ldquo用無恩愛的話責罵父母的人該死&rdquo。
但是你們提出了另外一條律法，&mdash&mdash當有人以憤怒的态度對他的父親或母親說：我所還須侍奉你的，或者說，我可以給你們作的善事，都應該奉獻給神廟。
于是你們就根據這條律法把自己不再對父母作任何善事，說成是受了對神的誓言的約束。
并且，如果他對他的父親或母親還表示某種服務或孝敬的話，那就算是他的一種罪過。
這樣你們就用你們自己的誡命取消了那條神聖的誡命。
在同樣方式下你們還建立了幾種别的條規。
于是耶稣就向圍繞着他的群衆說：聽我的話，理解我對你們所說的話的意思：凡有形體的事物、凡是人從外面納進來的東西，沒有能夠使人不純潔的，反之唯有他所創造出來的東西、從他的口裡出來的東西，才可以表明他的靈魂是純潔或者不純潔。
他的門徒們想要促請他注意，法利賽人對他的這番講話異常憤恨。
耶稣說，讓他們憤恨好了，那樣一些從人〔心〕中生長出來的東西，必須從根拔掉。
他們是給盲人領路的盲人，我們必須把這些瞎眼的領路人從民衆之中掃除掉，不然民衆會同他們所信賴的瞎眼的領路人一起堕入陷坑。
當民衆散了之後，耶稣回到自己屋子裡，他的門徒請他解釋他向民衆所說的純潔東西和不純潔東西那番話的意義。
耶稣答道，怎麼你們也還不懂得那話意義嗎？難道你們不了解，凡是從外面通過人的口進入的，在腸胃中經過加工，又排洩出來〔落到茅廁〕注78嗎？但是從口裡出去的東西，即是言語，&mdash&mdash而行為&mdash般則出自人的靈魂，而靈魂是可以純潔也可以不純潔、聖潔或不聖潔的。
從人的靈魂裡事實上也發生惡念、兇殺、通奸、偷盜、僞證、诽謗、嫉妒、驕傲、饕餮、權勢欲&mdash&mdash這種種邪惡都是〔從裡面出來〕注79使人污穢的東西，并不是由于他在吃飯前沒有用水洗手使之淨潔而産生的。
當猶太人的結茅節快到的時候注80，耶稣的弟兄對他說，要他同他們一起往耶路撒冷去，以便比在加利利城和鄉村中，可以有較大的活動範圍，有較多的聽衆，并顯揚聲勢。
但是耶稣回答他們說，對他說來，現在并不是适宜的時候，當然他們随時都可以前去，他們并不像他那樣被那裡的人所仇恨，因為他曾對猶太人提出證明，證明他們的風俗習慣已經壞透了，他們的行為是邪惡的。
在他的弟兄們離開了加利利幾天之後，耶稣也去到耶路撒冷，不過隻是靜悄悄地去。
在那裡人們已經對他提出了詢問，因為他們以為他是一個猶太人。
民衆，特别是加利利人，對他的意見是不一緻的，一部分人把他看成一個正直的人，另一部分人認為他是一個誘惑者，不過加利利人由于害怕猶太人，不敢公開談論他。
直到結茅節的中午，耶稣才來到神廟，并且在那裡說教。
猶太人對此感到驚異，因為他們才知道，他沒有讀過多少書。
耶稣答複他們說：我的教訓是用不着從别人那裡費力去學習的人們的什麼發明。
凡是沒有成見打算遵守純真的倫理規律的人都會立刻證明我的教訓，看它是不是我自己的發明。
誰追求自己個人的榮譽，他當然把人們的思辨和命令看成有很大的價值。
但是誰真誠地追求上帝的光榮，他就有足夠的正直，把人們附會給道德律的發明，甚或用來代替道德律的發明，予以拒絕。
所以我知道，你們仇恨我，甚至企圖殺害我，因為我曾經宣稱，在安息日醫治一個人是可以容許的。
摩西終究也允許你們在安息日給人們行割禮，你們也在安息日給人行割禮，不是使得很多人有健康嗎？有一些耶路撒冷人聽見耶稣講話，通過他們的談話表明，他們曾聽到〔當地〕長官有一個陰謀要殺害耶稣。
他們感到驚異能聽到耶稣那樣公開地、自由地說話，盡管人們有意加害于他，卻還沒有人動手殺害他。
猶太人為了恢複他們禮拜的光輝和國家的獨立所期待的救主，當然不能就是耶稣，因為他們真的知道他是從哪裡來的。
與此相反，按照預言，救主将是突然降臨的。
因此耶稣總是同猶太人的成見相反對，這些猶太人不想尋求一個足以改進他們的風俗習慣，使他們回到反對他們成見的道德上來的導師，而向往一個把他們從羅馬人的奴役中解放出來的救主，這樣一個人他們在耶稣那裡找不到。
高級官員們從他們的差役那裡很快就得到消息，說耶稣已經到了神廟。
高級官員們譴責這些差役，說他們沒有立刻把耶稣拘捕帶來；他們自己辯解說，他們還從來沒有聽見任何人像他那樣說話的，因而他們沒敢把他抓起來。
那些法利塞人接着對他們說：怎麼？看來他也把你們誘惑了，你們看，豈有官長或法利賽人會聽信他嗎？隻有不熟悉我們的律法的愚民才會受他欺騙。
内中有尼哥底姆就是從前一次夜間去見過耶稣的人，走出來對他們說，沒有事先聽取本人的口供并對他所作所為沒有詳細的了解，按照律法是不能定他的罪的。
