譯者序言

新教的道路相一緻。

    黑格爾認識到宗教是随時代而發展的過程。

     我之所以有這種對《耶稣傳》的看法，是因為我早就購有狄爾泰著《青年黑格爾的曆史》一書（1921年柏林版），并在1974年2月，将其中讨論《耶稣傳》部分翻譯出來了。

    由于讀到了黑格爾的《耶稣傳》及狄爾泰關于耶稣宗教思想的論述，我才明确理解黑格爾的宗教思想是反對猶太教、天主教和中世紀經院哲學的，它認為宗教與道德不可分，理性宗教是根本與傳統的權威宗教相對立的，傾向于神秘的泛神論的宗教，換言之，他的宗教思想是近代的啟蒙的進步的資産階級思想。

     1978年，我委托薛華同志把《民衆宗教和基督教》一篇中我未譯完的大部分約三萬字繼續譯完，并将我所譯出的全部譯稿校閱一遍。

    在《民衆宗教和基督教》一文中，我曾經有意省略的兩處，王玖興同志特代為譯出，而且抽查和審定了全書。

    此外，他對譯文中譯名有所改正，其他有錯誤和欠順暢之處，亦多加改正。

    宋祖良同志閱讀了全稿，并譯出《基督教的權威性》的附錄和全書附錄的1&mdash7，11&mdash13。

    王玖興同志對宋譯部分也作了改正。

    此外，宋祖良同志又代我從《基督教的權威性》中摘抄了約三萬餘字在姜丕之、汝信同志主編的《康德黑格爾研究》上發表。

    在此，我對這幾位同志表示特别感謝。

     最後，我還應該特别感謝日本同志社大學的平石善司哲學教授。

    當1979年6月我們中國社會科學院學術訪問團訪問日本時，同志社大學的平石善司教授特意陪我去參觀京都最大的丸善書店，并購買一冊再版德文本的黑格爾著《早期神學著作》相贈，亦有助于本書的翻譯出版。

    在此特向日本友人平石善司教授緻謝。

     賀麟 1985年3月9日于北京