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中發展的确是一種時間上的發展，但在類屬中這卻是另一回事。
當類屬以特殊的方式存在時，同時也就設定了現實存在的其他方式；隻要存在着水，同時也就設定了氣和火等等。
堅持同一性是重要的，但堅持區别也是重要的；隻講量的變化，就忽略了區别，這會使關于形态變化的單純觀念成為不能令人滿意的。
這裡還有關于系列的觀念。
自然事物，特别是生物，都構成系列。
認識這類進程的必然性的沖動，引導我們去發現這種系列的規律，去發現一個基本規定；當系列産生差異時，這個基本規定同時也能在差異内重複出現，從而能同時産生一種新差異。
但概念的規定活動卻不是這種性質的，并非正好總是一再通過新的、規定得形式相同的附加物而增殖自身，總是考察所有環節彼此之間的同一種關系。
在理解各個形态的必然性上特别妨害進步的，正是有關階段系列之類的觀念的這種狀況。
因此，即使可以把星球、金屬或一般化學物體排成系列，把動物和植物排成系列，找到這類系列的某種規律，那也是徒勞的事情，因為自然界并不把它的各個形态這樣排成系列和鍊環，并且概念是按質的規定性分化的，而在這種情況下就一定造成飛躍。
nondatursaltusinnatura〔自然界裡無飛躍〕這個先前的說法或所謂的規律20，完全和概念的分裂過程不相容。
概念與其自身的連續性完全具有另一種本性。
§.250 既然理念作為自然，是在其自身之外的，那麼理念的矛盾更确切地看，就是這樣的矛盾：一方面是概念所産生的理念的各個形成物的必然性及其在有機總體中的理性規定，另一方面則是這些形成物的不相幹的偶然性及不可規定的無規則狀态。
由外面促成的偶然性和可規定性在自然領域内是有其地位的，這種偶然性在具體的個體形成物的領域中作用最大，而這些形成物作為自然事物同時又隻是直接具體的。
直接具體的東西也就是一堆彼此外在的屬性，這些屬性或多或少是彼此不相幹的，正因為如此，單純的、自為存在着的主觀性對它們也是不相幹的，使它們聽任外在的、因而偶然的規定去支配。
僅僅抽象地保持概念的規定，将特殊東西的實現委諸外在的可規定性，這是自然界無能的表現。
〔說明〕有人曾把自然形式的無限豐富性和多樣性譽為自然界的高度自由，甚至譽為自然界的神性，或者起碼也是表現在自然界之内的神性，尤其荒謬的是把混在自然形成物的外在秩序裡的偶然性也譽為這樣的東西。
把偶然性、任性、無序狀态當作自由和合乎理性，這應稱作感性表象方式的表現。
自然界那種無能的表現給哲學設置了界限，而最不當的是要求概念能理解這類偶然性，并且像有人說的那樣，&ldquo構造&rdquo和&ldquo推演&rdquo這類偶然性；甚至以為自然形成物愈細小、愈具體，人們就會愈輕易地提出這種課題[1]。
概念規定的蹤迹當然到最細微的東西以内也可以追尋出來，但是，後者絕不會讓前者窮盡。
這種連續伸展和内在聯系的蹤迹常常會使考察者驚異，但對那種僅僅慣于在自然史和人類史上看到偶然東西的人來說，似乎尤其令人驚異，或者更确切地說，尤其不可置信。
不過我們也應該當心，不可将這類蹤迹當作各個形成物的規定性的總體，這樣做就會轉向上述類推。
從經驗考察找出切合綱目的固定區别之所以有困難，在許多領域還不可能，其原因就在于自然界沒有能力在概念的實現中牢固保持概念。
自然界到處通過中間的和不完全的形成物把本質界限混淆起來，這些形成物總是給任何固定的區分帶來一些相反的例證，甚至在一些特定類屬（例如人類）之内，由于有畸形的産物，也發生這種情形。
這些畸形的産物，一方面必須歸于特定的類屬，但另一方面也缺少一些應看作類屬所固有的本質特性的規定。
為了能把這類形成物看成有缺陷的、不完全的和畸形的，就要假定一個固定的原型。
但這個原型不可能取自經驗，因為經驗提供給人們的恰恰也是那些所謂畸形産物、畸形狀态、中間東西等等。
這個原型甯可說是以概念規定的獨立性和尊嚴為前提。
§.251 自然界自在地是一個活生生的整體。