于是别的人指責他說，他無疑也是那個加利利人的支持者，而從加利利是絕不會降生任何先知的。
看來他們對于耶稣的行事并沒有得到一個正式的結論，于是這些高級官員都各自散去了。
那天晚上耶稣注81在橄榄山（也許是在伯坦尼亞）度過，橄榄山是在山麓，他有熟人在那裡，不過〔次日清早〕他又回到城裡，又進入神廟裡。
當他正在說教的時候，一些文士和法利賽人帶着一個通奸時被捉拿的婦人來，叫她站在當中，似乎要對她進行審判，并把這個案件提到耶稣面前說，按照摩西律法的規定，像這樣的婦人就該用石頭打死。
他們問耶稣對這件事有什麼意見。
耶稣看見他們顯然是有意設置陷阱使他為難，裝做毫未聽見的樣子，彎着腰用指頭在沙地上畫字。
當他們還是堅持要聽取他的意見時，耶稣挺起身來對他們說：你們中間誰自知是沒有罪的人，誰就可以擲第一塊石頭打她。
于是他又同先前一樣在沙地上畫字。
在聽了耶稣的那答複之後，那些文士們便一個接一個地先後從那裡溜走了，最後隻留下耶稣同那個婦人單獨在那裡。
耶稣現在直起身來，看到除那婦人還在那裡外，沒有别的人。
他問道：那些控告你的人哪裡去了，他們沒有一個人曾經判定你的罪吧？她說，沒有人。
耶稣答道，我也不定你的罪，去吧，以後決不要再犯好了。
另外一次，注82當耶稣在神廟裡作公開的講話時，法利賽人就群起反對他說：你能提出什麼見證，足以對你本人和别的人保證你的教訓的真理性？他們滿足于有幸運通過神的隆重啟示加以合法化的制度和律法。
于是耶稣給予他們回答道：注83你們也許相信，上帝把人類抛擲到世界上來，讓自然支配它，沒有法則、沒有對自己生存終極目的的意識，在自身内找不到人類如何可以使上帝喜悅的可能性。
注84你們會以為那是一件幸運的事情，不知道為什麼，隻有你們，在地球的這一角，才異于地球上其他的國家或民族，單獨分享有這種道德律的知識。
&mdash&mdash必須說，這會使得你們的頭腦陷于自私自利的狹隘性。
我隻是堅持我的内心和良心真純的聲音。
誰老老實實地聽從這個聲音，他就會為它所發出的真理照得透亮。
我隻要求我的門徒們聽從這個聲音。
這個内心的法則是一種自由的法則，好象是由他自己建立的，人自覺自願地受它的節制，由于它是永恒的，人便有了不朽之感。
對于人們這樣認識到的義務，我就像一個忠實的牧羊人對于羊群那樣，随時準備為它犧牲生命。
你可以謀害我的生命，但你不能剝奪我的生命，而我可以自由犧牲我的生命，你們是奴隸，因為你們受由外面強加給你們的法規的束縛，因而你們就沒有力量通過尊重你們自己，而使自己擺脫為情欲服務的境地。
耶稣發現他在耶路撒冷受到不好的待遇，注85猶太人，特别是祭司們抱反對他的态度，他們曾作出決定，要把那些認耶稣為猶太人所仰望的救主的人加以驅逐，不許他們參加崇拜的儀式和公開的說教，注86&mdash&mdash對于這事耶稣決沒有公開表示出來&mdash&mdash這種敵視的态度使他預感到迫害的來臨，他将會遭受并忍受這種迫害（也許是死亡）。
他也把這些想法告訴了他的門徒們。
彼得說，我們卻希望上帝不會容許這種事！耶稣回答道，你怎麼會那樣軟弱，以緻對于這種事情〔迫害、死亡〕毫無準備，或者甚至相信我對此也沒有準備呢？你如何仍然從感性着想！你還不知道那神聖的力量，它使人尊重義務，它最樂于戰勝出于嗜欲的要求，甚至戰勝對于生命的愛！于是他轉而向着其餘的門徒說：誰要跟從德性，他必須知道棄絕他自己，誰要堅定不移地忠于德性，他自己必須準備犧牲他的生命。
誰貪愛他的生命，他就會污辱他的靈魂；誰輕視生命，他就能忠于他較高尚的自我，使它從自然的壓迫下拯救出來。
一個人若赢得了全世界卻〔喪失了自己、〕注87貶低了自己，這對他有什麼好處呢？什麼樣的代價能彌補已然淪喪的德行呢？總有一天被壓迫者會發出燦爛的光輝，那能行使職權的理性本身将規定給每個人以他的行為所應得的報酬。
當耶稣在耶路撒冷停留較長時間之後，（因為他從〔秋天的〕結茅節直停留到十二月内的修殿節）注88，他便轉回加利利，&mdash&mdash這無疑是他到那個地方去的最後一次注89，那個地方是他生命展開的經常舞台。
在他住在那裡的一段時間裡，他似乎不像從前那樣注90，再在一大群民衆前面講道了，而主要地忙于教導他的門徒。
在迦百農時注91，有人要他繳納丁稅以修繕廟堂。
當他同彼得一起走進屋子時，他對彼得說，你的意思如何，世間的國王征收稅金時，他是從他的兒子那裡或是從外人那裡索取呢？彼得說，從外人那裡。
耶稣答道，由此可見，兒子就可以免稅了，而我們以道義的真精神敬事上帝，我們就用不着為了保存廟堂而捐獻财物了，我們崇拜上帝，不需要廟堂，因為我們用善良的德行尋求上帝。
