第一篇 力學
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§.253
力學考察的，第一是完全抽象的相互外在的東西，即空間和時間；第二是個體化的相互外在東西及其在那種抽象狀态中的關系，即物質和運動，這就是有限的力學；第三是在其自在存在的概念的自由中的物質，即在自由運動中的物質，這就是絕對的力學。
〔附釋〕己外存在直接分裂為兩種形式：首先作為肯定的形式，它是空間；其次作為否定的形式，它是時間。
最初的具體東西，即這些抽象環節的統一和否定，就是物質；因為物質與其各個環節相關聯，所以，這些環節本身在運動中是相互關聯的。
如果這種關聯不是外在的，我們就會得到物質與運動的絕對統一，得到自身運動的物質。
第一章空間和時間 A空間 §.254 自然界最初的或直接的規定性是其己外存在的抽象普遍性，是這種存在的沒有中介的無差别性，這就是空間。
空間是己外存在，因此，空間構成完全觀念的、相互并列的東西；這種相互外在的東西還是完全抽象的，内部沒有任何确定的差别，因此空間就是完全連續的。
〔說明〕關于空間的本性，人們很早以來就提出過各式各樣的說法。
我隻想提到康德的定義，他認為空間和時間是感性直觀形式1。
即使在其他地方，把這種認為空間應當僅僅被看作表象裡的某種主觀要素的觀點當作基礎，現在也已經成為司空見慣的現象。
如果我們撇開康德概念中屬于主觀唯心論及其規定的東西，那麼剩下的正确規定就在于認為空間是一種單純的形式，即一種抽象，而且是直接外在性的抽象。
人們說空間點似乎構成了空間中肯定的要素，這種說法是不能接受的，因為空間沒有差别，因而隻是可能性，而不是相互外在的存在和否定的東西的被設定狀态，所以是絕對連續的；因此倒不如說，點這種自為存在是空間的否定，是在空間内被設定的對空間的否定。
這也就同樣解決了空間的無限性問題。
一般而言，空間是純粹的量，這種量不再僅僅是邏輯規定，而且是直接的和外在存在的。
所以，自然界是從量的東西而不是從質的東西開始的，因為自然界的規定性不像邏輯的存在那樣，是抽象的初始東西和直接東西，相反，在本質上已經是在自己内部得到中介的東西，是外在存在和他在。
〔附釋〕因為我們的研究程序是要在确定了概念必然建立起來的思維以後，探究這種思維在我們表象中顯示出什麼外貌，所以進一步的主張是空間在直觀中要符合于純粹己外存在的思維。
即使在這方面我們自己弄錯了，那也絕不會損害我們思維的真理性。
在經驗科學中人們則必須采取與此相反的途徑；那裡最初呈現的是經驗的空間直觀，然後人們才達到空間的思維。
為了證明空間符合于我們的思維，我們必須把空間表象同我們概念的規定進行比較。
空間的充實與空間本身是毫不相幹的；在空間中，各地的&ldquo此處&rdquo是相互并列着，彼此沒有幹擾。
&ldquo此處&rdquo還不是位置，而隻是可能的位置。
各地衆多的&ldquo此處&rdquo都是完全相同的，這種抽象的複多正是外在性，它們沒有真正的間斷和界限。
雖然衆多的&ldquo此處&rdquo也是有差别的，但是它們的差别也正是它們的無差别，就是說，這是抽象的差别。
因此，空間是沒有點狀性的點狀性，即完全的連續性。
如果人們設定一個點，那麼人們就割斷了空間；但是，空間卻完全沒有因此而被割斷。
點之所以具有意義，僅僅是由于它在空間中，這樣，它就既外在于自身，又外在于他物。
&ldquo此處&rdquo在其自身之中也有上、下和左、右。
一個東西假如在其自身不再是外在的，而是僅僅外在于他物，就會是一個點；但實際上不可能有這種點，因為&ldquo此處&rdquo不是終極的東西。
不論我把星球的位置定得多麼遙遠，我總是能夠超出它；在任何地方世界都不是用木闆釘起來的。
這就是空間的完全外在性。
然而，空間點的他物正像空間點一樣，也是己外存在，因而兩者既是未被區别的，也是未被分離的；空間的界限就是空間的他在，空間超出其界限時，仍然是在其自身，這種彼此外在中的統一性就構成連續性。
間斷性與連續性這兩個環節的統一是客觀上确定的空間概念。
然而，這個概念隻是空間的抽象，它常常被看作是絕對空間。
有人以為這就是空間的真理2。
可是，相對的空間是某種更高的東西；因為它是任何一個物體的特定空間，但我們甯可說抽象空間的真理在于作為物質物體而存在。
空間本身究竟是實在的，還隻是事物的屬物，這在過去是形而上學的一個首要問題。
假如人們說空間是某種獨立的實體性的東西，那麼它必然是像一個箱子，即使其中一無所有，它也仍然不失為某種獨立的特殊東西。
可是，空間是絕對柔軟的，完全不能作出什麼抵抗；而我們向某種實在的東西所要求的，卻是這種東西能對另外的東西不相容。
人們絕不能指出任何空間是獨立不依地存在的空間，相反地，空間總是充實的空間，絕不能和充實于其中的東西分離開。
所以，空間是非感性的感性與感性的非感性。
自然事物存在于空間中，自然界必須服從外在性的束縛，因為空間就總是自然事物的基礎。
如果人們像萊布尼茨那樣3，說空間是與&nu&omicron&omicronＡ櫓-&mu&epsilon&nu&alpha〔本體〕無關的事物的秩序，而且在事物中有其基礎，我們便會看到，在去掉充實空間的事物以後，各種空間關系也畢竟會仍然不依賴于事物而獨立存在着。
确實可以說，空間是一種秩序，因為它當然是一種外在的規定性；但是，它卻不僅是一種外在規定性，而是外在性自身。
§.255 a）空間作為潛在的概念，一般在自身具有概念的各種區别；具體地說，空間在其無差别性中首先直接具有三個維度，它們是單純相異的，沒有任何規定的。
〔說明〕空間恰好有三個維度這種必然性，是不能要求幾何學推演出來的，因為幾何學不是一門哲學科學，并且可以把空間及其普遍規定性假定為自己的對象。
但在哲學中誰也沒有想到指明這種必然性4。
這種必然性是以概念的本性為根據，但在這種最初的相互外在的東西的形式中，在抽象的量中，概念的規定性是完全表面的，是空無内容的差别。