貫穿在自然界的階段發展過程中的運動，更精确地說，是這樣的：理念能把它自己設定為它自在地所是的東西；或者換句話說，它能從自己的直接性和外在性&mdash&mdash這種外在性是死亡&mdash&mdash回到自身之内，以便首先作為有生命的東西而存在，但進一步說，它也會揚棄它在其中隻是生命的這種規定性，并把自己創造成精神的現實存在。
精神是自然的真理性和終極目的，是理念的真正現實。
〔附釋〕概念按照發展的使命，進行合乎目标的發展，或者如果人們願意的話，也可以說是進行合乎目的的發展，這種發展必須理解為一種實現概念自在地所是的東西的活動，概念内容的這些規定将達到現實存在，被顯示出來，但同時又不是獨立不倚的規定，而是一些仍在概念統一性之内的環節，是一些觀念的、即被設定的環節。
因此，就概念的主觀性似乎是沉湎于自己的各個規定性的彼此外在狀态來說，那種實現活動可以理解為一種表現、展示、呈現、外現的活動。
但概念仍保持在那些規定之内，作為它們的統一性和觀念性；因此，從相反方面來看，圓心向圓周的這種外現活動同樣也是使此種外現東西聚合到内在性的活動，是一種回憶或内化；存在于那種表現活動中的正是概念。
因此，從當初包含着概念的外在性開始，概念的進步就是一種向着圓心、回到自身的活動，也就是說，使不符合概念的直接性的現實存在，使外在性達到主觀統一性，達到己内存在；但這種活動的方式并不是概念從直接性的現實存在中抽脫出來，讓這種存在作為僵死的外殼留在原處，而甯可說是這樣的：現實存在本身會存在于自身之内，或者說，它是符合于概念的；己内存在本身将會存在，而這種存在就是生命。
概念要沖破外在性的皮殼，成為自為的。
生命是已經達到顯現自身的階段的概念，這種概念是變得明顯的、已經展示出來的概念，但同時對知性來說也是最難以理解的，因為在知性看來，抽象的、僵死的東西作為最簡單的東西，才是最容易理解的。
C自然哲學的劃分 §.252 作為自然的理念，第一是存在于彼此外在狀态的規定之内，存在于無限個别化的規定之内，形式所具有的統一性是在這種個别化之外，因此是作為一種觀念的、僅僅自在存在着的統一性，也隻是被尋求的統一性，這就是物質及其觀念的體系&mdash&mdash力學；第二是存在于特殊性的規定之内，這樣實在性便是通過内在的形式規定性和其中存在的差别設定起來的，這是一種反映關系，這種關系的己内存在是自然的個體性&mdash&mdash物理學；第三是存在于主觀性的規定之内，在主觀性裡形式所具有的實在區别同樣也歸于觀念的統一性，這種統一性已找到自身，并且是自為的&mdash&mdash有機學22。
〔附釋〕這種劃分是從那種在其總體中已被把握的概念的觀點出發的，而且标明概念分裂成它的各個規定的過程。
因為概念是通過這種分裂展示它的各個規定，然而卻又僅僅賦予這些規定以暫時的獨立性，所以它在這裡就實現了自己，從而也就将它自身設定為理念。
但概念正在于它既可以把自己的各個環節展示出來，并把自身分解為各個不同的東西，又可以使這些如此顯得獨立的階段回到它們的統一性和觀念性，回到概念本身，這樣概念事實上才使自身成為具體概念，成為理念和真理。
因此，這裡似乎就既提供了自然哲學劃分的兩條道路，也提供了科學闡述進程的兩條道路。
一條道路應該從構成自然界裡的生命的具體概念開始，考察這種自為的生命，從這裡出發引向生命的各種表現，而以生命的完全衰亡告終。
生命把自己的這些表現作為獨立的自然領域從自身内投射出來，把它們作為自己的現實存在的另一類方式，但因此也就是作為更抽象的方式，和它們發生關系。
另一條道路是相反的，這條道路從最初僅僅直接的、包含着概念的方式開始，從概念的最終的己外存在開始，而以概念的真正定在、以完全展現概念的真理告終。
前一條道路可以和流射觀想象的行程相比，第二條道路則可以和進化觀假定的行程相比（§.249&ldquo附釋&rdquo）。
這些形式中的每一個，孤立起來看都是片面的，并且這些形式是同時存在的；永恒的神聖的過程是一種向着兩個相反方向的流動，兩個方向完全相會為一，貫穿在一起。