但是為了不要觸怒他們，我們對于他們所當作神聖的東西，不表示輕蔑，所以你還是替我們繳納稅金。
在耶稣的門徒之中發生了注92一場關于地位，特别是在天國中地位高低（如果天國有一天會出現的話）的争論，因為當時他們還把一些感性的觀念同天國聯系在一起，還沒有完全擺脫猶太人對世俗王國的想法，&mdash&mdash也就是說，還沒有純粹把天國的觀念看作善的王國，在其中隻有理性和法則支配着。
耶稣聽到這種争論甚為痛心，于是他叫來一個小孩，并對他們說：如果你們不改變自己，并返回到這個小孩所具有的那種天真、單純和無欲無求，那麼你們就真的不是天國中的公民。
誰感到他反對别人，甚至反對那樣一個孩子，并且相信自己可以對他們采取某種越禮的态度，或者可以漠不關心地對待他們，他就是一個卑鄙的人。
但是誰污辱了天真無邪的聖潔性并且損害了它的純潔性，那麼人們最好是拴一塊大磨石在他的脖子上，把他投入大海中。
在人世間，誠然決不會缺少對于純潔意向的傷害，但是施行那種傷害的人才是倒黴的人！你們要小心，不要輕視任何人，對于内心天真樸素的人，一點也不要輕視，那是人類最柔和、最高貴的花朵，上帝的最純粹的肖像，隻有它可以給人以地位，甚至最高的地位，為了這個天真樸素值得犧牲你們所最喜愛的一切嗜好，犧牲每一種野心或不正當的榮辱的激動，犧牲關于利益和實用的考慮。
如果你們追求天真樸素，如果你們善于重視每個人都注定要達到并且每個人都能夠達得到的尊嚴，而且最後如果你們考慮到并非所有的樹木都能生長樹皮注93，反而想到誰在人類急需的東西方面完全不反對你們，而在其餘無關輕重的事情上，具有不同于你們的風尚和習慣，這種人是擁護你們的，那麼你們就不會以虛驕的态度對待别人。
但是當你們相信真正失掉了什麼東西時，那麼你們就會努力不去輕視它，而要改善它，引導人們走上道德之路。
假如一個牧羊人，在一百隻羊中失掉了一隻，你的
因為它隻有一個松散的基礎。
耶稣這個講話在他的聽衆中留下了深刻的印象，因為他以極大的威力和極重的分量說出那些道理，而他所涉及的對象又是一些構成人類最高利益的東西。
從這時起，各處前來聽耶稣注62說教的人越來越多，但是也增加了法利賽人和猶太祭司們對他的注意。
為了避開前者（群衆）的喧嚷和後者的追蹤，他常常退居于孤寂之中。
當他停留在加利利的時候，他有一次來到一個稅關上，他看見一位稅吏名喚馬太注63的坐在那裡，他也叫那個稅吏跟着他走，這人後來也不愧為他的可靠的信徒。
他同他一起吃飯，同席的人還有幾個稅吏。
由于稅吏和罪人在猶太人那裡是同義詞，所以那些法利賽人就向耶稣的朋友們表示出他們對這事很大的驚訝。
當耶稣聽見這點時，他便對他們說：健康的人用不着醫生，隻有有病的人才用得着。
聖經上某處說：注64&ldquo我喜愛正義，不喜愛祭祀。
&rdquo這句話的意思你們必須好好考慮。
這時施洗者約翰的幾個門徒感到驚異說，他們和法利賽人常常絕食，何以耶稣的門徒倒不絕食。
關于他們的這個問題，耶稣回答道：什麼是他們真正感到哀恸的日子即将到來，那時他們與他們的先生，正如你們與你們的親人将要分離了，那時他們就要絕食！我為什麼要在一般的生活方式上那樣嚴格要求他們？這并不适合他們前此的習慣，也不符合我不重視外表的根本原則，我尤其不容許強求别人遵守某些風俗習慣。
這時又到了猶太人的一個節期注65，耶稣就上耶路撒冷去。
當他在那裡停留的時候，他大大地激怒了猶太人。
有一次在安息日他對一個窮苦的病人表示了愛撫。
他們看見他的這種作法渎亵了這個聖潔的日子，是一種冒犯，不遵守上帝自身所下的命令。
他們認為耶稣僭越了唯有上帝才有的權利，并且把自己的權威等同于上帝的權威。
耶稣給予他們答複說：如果你們把教會的規則和權威的命令看成給予人們的最高法規，那麼你們就錯看了人的尊嚴，并且不懂得，在人内部有能力根據自身創造出神的概念和關于神的意志的知識。
誰不尊重自己本身的這種能力，他就不尊敬上帝。
凡是人可以叫做他的真我的東西，凡是超出墳墓和毀滅，能自己決定其應得報酬的東西，就是人們自己能夠裁判的東西。
它宣示自己本身為理性，而理性的立法作用是不複依賴任何别的東西的。
對于理性，無論在地上或天上都沒有另外一個權威能夠現成地提出另外一個裁判的标準。
凡是我所教導的東西并非出于我的奇想，也非出于我的獨創，我不企望任何人單憑我的權威來接受我所說的話，因為我不尋求我自己的榮譽，（我讓普遍的理性來作出評判，普遍理性可以決定每個人相信或者不相信我的話。