因此，我們不能說長、寬、高相互如何不同，因為它們僅僅被假定為不相同，而事實上還沒有什麼差别；是否把一個方向稱為長、寬或高，這是完全不确定的。
高度隻不過是在朝着地球中心的方向上得到更詳細的規定，但這類更為具體的規定對于空間自身的本性來說是毫不相幹的。
以這種規定為前提，同一個方向不論是稱為高或深，也都仍然是無所謂的；長和寬同樣是如此，它們也常常被稱為深度，并未因此而得到任何規定。
§.256 b）但是，空間的差别本質上是特定的、質的差别。
作為這樣的差别，它&alpha）首先是空間自身的否定，因而空間是直接的和無差别的己外存在；這就是點。
&beta）可是，這種否定是空間的否定，即它本身是空間性的；點在本質上作為這種關系，即作為揚棄自身的東西，就構成線，構成點的這種最初的他在或空間性存在。
&gamma）然而，他在的真理是否定的否定，所以線過渡到面。
面雖然一方面是一種與線和點對立的規定性，因而構成一般的平面，但另一方面卻是得到揚棄的空間的否定，因而是空間性總體的恢複，這時空間性總體就在自身包含着否定的環節；這是一種封閉的面，它分離出一種單一的、完整的空間。
〔說明〕線不是由點構成的，面不是由線構成的，這是由于它們的概念所緻；在這裡倒不如說，線是己外存在着的點，就是說，點使自身與空間相關聯，并且揚棄自身；面也同樣如此，它是得到揚棄的、己外存在着的線。
在這裡點被表象為最初的和肯定的東西，并且這種東西被當作開端。
但反過來說也是正确的，因為空間實際上是肯定的東西，面是空間的第一個否定，線是第二個否定，而線作為第二個否定，就其真理性而言，是自身相關的否定，即點。
這種過渡的必然性和在前一種情形中是相同的。
以外在的方式把握和定義點、線等等，就無法想象這種過渡的必然性。
用定義的方式，說線産生于點的運動等等，雖然前一種過渡畢竟也被表象出來，但被表象為某種偶然的東西。
幾何學研究的其他空間圖形，是對于抽象的空間、對于面或一個有限的完整空間進一步作出的質的限定。
這裡也表現出必然性的各個環節。
例如，三角形是最初的直線圖形，一切别的圖形假如要加以規定的話，都必須被還原為三角形或四方形，如此等等，不勝枚舉。
這些構圖法的原理是知性的同一性，它把各個圖形規定得合乎規則性，從而設定起有可能賴以認識這些圖形的關系。
我們可以附帶指出，康德有一個特殊想法，他斷言，直線是兩點之間最短的距離這個定義是一個綜合命題，因為我的直的概念并不包含任何量，而是隻包含着一種質。
就這種意義來說，每個定義都是一個綜合命題；直線這個被定義的東西最初僅僅是直觀或表象；直線是兩點間的最短距離這個定義，首先構成了像在這類定義中已經表現出來的概念。
概念已經不存在于直觀中，這就是概念與直觀的差别，它造成了定義的必要性。
但我們很容易看出，康德的定義是分析的，因為直線把自身歸結為方向的單純性，而這種單純性從量的方面來看，就得出最小量的規定，在這裡也就是得出最短距離的規定。
〔附釋〕隻有直線才是最初的空間性的規定，曲線則直接地、潛在地包含着兩個維度；我們是在圓中得到第二級次的線。
作為第二個否定，面具有兩個維度，因為第二個否定如同二一樣，也有二的性質。
幾何學的任務就是要在假定了某些規定性以後，發現從中推演出哪些其他的規定性，于是主要的事情就在于那些被假定的規定性和推演出來的規定性應當構成一個發達的總體。
幾何學的基本命題是這樣一些命題，在這些命題中，整體是被設定了的，并且表現在它的各個規定性中。
在三角形方面，有兩個完成三角形的規定性的基本命題。
&alpha）如果我們取一個三角形的三個要素，其中的一個要素必須是邊（這有三種情形），那麼，這個三角形就完全得到了規定。
幾何學關于兩個三角形後來還采取了一種迂回曲折的說法，确定兩個三角形在這種情況下為全等的；這是一種比較容易但又冗長的表述方式。
事實上，我們證明這個命題，隻需要一個三角形，三角形在其本身就是這樣的關系：如果三角形的最初的三個部分得到了規定，那麼其餘的三個部分也就得到了規定；因為三角形是由兩個邊和一個角，或兩個角和一個邊來規定的。
最初的三個要素構成三角形的概念或規定性；其餘的三個要素則是它的外在的實在性，對于概念是多餘的。
在這樣的設定中，規定性仍然是完全抽象的，這裡隻有一般的依存關系，因為這裡還缺少特定規定性的關系，表明三角形的各個要素有多大。
這是&beta）在畢達哥拉斯定理中達到的；這個定理是三角形的完善的規定性，因為隻要直角的兩個鄰角之和等于直角，直角就完全得到了規定。
所以，作為理念的圖像，這個定理比所有其他定理更為優越。
它表現了一個整體，這個整體是在自身之中劃分自身，猶如每個哲學形态是在自身之中劃分為概念與實在。
在這裡我們得到了同樣的量值，它首先是斜邊的平方，然後加以分割，是兩個直角邊的平方和。
一個比半徑相等更為高級的圓定義，在于考慮到了圓裡的差别，因而得到了圓的完善的規定性5。
這是在解析幾何裡完成的，并且其内容恰恰就是畢達哥拉斯定理。
直角的兩個邊是正弦和餘弦，或橫坐标和縱坐标，而斜邊是半徑。
這三者之間的關系是圓的規定性，但并不像在第一個定義中那樣，是一種單純的規定性，而是不同要素之間的一種關系。
歐幾裡得也是以畢達哥拉斯定理作為他的《幾何原本》第一卷的結尾；因此，他後來所關切的也就在于把差别還原為等同。
所以，他就把矩形歸結為正方形，作為第二卷的結尾。
對一個斜邊來說可能有無限多的直角三角形，同樣地，對一個四方形來說也可能有許多矩形；圓則是二者的位置。
這就是作為一門抽象知性科學的幾何學進行科學研究的方式。
B時間 §.257 然而，這種作為點使自身與空間相關聯，并作為線和面在空間内部發展出自己的各個規定性的否定性，也同樣在己外存在的領域中是自為的；不過，它同時在空間中也把它的各個規定性設定在己外存在的領域中，因而它就對于寂然不動的彼此并列的東西表現為漠不相幹的。