即使我們給最初的東西以至尚稱号，它也不過是一種直接東西，雖然我們以為是一種具體東西。
例如，因為物質作為不真實的現實存在而否定自身，并有一種更高的現實存在出現，結果，較前的階段一方面就通過進化得到了揚棄，另一方面卻作為背景繼續存在，并通過流射又被産生出來。
因此，進化也是退化，因為物質将把自身包含到生命中去。
憑借理念的這種變得自為的沖動，獨立的東西就變成了環節，例如，像動物感官，在被弄成客觀外在的東西時，就是太陽、月亮和彗星。
即使在物理學範圍内，這些星體雖然還以某種改變而保有同一形态，但已失去其獨立性，所以是元素；主觀視覺被投射于外，就是太陽，味覺被投射于外就是水，嗅覺被投射于外就是氣。
既然重要的在于實現概念的規定，所以我們必須從最抽象的東西，而不是從真實的領域開始。
物質是自然界的己外存在達到其最初的己内存在、達到抽象的自為存在的形式。
這種抽象的自為存在是有排斥作用的，因而是一種複多性。
這種複多性在作為自為存在着的複多，總括為普遍的自為存在時，就既在其自身之内，同時又在其自身之外獲得了自己的統一性，這就是重力。
在力學裡自為存在還根本沒有個體的、穩定的統一性，這種統一性似乎是有力量使複多性服從自己的東西。
所以有重物質還沒有取得個體性，使各個規定可以保持于其中。
由于概念的各個規定還是彼此外在的，所以區别就是一種漠不相幹的區别，或者說，僅僅是量的區别，而不是質的區别，而物質作為單純的質量是沒有形式的。
通過物理學中的個體性的物體，就達到了形式，這樣我們就首先立即得到了重力的揭示，作為自為存在對多樣性的統治，這種自為存在已不再作什麼努力，而是達到了靜止，雖說起初隻是采取了表現于外的方式。
比如，金的每個原子都包含着全部金的所有規定或屬性，而物質在其自身已經特殊化和各别化。
第二個規定是，在這裡還是特殊性作為質的規定性和作為個體性點的自為存在相合為一，因此物體終于得到了規定。
但個體性還是和個别的、排他性的特殊屬性連在一起，還未以總體的方式存在。
如果使這樣的物體進入變化過程，如果它失去那類屬性，它就不再成其為這樣的物體。
因此，質的規定性是肯定地設定的，并未同時也否定地加以設定。
有機體是自然界的總體，是一種自為存在着的個體性，這種個體性在内部把自身發展為自己的區别。
不過它是這樣發展的：第一，這些規定同時也是具體總體，不隻是特殊屬性；第二，它們在質上也仍然是彼此對立地得到規定的，并且這樣作為有限規定，是由生命在觀念上加以設定的，生命在這些環節的過程中保持着自身。
這樣，我們就有了相當多的自為存在，但它們被引回自為存在着的自為存在，而這種自為存在以自身為目的，征服那些環節，把它們降為手段；這就是已有質的規定的存在和重力的統一性，這種統一性在生命内找到了自身。
每一階段都是一個獨特的自然領域，它們都顯得是獨立存在着的，但最後的階段則是所有先前的階段的具體統一，正像每一後繼階段在自身一般都包含較低階段，反過來也使這些階段同自身對立一樣，而這些階段是後繼階段的無機自然界。
一個階段是作用于其他階段的力量，而且這種關系是相互的。
力能23的真實含義就在這裡。
無機東西是和個體東西、主觀東西對立的力能&mdash&mdash無機東西破壞有機東西。
但反過來說，有機東西同樣也是和它那些普遍的力量，即氣與水對立的力量，有機東西不斷排除這些力量和元素，同樣也不斷還原和同化它們。
第一，自然界的永恒生命在于，理念正如能夠在這類有限性裡表現出來一樣，在每一領域内都會把自己表現出來，仿佛每滴水都可以有太陽的映象；第二點在于概念的辯證法，這種辯證法将突破自然界的界限，因為概念不能滿足于這類不适宜的元素，而必然要向一個更高階段轉化。
*** [1]同時從這方面和其他方面看來，克魯格先生真有些極其天真的想法，他曾要求自然哲學耍把戲，完全把他手裡的筆推演出來。
假使科學有朝一日大大進步，徹悟了天上地下、古往今來的一切更為重要的東西，以緻不再有任何更重要的東西需要加以理解，那時人們大概就能使他指望做出這種成就并使他的筆榮膺盛譽了21。