）但是既然你們從來沒有聽見神的聲音，也從來沒有聽見這個聲音在你們心中的回響，沒有重視那個發出這種音調的人；既然你們相信你們是被排斥于享有關于神的意志的知識之外，并且既然你們把屬于你們的，優異于所有其他的人的美德，變成滿足你們的虛榮心的對象；既然你們被召喚去信賴摩西，并永遠信賴摩西，把你們的信仰建立在對一個個别的人的異己的權威上面，你們怎樣能夠承認理性為知識和信仰的最高标準呢？你們隻消注意讀你們的聖經，不過你們必須同時帶着真理的精神和道德的精神來讀聖經，那你們将在聖經中找到關于這種精神的見證，并且同時在其中找到對你們自己的譴責，認識到你們的驕傲&mdash&mdash那自身滿足于狹小視域的驕傲，不容許你們除了毫無精神意味的知識和機械枯燥禮節儀文之外，觀賞着某種較高的東西。
還有另外一些情況注66給予法利賽人以機會斥責基督和他的門徒渎亵了安息日。
在一個安息日，耶稣同他的朋友們從一塊麥田經過，他們餓了，就扯下些麥穗來吃（或者也可以說，他們所搞來吃的，也許是一種近似東方豆類的東西，在别的情況下本來是可以容許的）。
法利賽人看見這事，他們就促使基督注意，說他的門徒們作了在安息日不容許作的事。
但是基督回答他們說：你們記得你們自己的民族曆史嗎？當大衛饑餓時，他吃了神殿裡的祭餅，并且還分給跟随他的人吃。
或者換句話說，祭司們安息日在神殿裡不是也作各式各樣的禮拜行為嗎？難道是神殿聖潔化禮拜行為嗎？我告訴你們，人比神殿更為重要，是人，不是某一地方，聖潔化那些行為或者使得那些行為成為不聖潔的。
安息日是為了人而規定的，人不是為了安息日而生存的，因為人也是安息日的主人。
如果你們能多思索一下，我在别的場合對你們這一等級的一些人所說過的話：&ldquo上帝渴望愛，不喜歡祭祀&rdquo，那麼你們就不會對那些無罪的人苛刻責備了。
同樣注67，法利賽人于另外一個安息日在會堂裡詢問耶稣，為了尋找出理由可以控告他，恰好有一個損傷了一隻手的人來到面前，于是他們就趁機會問他，是否許可在今天〔安息日〕給這人醫療。
耶稣回答說：你們中間，誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，你們不把它從那裡救起來呢？難道人比起羊來不是有遠為重大的價值嗎？所以在安息日作一件好事情當然是容許的。
從這許多事例可以看出法利賽人反對耶稣的惡意，從這時起他們實際上同希律一幫人有着聯系，想要盡可能除掉耶稣。
現在我們在加利利又碰見耶稣了，他隐蔽他在那裡的住處以避免法利賽人的追蹤，他也告誡出現在他面前的聽衆，不要使旁人知道他的住處。
從他的一群聽衆中注68，耶稣現在挑選出十二個人，認為值得特别給予教誨，以便使他們有能力在傳播他的教義方面支持他，因為耶稣看得很清楚，一個人的生命和力量是不足以教導整個民族使走向道德的。
但是為了找到少數幾個人以便耶稣可以把他的精神純粹灌輸給他們。
這十二門徒的名字見于《馬可福音》第3章第16&mdash19節。
當約翰打發他的幾個門徒到耶稣這裡來，詢問他關于他的教義的目的的時候，注69耶稣斥責了法利賽人對于約翰要求他們改善自身的号召所采取的冷淡态度。
他說道：什麼好奇心驅使你們外出到荒野？（因為驅使你們到荒野的，并不是一種改善你們自己的欲望。
）難道是去看一個你們同類的人、一個沒有品格的、可以随着他的成見而改變他的〔行為〕通則的人嗎？要去看被風吹得擺來擺去的蘆葦嗎？或者你們要去看一個穿着費了許多錢制成的華麗衣服的人嗎？這樣的人在荒野裡你們是碰不見的，隻能在王宮裡遇見！或者你們想要去看一個先知嗎？一個能造奇迹的人嗎？〔我告訴你們〕，約翰比這些人偉大多了！在普通民衆中約翰很早就受到歡迎。
但是對于法利賽人和信仰正教的律法師們的心，約翰是不能動搖的，或者說是不能使他們接受善物的。
對于這樣的人我須得把他同什麼相比呢？他們好象孩童在街市上玩耍，彼此呼叫說：我們曾經向你們吹笛子，你們怎麼不跳舞！現在我們給你們唱了哀歌，但你們怎麼還不哭泣呢！約翰不吃飯不喝酒，你們說，他是被惡的情緒所折磨了；我能吃、能喝，同别的人一樣，于是你們又說我是貪食好酒的人，經常同壞人來往。
但是智慧和德行總會得到崇敬之人，他們是能夠維護智慧和德行的價值的。
盡管耶稣這樣斥責他們，還是有&mdash個名叫西門的法利賽人，邀請他去吃中飯。
有一個女人，顯然對于耶稣的教訓深表感謝，聽見這事，帶着一瓶貴重的香膏，來到這房子，走近耶稣。
瞻仰着耶稣的德貌，和感覺到她自己充滿罪過的生活，使她淚如泉湧，拜倒在耶稣腳下，感念到耶稣會有助于使她忏悔并返回道德之路，她吻他的雙腳，并以她的眼淚弄濕了他的腳，又用她的頭發去擦幹，并塗抹上貴重的香膏。