否定性這樣被自為地設定起來，就是時間。
〔附釋〕空間是直接的、特定存在的量，在空間中，一切事物仍然持續存在，甚至界限都具有持續存在的方式；這是空間的缺陷。
空間就是這種自身具有否定的矛盾，但這種否定卻分裂為許多漠不相幹的持續存在。
由于空間僅僅是對其自身的這種内在否定，所以，空間的真理就是其各個環節的自我揚棄。
現在時間正是這種持續不斷的自我揚棄的存在，所以在時間中點具有現實性。
從空間中産生了差别，這就意味着空間不再是這種無差别性，空間在其整個非靜止狀态中是自為的，不再是無能為力、停滞不動的。
這種純量，作為自為地存在着的差别，就是潛在地否定的東西，即時間；時間是否定的否定，或自我相關的否定。
在空間中的否定是對他物的否定；所以在空間中否定的東西還沒有得到它應當得到的東西。
在空間中，面雖然是否定的否定，但就其真理而言，則不同于空間。
空間的真理性是時間，因此空間就變為時間；并不是我們很主觀地過渡到時間，而是空間本身過渡到時間。
一般的表象以為空間與時間是完全分離的，說我們有空間而且也有時間；哲學就是要向這個&ldquo也&rdquo字作鬥争。
§.258 作為己外存在的否定性統一，時間同樣也是純粹抽象的、觀念的東西。
時間是那種存在的時候不存在、不存在的時候存在的存在，是被直觀的變易；這就是說，時間的各種确實完全瞬間的、即直接自我揚棄的差别，被規定為外在的、即畢竟對其自身外在的差别。
〔說明〕時間如同空間一樣，也是感性或直觀的純粹形式6，是非感性中的感性因素。
然而像空間一樣，時間也絲毫不涉及客觀性與相反的主觀意識之間的分别。
如果把這些規定性應用于空間和時間，那麼前者就會是抽象的客觀性，後者則會是抽象的主觀性。
時間同純粹自我意識的我＝我是同一個原則；但這個仍然完全外在的和抽象的原則或單純的概念，卻是被直觀的、單純的變易；這就是純粹的己内存在，簡直是一種從自身産生出來的活動。
正像空間一樣，時間也是連續的，因為時間是抽象地自身相關的否定性，在這樣的抽象性中尚沒有出現實在的區分。
據說一切事物都在時間中産生和消逝；如果人們抽去一切事物，就是說，抽去充實空間和時間的内容，那麼剩下的就是空洞的空間和時間，就是說，外在性的這些抽象被設定和被想象為似乎是獨立存在的。
但是，一切事物并不是在時間中産生和消逝的，反之，時間本身就是這種變易，即産生和消逝，就是現實存在着的抽象，就是産生一切并摧毀自己的産物的克洛諾斯7。
實在的東西雖然與時間有區别，但同樣在本質上是與時間同一的。
實在的東西是有限制的，而且相對于這種否定的他物是在實在東西之外的。
因此，規定性在實在東西之中是外在的，所以是這種東西的存在中的矛盾；其矛盾的這種外在性和非靜止狀态的抽象就是時間本身。
有限的東西都是非永久性的和有時間性的，因為它不像概念那樣，在其自身是完整的否定性，反之，它雖然包含着這種否定性作為它的普遍本質，但它不符合于這個本質，是片面的，因此，它自身與這種否定性的關系也就像它與統治它的力量的關系。
可是，概念在其自由自為地存在着的自相同一性中，作為我＝我，卻自在自為地是絕對的否定性和自由，因此，時間不是支配概念的力量，概念也不存在于時間中，不是某種時間性的東西；相反地，概念是支配時間的力量，時間隻不過是這種作為外在性的否定性。
隻有自然的東西，由于是有限的，才服從于時間；而真實的東西，即理念、精神，則是永恒的。
然而永恒性這個概念不應當消極地被理解為與時間的分離，好像它是存在于時間之外，也不應當被理解為它是在時間之後才到來，因為這會把永恒性弄成未來，弄成時間的一個環節。
〔附釋〕時間并不像一個容器，它猶如流逝的江河，一切東西都被置于其中，席卷而去8。
時間僅僅是這種毀滅活動的抽象。
事物之所以存在于時間中，是因為它們是有限的；它們之所以消逝，并不是因為它們存在于時間中；反之，事物本身就是時間性的東西，這樣的存在就是它們的客觀規定性。
所以，正是現實事物本身的曆程構成時間；如果可以稱時間為無所不能的，那麼，也可以稱它為一無所能的。
現時的東西有一個驚人的權利：它作為單個的現時的東西，就是子虛烏有；但這種自命排斥一切的東西在我加以言說時，卻瓦解了，消逝了，變成了灰塵。
持久的東西是這個和那個現時東西包含的普遍性，是不持久的事物的這種過程的被揚棄狀态。
即使事物持久存在，時間也不是靜止不動的，而是不斷流逝着；就是以這個方式，時間表現為獨立的和不同于事物的。
但如果我們說，即使在事物持久存在的時候，時間也畢竟是不斷消逝的，那麼，這也不過是說，盡管某些事物持久存在，但變化終歸會表現于其他事物，比如說表現在太陽的運行之中，因此事物終歸是在時間裡存在的。
于是，逐漸的變化就成了最後的膚淺遁辭，以便終于能夠認為事物是靜止的和持久的。
假如一切東西，甚至連我們的表象，都是靜止不動的，那麼我們就會是持久不滅的，就不會有時間。
但事實上，一切有限的事物都是有時間的，因為它們遲早都要服從于變化；所以，它們的持久性隻是相對的。
絕對的無時間性不同于持久性；這是沒有自然的時間而存在的永恒性。
然而，時間按其概念來說，本身是永恒的，因為時間既不是現時，也不是某個時間，反之，作為時間的時間是時間的概念，而時間的概念同任何一般概念一樣，本身是永恒的東西，因而也就是絕對的現在。
永恒性不是将要存在，也不是曾經存在，而是永遠現實存在着。
所以，持久性與永恒性的不同就在于持久性隻是時間的相對揚棄，永恒則是無限的持久性，就是說，不是相對的，而是自身反映的持久性。
凡是不存在于時間中的東西，都是沒有過程的東西；最不完善的東西如同最完善的東西一樣，都不存在于時間之中，所以都是持久的。
最不完善的東西之所以持久，是因為它是抽象的普遍性，例如，空間、時間本身就是這樣，太陽、元素、石頭、山嶽、一般的無機自然界以及金字塔之類的人工産物也是這樣。
持久存在的東西被認為比瞬息即逝的東西更為高級；但一切花卉、一切美妙的生命力都會夭折。