當類屬以特殊的方式存在時，同時也就設定了現實存在的其他方式；隻要存在着水，同時也就設定了氣和火等等。
堅持同一性是重要的，但堅持區别也是重要的；隻講量的變化，就忽略了區别，這會使關于形态變化的單純觀念成為不能令人滿意的。
這裡還有關于系列的觀念。
自然事物，特别是生物，都構成系列。
認識這類進程的必然性的沖動，引導我們去發現這種系列的規律，去發現一個基本規定；當系列産生差異時，這個基本規定同時也能在差異内重複出現，從而能同時産生一種新差異。
但概念的規定活動卻不是這種性質的，并非正好總是一再通過新的、規定得形式相同的附加物而增殖自身，總是考察所有環節彼此之間的同一種關系。
在理解各個形态的必然性上特别妨害進步的，正是有關階段系列之類的觀念的這種狀況。
因此，即使可以把星球、金屬或一般化學物體排成系列，把動物和植物排成系列，找到這類系列的某種規律，那也是徒勞的事情，因為自然界并不把它的各個形态這樣排成系列和鍊環，并且概念是按質的規定性分化的，而在這種情況下就一定造成飛躍。
nondatursaltusinnatura〔自然界裡無飛躍〕這個先前的說法或所謂的規律20，完全和概念的分裂過程不相容。
概念與其自身的連續性完全具有另一種本性。
§.250 既然理念作為自然，是在其自身之外的，那麼理念的矛盾更确切地看，就是這樣的矛盾：一方面是概念所産生的理念的各個形成物的必然性及其在有機總體中的理性規定，另一方面則是這些形成物的不相幹的偶然性及不可規定的無規則狀态。
由外面促成的偶然性和可規定性在自然領域内是有其地位的，這種偶然性在具體的個體形成物的領域中作用最大，而這些形成物作為自然事物同時又隻是直接具體的。
直接具體的東西也就是一堆彼此外在的屬性，這些屬性或多或少是彼此不相幹的，正因為如此，單純的、自為存在着的主觀性對它們也是不相幹的，使它們聽任外在的、因而偶然的規定去支配。
僅僅抽象地保持概念的規定，将特殊東西的實現委諸外在的可規定性，這是自然界無能的表現。
〔說明〕有人曾把自然形式的無限豐富性和多樣性譽為自然界的高度自由，甚至譽為自然界的神性，或者起碼也是表現在自然界之内的神性，尤其荒謬的是把混在自然形成物的外在秩序裡的偶然性也譽為這樣的東西。
把偶然性、任性、無序狀态當作自由和合乎理性，這應稱作感性表象方式的表現。
自然界那種無能的表現給哲學設置了界限，而最不當的是要求概念能理解這類偶然性，并且像有人說的那樣，&ldquo構造&rdquo和&ldquo推演&rdquo這類偶然性；甚至以為自然形成物愈細小、愈具體，人們就會愈輕易地提出這種課題[1]。
概念規定的蹤迹當然到最細微的東西以内也可以追尋出來，但是，後者絕不會讓前者窮盡。
這種連續伸展和内在聯系的蹤迹常常會使考察者驚異，但對那種僅僅慣于在自然史和人類史上看到偶然東西的人來說，似乎尤其令人驚異，或者更确切地說，尤其不可置信。
不過我們也應該當心，不可将這類蹤迹當作各個形成物的規定性的總體，這樣做就會轉向上述類推。
從經驗考察找出切合綱目的固定區别之所以有困難，在許多領域還不可能，其原因就在于自然界沒有能力在概念的實現中牢固保持概念。
自然界到處通過中間的和不完全的形成物把本質界限混淆起來，這些形成物總是給任何固定的區分帶來一些相反的例證，甚至在一些特定類屬（例如人類）之内，由于有畸形的産物，也發生這種情形。
這些畸形的産物，一方面必須歸于特定的類屬，但另一方面也缺少一些應看作類屬所固有的本質特性的規定。
為了能把這類形成物看成有缺陷的、不完全的和畸形的，就要假定一個固定的原型。
但這個原型不可能取自經驗，因為經驗提供給人們的恰恰也是那些所謂畸形産物、畸形狀态、中間東西等等。
這個原型甯可說是以概念規定的獨立性和尊嚴為前提。
§.251 自然界自在地是一個活生生的整體。