耶稣對待這種種表現（從這些表現中一顆忏悔的、感謝的心獲得了安慰，）的仁慈，耶稣沒有拒絕這種感情的善心，淩辱了法利賽人的雅情，他們在面容上表現出他們對耶稣對于這樣一個名聲很壞的女人如此仁慈，感到驚訝。
耶稣注意到他們的表情，并且對西門說：我有句話，要對你說。
西門說，請說。
耶稣告訴他說：一個債主，有兩個人欠他的債。
一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。
因為他們無力償還，債主就免了他們兩個人的債。
這兩個人之中，誰比較更愛他？西門說，當然是那個免債最多的人。
耶稣回答道，你說得不錯。
于是他便指着那女人向西門說：你看見這女人嗎，我來到你的家，你沒有給水給我洗腳，她卻以眼淚給我洗腳，并且以她的頭發把它擦幹。
你沒有吻我，她卻甚至吻我的腳不認為那是有損她的尊嚴。
你沒有用油抹我的頭，但她卻用昂貴的香膏塗抹我的腳。
一個女人能夠具有這樣的愛、這樣的感謝之忱，她的過錯，即使很多，也應該得到赦免。
對于這種高尚感情表示冷淡是不能返回到道德的淳樸的。
耶稣還對那女人說，這是一個神聖的享受，你的信仰對你自己取得了勝利，還望你能夠作善事，有勇氣作善事。
祝你平安！ 耶稣進一步周遊各城各鄉注70，到處傳道，伴随着他的是他的十二個使徒，還有别的幾個人，其中有幾個是有錢的女人，她們用自己的财物供給耶稣及其使徒。
有一天在一大群人面前，耶稣向他們講了如下的比喻（這是一種虛構出來的故事，有意地要表明某種教訓，比喻不同于寓言和神話，在寓言中主要談動物，在神話中主要談神靈或寓意的存在，而在比喻中主要是談人或行動中的人物）：有一個播種的人出去播種；一部分種子落在路上，為人所踐踏，為飛鳥所啄食。
另外一部分落在石地上，沒有多少土，發芽很快，但受到日曬很快就枯萎了，因為沒有深的根柢，另外一些種子落到荊棘中，荊棘盛長起來，把它們窒息了。
也有一部分種子落在好土裡，長出30到60直到100倍的果實。
當門徒們問耶稣，為什麼他要用比喻的隐蔽方式向民衆講道呢？于是他答複他們道：你們本來對于天國和倫理（倫理使人有居住在天國裡的公民權利）的崇高觀念是有所領會的，但是經驗告訴我，這些觀念在猶太人那裡是早已被忘記了的，雖說他們渴欲聽我講述那些東西，他們很深的成見不能容許赤裸裸的真理直透進他們心裡。
誰有素質吸收某種較好的東西，他可以從我的教訓中得到益處。
但是誰缺乏那種求善的要求，則他所聽到的很少的關于善的知識對他也毫無用處。
他們有眼睛，但看不見；有耳朵，但聽不明；因此我隻好用比喻向他們說話。
這個比喻現在我要向你們解釋一下。
那撒播的種子就是倫理規律的知識。
如果一個人有機會獲得這種知識，但卻不能把它牢固掌握住，很容易就被一個誘惑者從他心裡把撒播在其中的很少一點善奪走了。
&mdash&mdash這就意味着落在大街上或大路上的種子。
那撒播在石地上的種子就是那雖說是以快愉的心情接受的知識，但由于它紮根不深，很快就屈服于環境，&mdash&mdash當困難和不幸威脅着正義時，就随之破滅了。
那落在荊棘中的種子就是這樣的情況，人們誠然聽見講道德，但這道德卻被生活的苦惱和千百端财富的誘惑所窒息了，而結不出果實。
那撒播在良好土地上的種子，就是道德的聲音得到了理解，并且結出30&mdash60直到100倍的果實。
他還給他們講了另外一些比喻注71：善的王國用來同田土相比，占有田土的主人用良好種子撒播到田土中。
當人們睡覺的時候，他的敵人來了，在小麥當中，撒播了一些雜草籽，于是便潛逃了。
當種子開始抽穗之時，雜草也生長起來。
仆人們向主人道：你所撒播的當然純是麥種，怎麼田地會長出這樣多的雜草呢？主人答道：一定是我的一個敵人播上了雜草的。
仆人們說：你不願意我們把它拔掉嗎？不要拔掉，那個聰明的主人回答說，因為拔出雜草時連帶會拔掉麥苗，讓兩者共同生長直至收獲，那時我将命令收割的人分離出雜草，把它丢掉，并把純淨麥子挑選出來。
當耶稣單獨同他的門徒一起時，他們請他解釋那個比喻，他給他們作了如下的解釋：那播良種的是好人，他們通過他們的教訓和榜樣，使人們注重道德。
田土是世界。
良種是善良的人，雜草是邪惡的人。
那個撒播雜草籽的敵人是誘惑者和誘惑人的事物。
收獲的時間是永恒性，是善與懲的報酬者。
然而道德和邪惡彼此太緊密地結合在一起，以緻拔除邪惡時不可能不傷害道德。
另外一個方面，他又把善的王國比作一粒芥菜籽，這粒芥菜籽原來是很小的，〔種在田裡，〕卻長成一大叢灌樹，雀鳥可以在它枝上營巢。
他又把善的王國比作一小塊面酵，把它拿來捏在三鬥面粉裡，遂使整團面粉都發起酵來。