不過，最完善的東西也是持久存在的，不僅無生命的、無機界的普遍東西是這樣，而且其他普遍的東西、自身具體的東西，諸如類屬、規律、理念和精神，也是這樣。
因為我們必須分清某個事物究竟是整個的過程，還僅僅是整個過程的一個環節。
作為規律，普遍的東西也在它自己内部有一種過程，而且隻有作為過程才是有生命的；但它不是過程的一部分，不是存在于過程之中，而是包含着它的兩個方面，它本身是沒有過程的。
就現象方面說，規律是進入時間過程的，因為概念的各個環節具有獨立性的外觀；但在它們的概念中，相互排斥的差别卻相互關聯，得到了調解，回到了和平狀态。
理念或精神淩駕于時間之上，因為這類東西是時間本身的概念；它自在自為地是永恒的，沒有被卷入時間過程中，因為它沒有消失于自己的過程的一個方面。
在個體本身情形則不然，因為這種東西在一個方面是類屬；最完善的生命是把普遍東西與其個體性完全統一為一個形态的東西。
但這樣一來，個體也就與普遍的東西不相同，因而是過程的一個方面或可變性；從這個注定要消亡的環節來看，個體是屬于時間過程的。
阿奚裡這位希臘生命之花，亞曆山大大帝這位無比有力的人物都不在人世了；隻有他們的業績影響還遺留下來，就是說，隻有他們所創造的世界還遺留下來。
平庸的東西是持久的，并且最終統治着世界。
思想也有這種平庸的性質，以此博得了現存世界的贊許，使精神的生氣黯然失色，把這種生氣轉變為純粹習以為常的東西，并以這種方式長存下去。
平庸性具有的持久性恰恰在于它不是建立在真理的基礎上，沒有得到它的當然權利，既未把概念的榮譽賦予概念，也沒有在其自身把真理表現為過程。
§.259 現在、将來和過去這些時間維度，是外在性的變易本身，是這種變易之分解為向無過渡的存在和向存在過渡的無這樣的區别。
這樣的區别之直接消逝為個别性，就是作為此刻的現在，此刻作為個别性既與其他環節有排斥作用，同時又是完全與其他環節連續的，此刻本身僅僅是從其存在到無和從無到其存在的這種消逝。
〔說明〕有限的現在是被固定為存在的此刻，作為具體的統一，從而作為肯定的東西，它不同于否定的東西，即不同于過去和将來這些抽象的環節；然而，這種存在本身純粹是抽象的、消逝于無的存在。
此外，在自然界中，時間總是此刻，存在并沒有達到這些維度的持續存在的區别；隻有在主觀的表象中，在記憶中，以及在恐懼或希望中，這些維度才是必不可少的。
時間的過去和将來，當它們成為自然界中的存在時，就是空間，因為空間是被否定的時間；同樣反過來說，被揚棄的空間最初是點，自為地得到發展，就是時間。
絕沒有任何研究時間的科學，對應于研究空間的科學，即幾何學。
時間的區别沒有己外存在的漠不相幹的性質，而這種性質是構成空間的直接規定性的；因此，時間的區别不像空間那樣，能夠用圖形加以表示。
隻有知性使時間的原則失效，把時間的否定性歸結為單位，時間的原則才能這樣加以表示。
這種僵死的單位，思維的最高外在性，能用外在的組合加以表示，而這些組合，這些算術圖形，又能按照知性的範疇，用相等與不相等、同一與差别加以表示。
有人還會進而提出一種哲學數學的觀念，這種哲學數學要用概念來認識普通數學按照知性的方法從一些假定的範疇中推演出來的結果。
但是，既然數學是研究有限的數量規定的科學，而這些規定在它們的有限性裡被認為是固定的和有效的，并且沒有轉化，所以，數學在本質上是一門知性科學；并且，既然數學能夠用完善的方式成為這樣一門科學，所以，數學反而保持了超過其他這類科學的優點，既沒有由于摻雜異質概念而受到玷污，也沒有因為用于經驗目的而受到玷污。
所以在這種情形下，無論是關于知性的指導原則還是關于序列及其必然性，無論是在算術運算中還是在幾何定理中，概念建立一種更為确定的意識總是容易的。
其次，試圖使用空間圖形和數學這樣一些不順心的和不适合的媒介來表達思維，并用強制辦法使它們服務于這類目的，這也是一種畫蛇添足的、徒勞無益的努力。
這些簡單的、最初的圖形和數字，由于它們的單純性，是宜于用作符号而不緻産生誤解的，但對于表達思維卻總是格格不入的和殘缺不全的方式。
純粹思維的最初嘗試曾經采取過這種應急的方法，畢達哥拉斯的數的體系就是這方面最著名的例證。
然而，在更為豐富的概念裡這些手段會變得極其不充分，因為它們的外在的組合以及一般聯系的偶然性不符合于概念的本質，而且在數字和圖形的組合中可能具有的許多關系，哪些應該加以堅持，都是極其不明确的。
在任何情形下，概念的靈活性都流于這類外在的手段，而在這類手段中每個規定都陷入了漠不相關的彼此外在狀态。
這種不明确性隻有依靠說明才能消除。
于是，思維的根本表達方式就是這種說明，而符号表達方式則成了毫無内容的多餘東西。
其他數學範疇，諸如無限及其關系、無限小、因子、幂等等，在哲學本身都有它們的真正的概念；想把這些範疇從數學中借取來，應用于哲學，是不合适的；在數學中，它們被認為是沒有概念的，甚至常常被認為是沒有意思的；倒不如說，它們的證明和意義必須寄望于哲學。
隻有那種懶惰的人才為了不進行思維和概念規定，而逃避到根本不屬于思維的直接表達的公式及其現成的格式裡。
真正哲學的數學科學作為量的理論，應該是度量的科學；但這種科學事實上是以事物的現實特殊性為前提的，而這種特殊性隻有在具體的自然界裡才存在。
由于量的外在的性質，這門科學也确實應該是一切科學中最難的科學。
〔附釋〕時間概念是變易，時間維度為直觀設定了時間概念的總體性或實在性，從而使直觀中得到規定的東西臻于完善。
這種實在性在于：構成變易的統一體的各個抽象環節的每一個，就其本身來說，都被設定為整體，盡管有對立的規定性。
所以，這兩個環節的每一個本身都是作為存在與無的統一；但是，它們也有差别。
這種差别隻能是産生與消逝的差别。
在前一種情況下，在過去（地獄），存在是作為開端的基礎；過去确實是曾經作為世界曆史或自然事件存在過，但它是在附加的非存在的規定性裡被設定的。
後一種情況則相反；在将來，非存在是最初的規定性，存在則是後來的規定性，盡管不是時間上如此。