貫穿在自然界的階段發展過程中的運動，更精确地說，是這樣的：理念能把它自己設定為它自在地所是的東西；或者換句話說，它能從自己的直接性和外在性&mdash&mdash這種外在性是死亡&mdash&mdash回到自身之内，以便首先作為有生命的東西而存在，但進一步說，它也會揚棄它在其中隻是生命的這種規定性，并把自己創造成精神的現實存在。
精神是自然的真理性和終極目的，是理念的真正現實。
〔附釋〕概念按照發展的使命，進行合乎目标的發展，或者如果人們願意的話，也可以說是進行合乎目的的發展，這種發展必須理解為一種實現概念自在地所是的東西的活動，概念内容的這些規定将達到現實存在，被顯示出來，但同時又不是獨立不倚的規定，而是一些仍在概念統一性之内的環節，是一些觀念的、即被設定的環節。
因此，就概念的主觀性似乎是沉湎于自己的各個規定性的彼此外在狀态來說，那種實現活動可以理解為一種表現、展示、呈現、外現的活動。
但概念仍保持在那些規定之内，作為它們的統一性和觀念性；因此，從相反方面來看，圓心向圓周的這種外現活動同樣也是使此種外現東西聚合到内在性的活動，是一種回憶或内化；存在于那種表現活動中的正是概念。
因此，從當初包含着概念的外在性開始，概念的進步就是一種向着圓心、回到自身的活動，也就是說，使不符合概念的直接性的現實存在，使外在性達到主觀統一性，達到己内存在；但這種活動的方式并不是概念從直接性的現實存在中抽脫出來，讓這種存在作為僵死的外殼留在原處，而甯可說是這樣的：現實存在本身會存在于自身之内，或者說，它是符合于概念的；己内存在本身将會存在，而這種存在就是生命。
概念要沖破外在性的皮殼，成為自為的。
生命是已經達到顯現自身的階段的概念，這種概念是變得明顯的、已經展示出來的概念，但同時對知性來說也是最難以理解的，因為在知性看來，抽象的、僵死的東西作為最簡單的東西，才是最容易理解的。
C自然哲學的劃分 §.252 作為自然的理念，第一是存在于彼此外在狀态的規定之内，存在于無限個别化的規定之内，形式所具有的統一性是在這種個别化之外，因此是作為一種觀念的、僅僅自在存在着的統一性，也隻是被尋求的統一性，這就是物質及其觀念的體系&mdash&mdash力學；第二是存在于特殊性的規定之内，這樣實在性便是通過内在的形式規定性和其中存在的差别設定起來的，這是一種反映關系，這種關系的己内存在是自然的個體性&mdash&mdash物理學；第三是存在于主觀性的規定之内，在主觀性裡形式所具有的實在區别同樣也歸于觀念的統一性，這種統一性已找到自身，并且是自為的&mdash&mdash有機學22。
〔附釋〕這種劃分是從那種在其總體中已被把握的概念的觀點出發的，而且标明概念分裂成它的各個規定的過程。
因為概念是通過這種分裂展示它的各個規定，然而卻又僅僅賦予這些規定以暫時的獨立性，所以它在這裡就實現了自己，從而也就将它自身設定為理念。
但概念正在于它既可以把自己的各個環節展示出來，并把自身分解為各個不同的東西，又可以使這些如此顯得獨立的階段回到它們的統一性和觀念性，回到概念本身，這樣概念事實上才使自身成為具體概念，成為理念和真理。
因此，這裡似乎就既提供了自然哲學劃分的兩條道路，也提供了科學闡述進程的兩條道路。
一條道路應該從構成自然界裡的生命的具體概念開始，考察這種自為的生命，從這裡出發引向生命的各種表現，而以生命的完全衰亡告終。
生命把自己的這些表現作為獨立的自然領域從自身内投射出來，把它們作為自己的現實存在的另一類方式，但因此也就是作為更抽象的方式，和它們發生關系。
另一條道路是相反的，這條道路從最初僅僅直接的、包含着概念的方式開始，從概念的最終的己外存在開始，而以概念的真正定在、以完全展現概念的真理告終。
前一條道路可以和流射觀想象的行程相比，第二條道路則可以和進化觀假定的行程相比（§.249&ldquo附釋&rdquo）。
這些形式中的每一個，孤立起來看都是片面的，并且這些形式是同時存在的；永恒的神聖的過程是一種向着兩個相反方向的流動，兩個方向完全相會為一，貫穿在一起。