在善的王國裡，也像種子那樣，一撒播在土地上再也用不着費力，它自己發芽滋長，人還沒有覺察到它。
因為土地在自然界裡獲得它自己的推動力，由于這種推動力，種子發芽，長出莖枝，後結成飽滿的穗子。
注72 耶稣又把善的王國比喻作埋藏在土地裡的寶物。
這個寶物被一個人發現了，但又把它埋藏起來，然後在歡喜的心情下把他所有的一切賣出去，買來那塊土地。
或者他又把善的王國比作一個尋求美麗的珍珠的商人，他發現了一顆很珍貴的珍珠，為此，他賣掉一切，以便占有這珍珠。
或者他把善的王國比作一個漁夫，這漁夫在網裡捕獲各式各樣的魚，然後在岸上把它們加以擇别，把好魚放進容器裡，而把壞魚抛出去。
同樣到了最後收割的時刻，好人與壞人彼此将區别開，前者由于在安靜中得到道德提供的獎勵而表明其為好人，後者由于悔恨、自怨和羞恥而表明為壞人。
這時，耶稣的親人來會晤他注73，因許多人圍繞着他，不能到他跟前；有人把這情況告訴耶稣，他回答說：凡是聽從并遵行神的聲音的人，他們就是我的弟兄和親人。
在聽見約翰被殺害的消息時注74，耶稣就上船渡到提伯利亞湖的東岸去。
但是他在加大拉人注75那裡隻停留了很短時間，并且又返回到加利利。
在這時，耶稣差遣了他的十二個使徒出去注76，像他一樣，去破除猶太人的各種成見，（猶太人驕傲于他們的姓氏、驕傲于他們的血統，把姓氏、血統看成一大優點，）強調唯一的價值是倫理給予人的價值。
耶稣說，在旅行的時候，你們用不着帶許多行李什物，通過奢侈闊氣來顯示自己。
哪裡有人聽信你們，你們就在那裡停留一些時候；誰不友好接待你們，你們不要強迫他，而須立刻離開那地方，再前往别的地方走去。
看來，他們隻出去很少一段期間，不久他們又同耶稣在一起了。
有一次，注77他同從耶路撒冷來的一些法利賽人和文士聚集一起，他們看見他的門徒不洗手（即手不幹淨）就坐在桌上吃飯，感到很驚訝，因為猶太人按照古來傳統的規定，不把手洗得很幹淨以前是不吃飯的，此外在每次吃飯之前還必須用水把一切飲具以及别的容具、椅、凳等擦洗幹淨。
這些法利賽人問耶稣道：為什麼你的門徒卻不遵照我們祖先的規定生活，而用不聖潔的手吃飯呢？耶稣回答道：你們的聖經裡有一段話可以很好地應用到你們，經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，但他們的心卻遠離我；他們的尊敬不是發自靈魂深處，因為那隻是對于一些武斷的條規的服從。
你們不尊重神的誡命，而拘守人的風俗習慣，例如用水一洗就可以使杯子和椅子聖潔，以及嚴格遵守其他類似的東西，在這些方面你們倒無微不至。
譬如你們為了永遠忠于教會的規章，就丢掉這樣一條神聖的誡命：&ldquo孝敬你們的父母&rdquo，&ldquo用無恩愛的話責罵父母的人該死&rdquo。
但是你們提出了另外一條律法，&mdash&mdash當有人以憤怒的态度對他的父親或母親說：我所還須侍奉你的，或者說，我可以給你們作的善事，都應該奉獻給神廟。
于是你們就根據這條律法把自己不再對父母作任何善事，說成是受了對神的誓言的約束。
并且，如果他對他的父親或母親還表示某種服務或孝敬的話，那就算是他的一種罪過。
這樣你們就用你們自己的誡命取消了那條神聖的誡命。
在同樣方式下你們還建立了幾種别的條規。
于是耶稣就向圍繞着他的群衆說：聽我的話，理解我對你們所說的話的意思：凡有形體的事物、凡是人從外面納進來的東西，沒有能夠使人不純潔的，反之唯有他所創造出來的東西、從他的口裡出來的東西，才可以表明他的靈魂是純潔或者不純潔。
他的門徒們想要促請他注意，法利賽人對他的這番講話異常憤恨。
耶稣說，讓他們憤恨好了，那樣一些從人〔心〕中生長出來的東西，必須從根拔掉。
他們是給盲人領路的盲人，我們必須把這些瞎眼的領路人從民衆之中掃除掉，不然民衆會同他們所信賴的瞎眼的領路人一起堕入陷坑。
當民衆散了之後，耶稣回到自己屋子裡，他的門徒請他解釋他向民衆所說的純潔東西和不純潔東西那番話的意義。
耶稣答道，怎麼你們也還不懂得那話意義嗎？難道你們不了解，凡是從外面通過人的口進入的，在腸胃中經過加工，又排洩出來〔落到茅廁〕注78嗎？但是從口裡出去的東西，即是言語，&mdash&mdash而行為&mdash般則出自人的靈魂，而靈魂是可以純潔也可以不純潔、聖潔或不聖潔的。
從人的靈魂裡事實上也發生惡念、兇殺、通奸、偷盜、僞證、诽謗、嫉妒、驕傲、饕餮、權勢欲&mdash&mdash這種種邪惡都是〔從裡面出來〕注79使人污穢的東西，并不是由于他在吃飯前沒有用水洗手使之淨潔而産生的。