中項是兩者的無差别的統一，以緻前一個規定性和後一個規定性都不是決定因素。
現在之所以存在，僅僅是由于過去已不存在；反過來說，此刻的存在具有不存在的規
〔附釋〕己外存在直接分裂為兩種形式：首先作為肯定的形式，它是空間；其次作為否定的形式，它是時間。
最初的具體東西，即這些抽象環節的統一和否定，就是物質；因為物質與其各個環節相關聯，所以，這些環節本身在運動中是相互關聯的。
如果這種關聯不是外在的，我們就會得到物質與運動的絕對統一，得到自身運動的物質。
第一章空間和時間 A空間 §.254 自然界最初的或直接的規定性是其己外存在的抽象普遍性，是這種存在的沒有中介的無差别性，這就是空間。
空間是己外存在，因此，空間構成完全觀念的、相互并列的東西；這種相互外在的東西還是完全抽象的，内部沒有任何确定的差别，因此空間就是完全連續的。
〔說明〕關于空間的本性，人們很早以來就提出過各式各樣的說法。
我隻想提到康德的定義，他認為空間和時間是感性直觀形式1。
即使在其他地方，把這種認為空間應當僅僅被看作表象裡的某種主觀要素的觀點當作基礎，現在也已經成為司空見慣的現象。
如果我們撇開康德概念中屬于主觀唯心論及其規定的東西，那麼剩下的正确規定就在于認為空間是一種單純的形式，即一種抽象，而且是直接外在性的抽象。
人們說空間點似乎構成了空間中肯定的要素，這種說法是不能接受的，因為空間沒有差别，因而隻是可能性，而不是相互外在的存在和否定的東西的被設定狀态，所以是絕對連續的；因此倒不如說，點這種自為存在是空間的否定，是在空間内被設定的對空間的否定。
這也就同樣解決了空間的無限性問題。
一般而言，空間是純粹的量，這種量不再僅僅是邏輯規定，而且是直接的和外在存在的。
所以，自然界是從量的東西而不是從質的東西開始的，因為自然界的規定性不像邏輯的存在那樣，是抽象的初始東西和直接東西，相反，在本質上已經是在自己内部得到中介的東西，是外在存在和他在。
〔附釋〕因為我們的研究程序是要在确定了概念必然建立起來的思維以後，探究這種思維在我們表象中顯示出什麼外貌，所以進一步的主張是空間在直觀中要符合于純粹己外存在的思維。
即使在這方面我們自己弄錯了，那也絕不會損害我們思維的真理性。
在經驗科學中人們則必須采取與此相反的途徑；那裡最初呈現的是經驗的空間直觀，然後人們才達到空間的思維。
為了證明空間符合于我們的思維，我們必須把空間表象同我們概念的規定進行比較。
空間的充實與空間本身是毫不相幹的；在空間中，各地的&ldquo此處&rdquo是相互并列着，彼此沒有幹擾。
&ldquo此處&rdquo還不是位置，而隻是可能的位置。
各地衆多的&ldquo此處&rdquo都是完全相同的，這種抽象的複多正是外在性，它們沒有真正的間斷和界限。
雖然衆多的&ldquo此處&rdquo也是有差别的，但是它們的差别也正是它們的無差别，就是說，這是抽象的差别。
因此，空間是沒有點狀性的點狀性，即完全的連續性。
如果人們設定一個點，那麼人們就割斷了空間；但是，空間卻完全沒有因此而被割斷。
點之所以具有意義，僅僅是由于它在空間中，這樣，它就既外在于自身，又外在于他物。
&ldquo此處&rdquo在其自身之中也有上、下和左、右。
一個東西假如在其自身不再是外在的，而是僅僅外在于他物，就會是一個點；但實際上不可能有這種點，因為&ldquo此處&rdquo不是終極的東西。
不論我把星球的位置定得多麼遙遠，我總是能夠超出它；在任何地方世界都不是用木闆釘起來的。
這就是空間的完全外在性。
然而，空間點的他物正像空間點一樣，也是己外存在，因而兩者既是未被區别的，也是未被分離的；空間的界限就是空間的他在，空間超出其界限時，仍然是在其自身，這種彼此外在中的統一性就構成連續性。
間斷性與連續性這兩個環節的統一是客觀上确定的空間概念。
然而，這個概念隻是空間的抽象，它常常被看作是絕對空間。
有人以為這就是空間的真理2。
可是，相對的空間是某種更高的東西；因為它是任何一個物體的特定空間，但我們甯可說抽象空間的真理在于作為物質物體而存在。
空間本身究竟是實在的，還隻是事物的屬物，這在過去是形而上學的一個首要問題。
假如人們說空間是某種獨立的實體性的東西，那麼它必然是像一個箱子，即使其中一無所有，它也仍然不失為某種獨立的特殊東西。
可是，空間是絕對柔軟的，完全不能作出什麼抵抗；而我們向某種實在的東西所要求的，卻是這種東西能對另外的東西不相容。
人們絕不能指出任何空間是獨立不依地存在的空間，相反地，空間總是充實的空間，絕不能和充實于其中的東西分離開。
所以，空間是非感性的感性與感性的非感性。
自然事物存在于空間中，自然界必須服從外在性的束縛，因為空間就總是自然事物的基礎。
如果人們像萊布尼茨那樣3，說空間是與&nu&omicron&omicronＡ櫓-&mu&epsilon&nu&alpha〔本體〕無關的事物的秩序，而且在事物中有其基礎，我們便會看到，在去掉充實空間的事物以後，各種空間關系也畢竟會仍然不依賴于事物而獨立存在着。
确實可以說，空間是一種秩序，因為它當然是一種外在的規定性；但是，它卻不僅是一種外在規定性，而是外在性自身。
§.255 a）空間作為潛在的概念，一般在自身具有概念的各種區别；具體地說，空間在其無差别性中首先直接具有三個維度，它們是單純相異的，沒有任何規定的。
〔說明〕空間恰好有三個維度這種必然性，是不能要求幾何學推演出來的，因為幾何學不是一門哲學科學，并且可以把空間及其普遍規定性假定為自己的對象。
但在哲學中誰也沒有想到指明這種必然性4。
這種必然性是以概念的本性為根據，但在這種最初的相互外在的東西的形式中，在抽象的量中，概念的規定性是完全表面的，是空無内容的差别。
因此，我們不能說長、寬、高相互如何不同，因為它們僅僅被假定為不相同，而事實上還沒有什麼差别；是否把一個方向稱為長、寬或高，這是完全不确定的。