即使我們給最初的東西以至尚稱号，它也不過是一種直接東西，雖然我們以為是一種具體東西。
例如，因為物質作為不真實的現實存在而否定自身，并有一種更高的現實存在出現，結果，較前的階段一方面就通過進化得到了揚棄，另一方面卻作為背景繼續存在，并通過流射又被産生出來。
因此，進化也是退化，因為物質将把自身包含到生命中去。
憑借理念的這種變得自為的沖動，獨立的東西就變成了環節，例如，像動物感官，在被弄成客觀外在的東西時，就是太陽、月亮和彗星。
即使在物理學範圍内，這些星體雖然還以某種改變而保有同一形态，但已失去其獨立性，所以是元素；主觀視覺被投射于外，就是太陽，味覺被投射于外就是水，嗅覺被投射于外就是氣。
既然重要的在于實現概念的規定，所以我們必須從最抽象的東西，而不是從真實的領域開始。
物質是自然界的己外存在達到其最初的己内存在、達到抽象的自為存在的形式。
這種抽象的自為存在是有排斥作用的，因而是一種複多性。
這種複多性在作為自為存在着的複多，總括為普遍的自為存在時，就既在其自身之内，同時又在其自身之外獲得了自己的統一性，這就是重力。
在力學裡自為存在還根本沒有個體的、穩定的統一性，這種統一性似乎是有力量使複多性服從自己的東西。
所以有重物質還沒有取得個體性，使各個規定可以保持于其中。
由于概念的各個規定還是彼此外在的，所以區别就是一種漠不相幹的區别，或者說，僅僅是量的區别，而不是質的區别，而物質作為單純的質量是沒有形式的。
通過物理學中的個體性的物體，就達到了形式，這樣我們就首先立即得到了重力的揭示，作為自為存在對多樣性的統治，這種自為存在已不再作什麼努力，而是達到了靜止，雖說起初隻是采取了表現于外的方式。
比如，金的每個原子都包含着全部金的所有規定或屬性，而物質在其自身已經特殊化和各别化。
第二個規定是，在這裡還是特殊性作為質的規定性和作為個體性點的自為存在相合為一，因此物體終于得到了規定。
但個體性還是和個别的、排他性的特殊屬性連在一起，還未以總體的方式存在。
如果使這樣的物體進入變化過程，如果它失去那類屬性，它就不再成其為這樣的物體。
因此，質的規定性是肯定地設定的，并未同時也否定地加以設定。
有機體是自然界的總體，是一種自為存在着的個體性，這種個體性在内部把自身發展為自己的區别。
不過它是這樣發展的：第一，這些規定同時也是具體總體，不隻是特殊屬性；第二，它們在質上也仍然是彼此對立地得到規定的，并且這樣作為有限規定，是由生命在觀念上加以設定的，生命在這些環節的過程中保持着自身。
這樣，我們就有了相當多的自為存在，但它們被引回自為存在着的自為存在，而這種自為存在以自身為目的，征服那些環節，把它們降為手段；這就是已有質的規定的存在和重力的統一性，這種統一性在生命内找到了自身。
每一階段都是一個獨特的自然領域，它們都顯得是獨立存在着的，但最後的階段則是所有先前的階段的具體統一，正像每一後繼階段在自身一般都包含較低階段，反過來也使這些階段同自身對立一樣，而這些階段是後繼階段的無機自然界。
一個階段是作用于其他階段的力量，而且這種關系是相互的。
力能23的真實含義就在這裡。
無機東西是和個體東西、主觀東西對立的力能&mdash&mdash無機東西破壞有機東西。
但反過來說，有機東西同樣也是和它那些普遍的力量，即氣與水對立的力量，有機東西不斷排除這些力量和元素，同樣也不斷還原和同化它們。
第一，自然界的永恒生命在于，理念正如能夠在這類有限性裡表現出來一樣，在每一領域内都會把自己表現出來，仿佛每滴水都可以有太陽的映象；第二點在于概念的辯證法，這種辯證法将突破自然界的界限，因為概念不能滿足于這類不适宜的元素，而必然要向一個更高階段轉化。
*** [1]同時從這方面和其他方面看來，克魯格先生真有些極其天真的想法，他曾要求自然哲學耍把戲，完全把他手裡的筆推演出來。
假使科學有朝一日大大進步，徹悟了天上地下、古往今來的一切更為重要的東西，以緻不再有任何更重要的東西需要加以理解，那時人們大概就能使他指望做出這種成就并使他的筆榮膺盛譽了21。