當猶太人的結茅節快到的時候注80，耶稣的弟兄對他說，要他同他們一起往耶路撒冷去，以便比在加利利城和鄉村中，可以有較大的活動範圍，有較多的聽衆，并顯揚聲勢。
但是耶稣回答他們說，對他說來，現在并不是适宜的時候，當然他們随時都可以前去，他們并不像他那樣被那裡的人所仇恨，因為他曾對猶太人提出證明，證明他們的風俗習慣已經壞透了，他們的行為是邪惡的。
在他的弟兄們離開了加利利幾天之後，耶稣也去到耶路撒冷，不過隻是靜悄悄地去。
在那裡人們已經對他提出了詢問，因為他們以為他是一個猶太人。
民衆，特别是加利利人，對他的意見是不一緻的，一部分人把他看成一個正直的人，另一部分人認為他是一個誘惑者，不過加利利人由于害怕猶太人，不敢公開談論他。
直到結茅節的中午，耶稣才來到神廟，并且在那裡說教。
猶太人對此感到驚異，因為他們才知道，他沒有讀過多少書。
耶稣答複他們說：我的教訓是用不着從别人那裡費力去學習的人們的什麼發明。
凡是沒有成見打算遵守純真的倫理規律的人都會立刻證明我的教訓，看它是不是我自己的發明。
誰追求自己個人的榮譽，他當然把人們的思辨和命令看成有很大的價值。
但是誰真誠地追求上帝的光榮，他就有足夠的正直，把人們附會給道德律的發明，甚或用來代替道德律的發明，予以拒絕。
所以我知道，你們仇恨我，甚至企圖殺害我，因為我曾經宣稱，在安息日醫治一個人是可以容許的。
摩西終究也允許你們在安息日給人們行割禮，你們也在安息日給人行割禮，不是使得很多人有健康嗎？有一些耶路撒冷人聽見耶稣講話，通過他們的談話表明，他們曾聽到〔當地〕長官有一個陰謀要殺害耶稣。
他們感到驚異能聽到耶稣那樣公開地、自由地說話，盡管人們有意加害于他，卻還沒有人動手殺害他。
猶太人為了恢複他們禮拜的光輝和國家的獨立所期待的救主，當然不能就是耶稣，因為他們真的知道他是從哪裡來的。
與此相反，按照預言，救主将是突然降臨的。
因此耶稣總是同猶太人的成見相反對，這些猶太人不想尋求一個足以改進他們的風俗習慣，使他們回到反對他們成見的道德上來的導師，而向往一個把他們從羅馬人的奴役中解放出來的救主，這樣一個人他們在耶稣那裡找不到。
高級官員們從他們的差役那裡很快就得到消息，說耶稣已經到了神廟。
高級官員們譴責這些差役，說他們沒有立刻把耶稣拘捕帶來；他們自己辯解說，他們還從來沒有聽見任何人像他那樣說話的，因而他們沒敢把他抓起來。
那些法利塞人接着對他們說：怎麼？看來他也把你們誘惑了，你們看，豈有官長或法利賽人會聽信他嗎？隻有不熟悉我們的律法的愚民才會受他欺騙。
内中有尼哥底姆就是從前一次夜間去見過耶稣的人，走出來對他們說，沒有事先聽取本人的口供并對他所作所為沒有詳細的了解，按照律法是不能定他的罪的。
于是别的人指責他說，他無疑也是那個加利利人的支持者，而從加利利是絕不會降生任何先知的。
看來他們對于耶稣的行事并沒有得到一個正式的結論，于是這些高級官員都各自散去了。
那天晚上耶稣注81在橄榄山（也許是在伯坦尼亞）度過，橄榄山是在山麓，他有熟人在那裡，不過〔次日清早〕他又回到城裡，又進入神廟裡。
當他正在說教的時候，一些文士和法利賽人帶着一個通奸時被捉拿的婦人來，叫她站在當中，似乎要對她進行審判，并把這個案件提到耶稣面前說，按照摩西律法的規定，像這樣的婦人就該用石頭打死。
他們問耶稣對這件事有什麼意見。
耶稣看見他們顯然是有意設置陷阱使他為難，裝做毫未聽見的樣子，彎着腰用指頭在沙地上畫字。
當他們還是堅持要聽取他的意見時，耶稣挺起身來對他們說：你們中間誰自知是沒有罪的人，誰就可以擲第一塊石頭打她。
于是他又同先前一樣在沙地上畫字。
在聽了耶稣的那答複之後，那些文士們便一個接一個地先後從那裡溜走了，最後隻留下耶稣同那個婦人單獨在那裡。
耶稣現在直起身來，看到除那婦人還在那裡外，沒有别的人。
他問道：那些控告你的人哪裡去了，他們沒有一個人曾經判定你的罪吧？她說，沒有人。
耶稣答道，我也不定你的罪，去吧，以後決不要再犯好了。
另外一次，注82當耶稣在神廟裡作公開的講話時，法利賽人就群起反對他說：你能提出什麼見證，足以對你本人和别的人保證你的教訓的真理性？他們滿足于有幸運通過神的隆重啟示加以合法化的制度和律法。
于是耶稣給予他們回答道：注83你們也許相信，上帝把人類抛擲到世界上來，讓自然支配它，沒有法則、沒有對自己生存終極目的的意識，在自身内找不到人類如何可以使上帝喜悅的可能性。
注84你們會以為那是一件幸運的事情，不知道為什麼，隻有你們，在地球的這一角，才異于地球上其他的國家或民族，單獨分享有這種道德律的知識。
&mdash&mdash必須說，這會使得你們的頭腦陷于自私自利的狹隘性。