高度隻不過是在朝着地球中心的方向上得到更詳細的規定，但這類更為具體的規定對于空間自身的本性來說是毫不相幹的。
以這種規定為前提，同一個方向不論是稱為高或深，也都仍然是無所謂的；長和寬同樣是如此，它們也常常被稱為深度，并未因此而得到任何規定。
§.256 b）但是，空間的差别本質上是特定的、質的差别。
作為這樣的差别，它&alpha）首先是空間自身的否定，因而空間是直接的和無差别的己外存在；這就是點。
&beta）可是，這種否定是空間的否定，即它本身是空間性的；點在本質上作為這種關系，即作為揚棄自身的東西，就構成線，構成點的這種最初的他在或空間性存在。
&gamma）然而，他在的真理是否定的否定，所以線過渡到面。
面雖然一方面是一種與線和點對立的規定性，因而構成一般的平面，但另一方面卻是得到揚棄的空間的否定，因而是空間性總體的恢複，這時空間性總體就在自身包含着否定的環節；這是一種封閉的面，它分離出一種單一的、完整的空間。
〔說明〕線不是由點構成的，面不是由線構成的，這是由于它們的概念所緻；在這裡倒不如說，線是己外存在着的點，就是說，點使自身與空間相關聯，并且揚棄自身；面也同樣如此，它是得到揚棄的、己外存在着的線。
在這裡點被表象為最初的和肯定的東西，并且這種東西被當作開端。
但反過來說也是正确的，因為空間實際上是肯定的東西，面是空間的第一個否定，線是第二個否定，而線作為第二個否定，就其真理性而言，是自身相關的否定，即點。
這種過渡的必然性和在前一種情形中是相同的。
以外在的方式把握和定義點、線等等，就無法想象這種過渡的必然性。
用定義的方式，說線産生于點的運動等等，雖然前一種過渡畢竟也被表象出來，但被表象為某種偶然的東西。
幾何學研究的其他空間圖形，是對于抽象的空間、對于面或一個有限的完整空間進一步作出的質的限定。
這裡也表現出必然性的各個環節。
例如，三角形是最初的直線圖形，一切别的圖形假如要加以規定的話，都必須被還原為三角形或四方形，如此等等，不勝枚舉。
這些構圖法的原理是知性的同一性，它把各個圖形規定得合乎規則性，從而設定起有可能賴以認識這些圖形的關系。
我們可以附帶指出，康德有一個特殊想法，他斷言，直線是兩點之間最短的距離這個定義是一個綜合命題，因為我的直的概念并不包含任何量，而是隻包含着一種質。
就這種意義來說，每個定義都是一個綜合命題；直線這個被定義的東西最初僅僅是直觀或表象；直線是兩點間的最短距離這個定義，首先構成了像在這類定義中已經表現出來的概念。
概念已經不存在于直觀中，這就是概念與直觀的差别，它造成了定義的必要性。
但我們很容易看出，康德的定義是分析的，因為直線把自身歸結為方向的單純性，而這種單純性從量的方面來看，就得出最小量的規定，在這裡也就是得出最短距離的規定。
〔附釋〕隻有直線才是最初的空間性的規定，曲線則直接地、潛在地包含着兩個維度；我們是在圓中得到第二級次的線。
作為第二個否定，面具有兩個維度，因為第二個否定如同二一樣，也有二的性質。
幾何學的任務就是要在假定了某些規定性以後，發現從中推演出哪些其他的規定性，于是主要的事情就在于那些被假定的規定性和推演出來的規定性應當構成一個發達的總體。
幾何學的基本命題是這樣一些命題，在這些命題中，整體是被設定了的，并且表現在它的各個規定性中。
在三角形方面，有兩個完成三角形的規定性的基本命題。
&alpha）如果我們取一個三角形的三個要素，其中的一個要素必須是邊（這有三種情形），那麼，這個三角形就完全得到了規定。
幾何學關于兩個三角形後來還采取了一種迂回曲折的說法，确定兩個三角形在這種情況下為全等的；這是一種比較容易但又冗長的表述方式。
事實上，我們證明這個命題，隻需要一個三角形，三角形在其本身就是這樣的關系：如果三角形的最初的三個部分得到了規定，那麼其餘的三個部分也就得到了規定；因為三角形是由兩個邊和一個角，或兩個角和一個邊來規定的。
最初的三個要素構成三角形的概念或規定性；其餘的三個要素則是它的外在的實在性，對于概念是多餘的。
在這樣的設定中，規定性仍然是完全抽象的，這裡隻有一般的依存關系，因為這裡還缺少特定規定性的關系，表明三角形的各個要素有多大。
這是&beta）在畢達哥拉斯定理中達到的；這個定理是三角形的完善的規定性，因為隻要直角的兩個鄰角之和等于直角，直角就完全得到了規定。
所以，作為理念的圖像，這個定理比所有其他定理更為優越。
它表現了一個整體，這個整體是在自身之中劃分自身，猶如每個哲學形态是在自身之中劃分為概念與實在。
在這裡我們得到了同樣的量值，它首先是斜邊的平方，然後加以分割，是兩個直角邊的平方和。
一個比半徑相等更為高級的圓定義，在于考慮到了圓裡的差别，因而得到了圓的完善的規定性5。
這是在解析幾何裡完成的，并且其内容恰恰就是畢達哥拉斯定理。
直角的兩個邊是正弦和餘弦，或橫坐标和縱坐标，而斜邊是半徑。
這三者之間的關系是圓的規定性，但并不像在第一個定義中那樣，是一種單純的規定性，而是不同要素之間的一種關系。
歐幾裡得也是以畢達哥拉斯定理作為他的《幾何原本》第一卷的結尾；因此，他後來所關切的也就在于把差别還原為等同。
所以，他就把矩形歸結為正方形，作為第二卷的結尾。
對一個斜邊來說可能有無限多的直角三角形，同樣地，對一個四方形來說也可能有許多矩形；圓則是二者的位置。
這就是作為一門抽象知性科學的幾何學進行科學研究的方式。
B時間 §.257 然而，這種作為點使自身與空間相關聯，并作為線和面在空間内部發展出自己的各個規定性的否定性，也同樣在己外存在的領域中是自為的；不過，它同時在空間中也把它的各個規定性設定在己外存在的領域中，因而它就對于寂然不動的彼此并列的東西表現為漠不相幹的。
否定性這樣被自為地設定起來，就是時間。
〔附釋〕空間是直接的、特定存在的量，在空間中，一切事物仍然持續存在，甚至界限都具有持續存在的方式；這是空間的缺陷。
空間就是這種自身具有否定的矛盾，但這種否定卻分裂為許多漠不相幹的持續存在。
由于空間僅僅是對其自身的這種内在否定，所以，空間的真理就是其各個環節的自我揚棄。
現在時間正是這種持續不斷的自我揚棄的存在，所以在時間中點具有現實性。
從空間中産生了差别，這就意味着空間不再是這種無差别性，空間在其整個非靜止狀态中是自為的，不再是無能為力、停滞不動的。
這種純量，作為自為地存在着的差别，就是潛在地否定的東西，即時間；時間是否定的否定，或自我相關的否定。
在空間中的否定是對他物的否定；所以在空間中否定的東西還沒有得到它應當得到的東西。
在空間中，面雖然是否定的否定，但就其真理而言，則不同于空間。
空間的真理性是時間，因此空間就變為時間；并不是我們很主觀地過渡到時間，而是空間本身過渡到時間。
一般的表象以為空間與時間是完全分離的，說我們有空間而且也有時間；哲學就是要向這個&ldquo也&rdquo字作鬥争。
§.258 作為己外存在的否定性統一，時間同樣也是純粹抽象的、觀念的東西。
時間是那種存在的時候不存在、不存在的時候存在的存在，是被直觀的變易；這就是說，時間的各種确實完全瞬間的、即直接自我揚棄的差别，被規定為外在的、即畢竟對其自身外在的差别。
〔說明〕時間如同空間一樣，也是感性或直觀的純粹形式6，是非感性中的感性因素。
然而像空間一樣，時間也絲毫不涉及客觀性與相反的主觀意識之間的分别。
如果把這些規定性應用于空間和時間，那麼前者就會是抽象的客觀性，後者則會是抽象的主觀性。
時間同純粹自我意識的我＝我是同一個原則；但這個仍然完全外在的和抽象的原則或單純的概念，卻是被直觀的、單純的變易；這就是純粹的己内存在，簡直是一種從自身産生出來的活動。
正像空間一樣，時間也是連續的，因為時間是抽象地自身相關的否定性，在這樣的抽象性中尚沒有出現實在的區分。
據說一切事物都在時間中産生和消逝；如果人們抽去一切事物，就是說，抽去充實空間和時間的内容，那麼剩下的就是空洞的空間和時間，就是說，外在性的這些抽象被設定和被想象為似乎是獨立存在的。
但是，一切事物并不是在時間中産生和消逝的，反之，時間本身就是這種變易，即産生和消逝，就是現實存在着的抽象，就是産生一切并摧毀自己的産物的克洛諾斯7。
實在的東西雖然與時間有區别，但同樣在本質上是與時間同一的。
實在的東西是有限制的，而且相對于這種否定的他物是在實在東西之外的。
因此，規定性在實在東西之中是外在的，所以是這種東西的存在中的矛盾；其矛盾的這種外在性和非靜止狀态的抽象就是時間本身。
有限的東西都是非永久性的和有時間性的，因為它不像概念那樣，在其自身是完整的否定性，反之，它雖然包含着這種否定性作為它的普遍本質，但它不符合于這個本質，是片面的，因此，它自身與這種否定性的關系也就像它與統治它的力量的關系。
可是，概念在其自由自為地存在着的自相同一性中，作為我＝我，卻自在自為地是絕對的否定性和自由，因此，時間不是支配概念的力量，概念也不存在于時間中，不是某種時間性的東西；相反地，概念是支配時間的力量，時間隻不過是這種作為外在性的否定性。
隻有自然的東西，由于是有限的，才服從于時間；而真實的東西，即理念、精神，則是永恒的。
然而永恒性這個概念不應當消極地被理解為與時間的分離，好像它是存在于時間之外，也不應當被理解為它是在時間之後才到來，因為這會把永恒性弄成未來，弄成時間的一個環節。
〔附釋〕時間并不像一個容器，它猶如流逝的江河，一切東西都被置于其中，席卷而去8。
時間僅僅是這種毀滅活動的抽象。
事物之所以存在于時間中，是因為它們是有限的；它們之所以消逝，并不是因為它們存在于時間中；反之，事物本身就是時間性的東西，這樣的存在就是它們的客觀規定性。
所以，正是現實事物本身的曆程構成時間；如果可以稱時間為無所不能的，那麼，也可以稱它為一無所能的。
現時的東西有一個驚人的權利：它作為單個的現時的東西，就是子虛烏有；但這種自命排斥一切的東西在我加以言說時，卻瓦解了，消逝了，變成了灰塵。
持久的東西是這個和那個現時東西包含的普遍性，是不持久的事物的這種過程的被揚棄狀态。
即使事物持久存在，時間也不是靜止不動的，而是不斷流逝着；就是以這個方式，時間表現為獨立的和不同于事物的。
但如果我們說，即使在事物持久存在的時候，時間也畢竟是不斷消逝的，那麼，這也不過是說，盡管某些事物持久存在，但變化終歸會表現于其他事物，比如說表現在太陽的運行之中，因此事物終歸是在時間裡存在的。
于是，逐漸的變化就成了最後的膚淺遁辭，以便終于能夠認為事物是靜止的和持久的。
假如一切東西，甚至連我們的表象，都是靜止不動的，那麼我們就會是持久不滅的，就不會有時間。
但事實上，一切有限的事物都是有時間的，因為它們遲早都要服從于變化；所以，它們的持久性隻是相對的。
絕對的無時間性不同于持久性；這是沒有自然的時間而存在的永恒性。
然而，時間按其概念來說，本身是永恒的，因為時間既不是現時，也不是某個時間，反之，作為時間的時間是時間的概念，而時間的概念同任何一般概念一樣，本身是永恒的東西，因而也就是絕對的現在。
永恒性不是将要存在，也不是曾經存在，而是永遠現實存在着。
所以，持久性與永恒性的不同就在于持久性隻是時間的相對揚棄，永恒則是無限的持久性，就是說，不是相對的，而是自身反映的持久性。
凡是不存在于時間中的東西，都是沒有過程的東西；最不完善的東西如同最完善的東西一樣，都不存在于時間之中，所以都是持久的。
最不完善的東西之所以持久，是因為它是抽象的普遍性，例如，空間、時間本身就是這樣，太陽、元素、石頭、山嶽、一般的無機自然界以及金字塔之類的人工産物也是這樣。
持久存在的東西被認為比瞬息即逝的東西更為高級；但一切花卉、一切美妙的生命力都會夭折。
不過，最完善的東西也是持久存在的，不僅無生命的、無機界的普遍東西是這樣，而且其他普遍的東西、自身具體的東西，諸如類屬、規律、理念和精神，也是這樣。
因為我們必須分清某個事物究竟是整個的過程，還僅僅是整個過程的一個環節。