我隻是堅持我的内心和良心真純的聲音。
誰老老實實地聽從這個聲音，他就會為它所發出的真理照得透亮。
我隻要求我的門徒們聽從這個聲音。
這個内心的法則是一種自由的法則，好象是由他自己建立的，人自覺自願地受它的節制，由于它是永恒的，人便有了不朽之感。
對于人們這樣認識到的義務，我就像一個忠實的牧羊人對于羊群那樣，随時準備為它犧牲生命。
你可以謀害我的生命，但你不能剝奪我的生命，而我可以自由犧牲我的生命，你們是奴隸，因為你們受由外面強加給你們的法規的束縛，因而你們就沒有力量通過尊重你們自己，而使自己擺脫為情欲服務的境地。
耶稣發現他在耶路撒冷受到不好的待遇，注85猶太人，特别是祭司們抱反對他的态度，他們曾作出決定，要把那些認耶稣為猶太人所仰望的救主的人加以驅逐，不許他們參加崇拜的儀式和公開的說教，注86&mdash&mdash對于這事耶稣決沒有公開表示出來&mdash&mdash這種敵視的态度使他預感到迫害的來臨，他将會遭受并忍受這種迫害（也許是死亡）。
他也把這些想法告訴了他的門徒們。
彼得說，我們卻希望上帝不會容許這種事！耶稣回答道，你怎麼會那樣軟弱，以緻對于這種事情〔迫害、死亡〕毫無準備，或者甚至相信我對此也沒有準備呢？你如何仍然從感性着想！你還不知道那神聖的力量，它使人尊重義務，它最樂于戰勝出于嗜欲的要求，甚至戰勝對于生命的愛！于是他轉而向着其餘的門徒說：誰要跟從德性，他必須知道棄絕他自己，誰要堅定不移地忠于德性，他自己必須準備犧牲他的生命。
誰貪愛他的生命，他就會污辱他的靈魂；誰輕視生命，他就能忠于他較高尚的自我，使它從自然的壓迫下拯救出來。
一個人若赢得了全世界卻〔喪失了自己、〕注87貶低了自己，這對他有什麼好處呢？什麼樣的代價能彌補已然淪喪的德行呢？總有一天被壓迫者會發出燦爛的光輝，那能行使職權的理性本身将規定給每個人以他的行為所應得的報酬。
當耶稣在耶路撒冷停留較長時間之後，（因為他從〔秋天的〕結茅節直停留到十二月内的修殿節）注88，他便轉回加利利，&mdash&mdash這無疑是他到那個地方去的最後一次注89，那個地方是他生命展開的經常舞台。
在他住在那裡的一段時間裡，他似乎不像從前那樣注90，再在一大群民衆前面講道了，而主要地忙于教導他的門徒。
在迦百農時注91，有人要他繳納丁稅以修繕廟堂。
當他同彼得一起走進屋子時，他對彼得說，你的意思如何，世間的國王征收稅金時，他是從他的兒子那裡或是從外人那裡索取呢？彼得說，從外人那裡。
耶稣答道，由此可見，兒子就可以免稅了，而我們以道義的真精神敬事上帝，我們就用不着為了保存廟堂而捐獻财物了，我們崇拜上帝，不需要廟堂，因為我們用善良的德行尋求上帝。
但是為了不要觸怒他們，我們對于他們所當作神聖的東西，不表示輕蔑，所以你還是替我們繳納稅金。
在耶稣的門徒之中發生了注92一場關于地位，特别是在天國中地位高低（如果天國有一天會出現的話）的争論，因為當時他們還把一些感性的觀念同天國聯系在一起，還沒有完全擺脫猶太人對世俗王國的想法，&mdash&mdash也就是說，還沒有純粹把天國的觀念看作善的王國，在其中隻有理性和法則支配着。
耶稣聽到這種争論甚為痛心，于是他叫來一個小孩，并對他們說：如果你們不改變自己，并返回到這個小孩所具有的那種天真、單純和無欲無求，那麼你們就真的不是天國中的公民。
誰感到他反對别人，甚至反對那樣一個孩子，并且相信自己可以對他們采取某種越禮的态度，或者可以漠不關心地對待他們，他就是一個卑鄙的人。
但是誰污辱了天真無邪的聖潔性并且損害了它的純潔性，那麼人們最好是拴一塊大磨石在他的脖子上，把他投入大海中。
在人世間，誠然決不會缺少對于純潔意向的傷害，但是施行那種傷害的人才是倒黴的人！你們要小心，不要輕視任何人，對于内心天真樸素的人，一點也不要輕視，那是人類最柔和、最高貴的花朵，上帝的最純粹的肖像，隻有它可以給人以地位，甚至最高的地位，為了這個天真樸素值得犧牲你們所最喜愛的一切嗜好，犧牲每一種野心或不正當的榮辱的激動，犧牲關于利益和實用的考慮。
如果你們追求天真樸素，如果你們善于重視每個人都注定要達到并且每個人都能夠達得到的尊嚴，而且最後如果你們考慮到并非所有的樹木都能生長樹皮注93，反而想到誰在人類急需的東西方面完全不反對你們，而在其餘無關輕重的事情上，具有不同于你們的風尚和習慣，這種人是擁護你們的，那麼你們就不會以虛驕的态度對待别人。
但是當你們相信真正失掉了什麼東西時，那麼你們就會努力不去輕視它，而要改善它，引導人們走上道德之路。
假如一個牧羊人，在一百隻羊中失掉了一隻，你的