作為規律，普遍的東西也在它自己内部有一種過程，而且隻有作為過程才是有生命的；但它不是過程的一部分，不是存在于過程之中，而是包含着它的兩個方面，它本身是沒有過程的。
就現象方面說，規律是進入時間過程的，因為概念的各個環節具有獨立性的外觀；但在它們的概念中，相互排斥的差别卻相互關聯，得到了調解，回到了和平狀态。
理念或精神淩駕于時間之上，因為這類東西是時間本身的概念；它自在自為地是永恒的，沒有被卷入時間過程中，因為它沒有消失于自己的過程的一個方面。
在個體本身情形則不然，因為這種東西在一個方面是類屬；最完善的生命是把普遍東西與其個體性完全統一為一個形态的東西。
但這樣一來，個體也就與普遍的東西不相同，因而是過程的一個方面或可變性；從這個注定要消亡的環節來看，個體是屬于時間過程的。
阿奚裡這位希臘生命之花，亞曆山大大帝這位無比有力的人物都不在人世了；隻有他們的業績影響還遺留下來，就是說，隻有他們所創造的世界還遺留下來。
平庸的東西是持久的，并且最終統治着世界。
思想也有這種平庸的性質，以此博得了現存世界的贊許，使精神的生氣黯然失色，把這種生氣轉變為純粹習以為常的東西，并以這種方式長存下去。
平庸性具有的持久性恰恰在于它不是建立在真理的基礎上，沒有得到它的當然權利，既未把概念的榮譽賦予概念，也沒有在其自身把真理表現為過程。
§.259 現在、将來和過去這些時間維度，是外在性的變易本身，是這種變易之分解為向無過渡的存在和向存在過渡的無這樣的區别。
這樣的區别之直接消逝為個别性，就是作為此刻的現在，此刻作為個别性既與其他環節有排斥作用，同時又是完全與其他環節連續的，此刻本身僅僅是從其存在到無和從無到其存在的這種消逝。
〔說明〕有限的現在是被固定為存在的此刻，作為具體的統一，從而作為肯定的東西，它不同于否定的東西，即不同于過去和将來這些抽象的環節；然而，這種存在本身純粹是抽象的、消逝于無的存在。
此外，在自然界中，時間總是此刻，存在并沒有達到這些維度的持續存在的區别；隻有在主觀的表象中，在記憶中，以及在恐懼或希望中，這些維度才是必不可少的。
時間的過去和将來，當它們成為自然界中的存在時，就是空間，因為空間是被否定的時間；同樣反過來說，被揚棄的空間最初是點，自為地得到發展，就是時間。
絕沒有任何研究時間的科學，對應于研究空間的科學，即幾何學。
時間的區别沒有己外存在的漠不相幹的性質，而這種性質是構成空間的直接規定性的；因此，時間的區别不像空間那樣，能夠用圖形加以表示。
隻有知性使時間的原則失效，把時間的否定性歸結為單位，時間的原則才能這樣加以表示。
這種僵死的單位，思維的最高外在性，能用外在的組合加以表示，而這些組合，這些算術圖形，又能按照知性的範疇，用相等與不相等、同一與差别加以表示。
有人還會進而提出一種哲學數學的觀念，這種哲學數學要用概念來認識普通數學按照知性的方法從一些假定的範疇中推演出來的結果。
但是，既然數學是研究有限的數量規定的科學，而這些規定在它們的有限性裡被認為是固定的和有效的，并且沒有轉化，所以，數學在本質上是一門知性科學；并且，既然數學能夠用完善的方式成為這樣一門科學，所以，數學反而保持了超過其他這類科學的優點，既沒有由于摻雜異質概念而受到玷污，也沒有因為用于經驗目的而受到玷污。
所以在這種情形下，無論是關于知性的指導原則還是關于序列及其必然性，無論是在算術運算中還是在幾何定理中，概念建立一種更為确定的意識總是容易的。
其次，試圖使用空間圖形和數學這樣一些不順心的和不适合的媒介來表達思維，并用強制辦法使它們服務于這類目的，這也是一種畫蛇添足的、徒勞無益的努力。
這些簡單的、最初的圖形和數字，由于它們的單純性，是宜于用作符号而不緻産生誤解的，但對于表達思維卻總是格格不入的和殘缺不全的方式。
純粹思維的最初嘗試曾經采取過這種應急的方法，畢達哥拉斯的數的體系就是這方面最著名的例證。
然而，在更為豐富的概念裡這些手段會變得極其不充分，因為它們的外在的組合以及一般聯系的偶然性不符合于概念的本質，而且在數字和圖形的組合中可能具有的許多關系，哪些應該加以堅持，都是極其不明确的。
在任何情形下，概念的靈活性都流于這類外在的手段，而在這類手段中每個規定都陷入了漠不相關的彼此外在狀态。
這種不明确性隻有依靠說明才能消除。
于是，思維的根本表達方式就是這種說明，而符号表達方式則成了毫無内容的多餘東西。
其他數學範疇，諸如無限及其關系、無限小、因子、幂等等，在哲學本身都有它們的真正的概念；想把這些範疇從數學中借取來，應用于哲學，是不合适的；在數學中，它們被認為是沒有概念的，甚至常常被認為是沒有意思的；倒不如說，它們的證明和意義必須寄望于哲學。
隻有那種懶惰的人才為了不進行思維和概念規定，而逃避到根本不屬于思維的直接表達的公式及其現成的格式裡。
真正哲學的數學科學作為量的理論，應該是度量的科學；但這種科學事實上是以事物的現實特殊性為前提的，而這種特殊性隻有在具體的自然界裡才存在。
由于量的外在的性質，這門科學也确實應該是一切科學中最難的科學。
〔附釋〕時間概念是變易，時間維度為直觀設定了時間概念的總體性或實在性，從而使直觀中得到規定的東西臻于完善。
這種實在性在于：構成變易的統一體的各個抽象環節的每一個，就其本身來說，都被設定為整體，盡管有對立的規定性。
所以，這兩個環節的每一個本身都是作為存在與無的統一；但是，它們也有差别。
這種差别隻能是産生與消逝的差别。
在前一種情況下，在過去（地獄），存在是作為開端的基礎；過去确實是曾經作為世界曆史或自然事件存在過，但它是在附加的非存在的規定性裡被設定的。
後一種情況則相反；在将來，非存在是最初的規定性，存在則是後來的規定性，盡管不是時間上如此。
中項是兩者的無差别的統一，以緻前一個規定性和後一個規定性都不是決定因素。
現在之所以存在，僅僅是由于過去已不存在；反過來說，此刻的存在具有不存在的規